MoSkVa

Шамиль Аляутдинов
О БРАКОСОЧЕТАНИИ
Согласно Священному Корану, брачный союз между мужчиной и женщиной является одной из важнейших заповедей Господних.

"И Аллах создал для вас супруг и супругов из среды вашей, и создал для вас через супруг и супругов ваших детей и внуков, и наделил вас благими дарами" (Св. Коран, 16:72).

"И из Его знамений, что сотворил Он для вас жен из среды вашей, дабы находили вы успокоение с ними. А также то, что заложил Он в вас любовь и милосердие друг к другу. Поистине, во всем этом – знамения для размышляющих" (Св. Коран, 30:21).

Узаконив брак между мужчиной и женщиной, Мудрый и Справедливый Аллах установил угодный Ему порядок заключения супружеского союза.
ТРЕБОВАНИЯ, ПРЕДВАРЯЮЩИЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ БРАКА
Исходя из норм шариатского права и исламской традиции, юноша, имеющий намерение жениться, должен соблюсти следующие требования, предваряющие заключение брака:

– обратить внимание на девушку без ее ведома;

– если она произвела внешне благоприятное впечатление, то пообщаться с ней в людном месте;

– предварительно удостовериться в том, что заключению данного брака нет никаких препятствий, предусмотренных исламским законодательством (например, кровное или молочное родство);

– если она подходит по мировоззренческим принципам и ценностным ориентирам, то намекнуть ей о своем намерении жениться на ней;

– если девушка согласна на брак, переговорить с ее родителями (или опекуном) для получения их согласия;

– при получении полного согласия на бракосочетание со стороны девушки и ее родителей (или опекуна) организовать сватовство и помолвку;

– оговорить определенный срок церемонии бракосочетания.

В качестве одного из первых шагов к заключению брака юноша должен в явной или завуалированной форме засвидетельствовать избраннице свое намерение жениться на ней. При взаимном согласии вступить в брак организуются сватовство и помолвка.

Помолвка есть акт публичного обещания сторон сочетаться супружескими узами, но она не дает жениху и невесте, будущим супругам, большего права, чем право общения в обществе родственников или людном месте. По мнению большинства богословов, во время и после помолвки юноше можно смотреть лишь на те части тела девушки, которые не являются ауратом (лицо и кисти рук). Обниматься или целоваться категорически запрещено, так как до женитьбы молодые люди остаются еще чужими друг для друга.

Исламские богословы едины во мнении о том, что если на предложение юноши имеется явное согласие со стороны девушки, то в этом случае второе сватовство к этой девушке канонически запрещено. При отсутствии явного согласия сватовство со стороны другого мужчины допустимо.

Согласно хадису, мужчина "…не имеет права помолвки против [уже имеющейся] помолвки брата своего, кроме как после [его] отказа или с его позволения" (хадис от Абу Хурайры и Ибн ‘Умара; св. х. аль-Бухари, Муслима и Ахмада).

Если к девушке посваталось несколько юношей, не зная о намерениях друг друга, то ничего предосудительного в этом нет.
ТРЕБОВАНИЯ И РЕКОМЕНДАЦИИ ДУХОВНОГО ПОРЯДКА
В будущей жене или предполагаемом муже необходимо обратить внимание на здоровье, морально-нравственные качества и материальный достаток. Однако самым главным качеством является духовно-религиозная грамотность и благочестие. "Сочетайтесь браком с людьми благочестивыми, благонравными. Если кто-то из вас будет беден, Всевышний обогатит вас по милости Своей" (Св. Коран, 24:32).

Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) сказал: "О юноши! Кто из вас имеет возможность жениться – пусть женится. А кто не имеет такой возможности – пусть постится". Исламские богословы считают, что под "возможностью" подразумеваются физическое и психическое здоровье, моральная готовность, материальный достаток и религиозная грамотность как условия для полноценной семейной жизни.[1]

Приведем еще одно высказывание последнего Посланника Господа Мухаммада (да благословит его Господь и приветствует): "Выбирайте супругу по четырем критериям: по материальной обеспеченности, воспитанности [, в первую очередь – в отношении супруга и его родственников], красоте и религиозности. И особое внимание обратите на религиозность" (хадис от Абу Хурайры; приведен во всех шести сводах достоверных хадисов, а также в св. х. Ахмада).

В другом хадисе Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) предостерегает: "Не женитесь на девушке [только] из-за ее красоты, ибо это может погубить ее; и не женитесь [только] из-за ее богатства, ибо это сделает ее непокорной. Женитесь на девушке из-за ее религиозности!"[2] (хадис от ‘Абдуллы ибн ‘Умара; св. х. Ибн Маджа, аль-Барраза, аль-Байхакы). То есть главным фактором, побуждающим совершить столь ответственный шаг, каким является женитьба, должно быть не богатство или красота, а именно религиозность будущей супруги.

"У Пророка Мухаммада спросили: "Какая женщина наилучшая [, наиболее подходящая для женитьбы]?" Он ответил: "Та, при взгляде на которую супруг радуется, которая покорна ему в просьбе или приказе. И если он относится к чему-то отрицательно, то и она с порицанием относится к этому"[3] (хадис от Абу Хурайры; св. х. ан-Насаи, Ахмада).

Две главные цели, которые преследуются при выборе супруги: 1) чтобы она принесла в дом счастье и спокойствие; 2) чтобы она могла воспитать будущих детей в духе высокой морали, религиозной нравственности и богобоязненности.

Исходя из исламских религиозных канонов, можно назвать качества, наличие которых в будущей супруге желательно:

– религиозность;

– способность родить более одного-двух детей;[4]

– девственность;

– благородное происхождение (принадлежность к семье, известной своей религиозностью и смирением);[5]

– красота;

– наибольшая отдаленность по линии кровного родства.

При этом важно исходить из того, что будущая супруга станет единственной. Ибо в ином случае велика вероятность того, что муж не сможет исполнить строжайший коранический завет – проявлять справедливость в отношении всех жен. В Священном Коране сказано: "…и женитесь на тех женщинах, что приятны вам – двух, трех или четырех. А если боитесь вы, что не будете одинаково справедливы [к ним во всем], то – на одной…" (Св. Коран, 4:3). Однако, зная Свое творение и желая ему блага в обоих мирах, Господь говорит: "Вы никогда не сможете быть справедливыми [по отношению] к [нескольким] женам, даже если очень сильно этого захотите" (Св. Коран, 4:129). В хадисе также содержится предупреждение: "У кого будут две жены и он не будет явно одинаково относиться к ним, то в Судный День он предстанет с волочащейся за ним половиной [тела]"[6] (хадис от Абу Хурайры; содержится в четырех из шести сводов хадисов и в св. х. Ахмада).

Каноны исламского законодательства о браке исходят из того, что наиболее разумным, соответствующим исламским представлениям о богобоязненности и благочестии является моногамный брак. Наличие второй, третьей или четвертой жены – каноническое исключение, которое снисходительно допускается исламским брачным правом, но обусловливается рядом возможных обстоятельств. Шариат не содержит призывов к полигамии и не считает ее обязательной.

Исходя из принципов исламского права (фикха) и на основе исторической практики, правоведы (факихи) определили условия, при которых возможно заключение нового, повторного, брака. К ним относятся, например:

– бесплодие или неспособность первой супруги к деторождению;

– условия военного или послевоенного времени, когда число незамужних женщин и вдов (нуждающихся в обустройстве семейного очага, заботе и уходе) превосходит число мужчин;

– физиологические особенности мужчины, выраженные в излишней сексуальной активности (при условии достаточного материального обеспечения двух (или нескольких) семей), что может создать почву для прелюбодеяния, которое есть великий грех перед Богом и семьей.
КАНОНИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ, НЕОБХОДИМЫЕ ДЛЯ БРАКА
1. Отсутствие близких родственных связей или иных причин, препятствующих браку.

Препятствием к браку могут стать причины как (1) постоянного, так и (2) временного характера.

К числу первых относится кровное родство, то есть общность крови между лицами, ведущими происхождение от одного близкого родоначальника по рождению, независимо от того, состоялись ли эти отношения в законном браке или вне его. Исходя из этого, невеста не должна приходиться жениху сестрой, тетей по отцу, тетей по матери и т.д.

К числу препятствий второго рода относятся препятствия временного характера: невестой не может быть сестра жены, супруга другого мужчины, женщина, находящаяся в послеразводном периоде (3 мес.) или траурном периоде по причине смерти мужа (4 мес. и 10 дней). Если женщина, разведенная или оставшаяся без мужа вследствие его смерти, беременна, то срок, в течение которого она не может выйти замуж, завершается с рождением ребенка, независимо от того, будет ли это один день или восемь месяцев.

Сказано в Священном Коране: "Не женитесь на женах отцов ваших, разве что это [подобный брак] совершилось раньше [в доисламский период]. Ведь это мерзко и постыдно, к тому же – сей обычай скверен. Запрещается вам брать в жены матерей ваших [мать, бабушек по отцу или по матери], дочерей ваших [дочерей, внучек, правнучек], сестер ваших [родных сестер, сводных сестер по отцу и по матери], теток по отцу и по матери [как родных теток, так и теток отцов или матерей], дочерей сестер и дочерей братьев ваших [их дочерей, а также дочерей детей братьев и сестер различной степени родства], тех, кто кормил вас своим молоком, и молочных сестер, матерей ваших жен. [Запрещается брать в жены] оставленных на ваше попечение приемных дочерей от жен, с которыми вы уже вступили в супружескую связь, а если не вступили – нет греха на вас [взять ее в жены]. [Запрещается брать в жены] супруг родных сыновей, и вместе – двух родных сестер… А также и замужних женщин… И вам разрешено [жениться] на всех, кто вне этого…"[7] (Св. Коран, 4:22-24).

Если мужчина и женщина заключили брак, не ожидая истечения срока временного запрета или игнорируя запрет постоянный, то брак их незаконен и греховен пред Господом. В этом случае брак должен быть расторгнут, а махр[8] остается у невесты или, если он еще не был передан, отдается ей. В этой ситуации выплачивается махр, который был назван при бракосочетании, или если он не был специально оговорен, то такой махр, который обычно выплачивается невестам. За супругой также закрепляется послеразводный срок, в течение которого она не имеет права выходить замуж (3 мес.). Рожденный ребенок берет фамилию отца. При подобном незаконном браке муж и жена не могут участвовать в делах по разделу наследства, которое они могли бы получить в случае законности их брака.[9]

2. Заключаемый брак не должен быть ограничен временем.

Если при бракосочетании оговаривается его временный срок, то такой брак канонически полностью недействителен. Интимные отношения между супругами в таком случае квалифицируются как прелюбодеяние. С этим согласны все суннитские и некоторые шиитские факихи.

Среди богословско-правовых школ шиитского толка временный брак (мут‘а)[10] допускается только последователями джа‘фаритского (имамитского) мазхаба.[11] Мнение имамитов по данному вопросу не может быть признано, ибо их концепция временного брака противоречит Священному Корану и Сунне Пророка, в которой содержится абсолютный (вплоть до Судного Дня) запрет на временный брак.[12]

3. Присутствие свидетелей на церемонии бракосочетания.

Мнение исламских богословов едино в том, что для канонической действительности брака, помимо опекуна, необходимы как минимум два свидетеля.[13] Данное условие основывается на словах Пророка, переданных ‘Аишей (да будет доволен ею Господь): "Не будет [заключен] брак иначе, как в присутствии опекуна и двух свидетелей" (св. х. аль-Байхакы, Ибн Хаббана и ад-Дара Кутни). Ибн ‘Аббас передает следующие слова Пророка Мухаммада (да благословит его Господь и приветствует): "Распутницами являются те [женщины], которые выдают себя замуж, не объявляя об этом [т.е. без согласия опекуна и без участия свидетелей]" (св. х. ат-Тирмизи; достоверность хадиса подтвердил только ‘Абдуль-А‘ля).

Требования, предъявляемые к свидетелям:

1. Обладание здравым рассудком. Различные формы душевных и психических заболеваний, временные расстройства (воздействие алкоголя, наркотиков) делают невозможным участие человека в качестве свидетеля на церемонии.

2. Совершеннолетие. Согласно Исламу, оно наступает с достижением половой зрелости.

3. Минимальное количество свидетелей – два человека.

4. Свидетели должны быть мужчинами. Данное утверждение отражает мнение большей части ученых, за исключением ханафитов, которые считают, что свидетелями могут быть мужчина и две женщины.

5. Благочестие и справедливость свидетелей. Они должны соблюдать религиозную практику и быть далеки от явного распутства и неверия. В то же время ученые ханафитского мазхаба считают, что "явная праведность и справедливость не являются обязательными добродетелями свидетеля".

6. Свидетели должны быть мусульманами. Все исламские богословы говорят об обязательности этого условия. По мнению ханафитских теологов, в случае если невеста принадлежит к людям Писания (христианам или иудеям), то свидетелями могут быть и люди Писания.

7. Свидетели должны быть зрячими. Шафиитские ученые уделяют этому большое внимание и считают, что свидетели должны видеть весь процесс бракосочетания. Остальные ученые оговорили лишь способность свидетелей слышать.

8. Свидетели должны понимать язык, на котором ведется церемония бракосочетания.

4. Обоюдное согласие и право свободного выбора жениха и невесты.

Добровольное и единодушное согласие сторон заключить брачный союз является одним из важных принципов исламского религиозного законодательства о браке и устоев мусульманского института брака, а также непреложной пророческой заповедью.

Бракосочетание, при котором имеет место принуждение жениха или невесты, является канонически недействительным. Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) сказал: "Не будет спрошена моя умма за совершенное по ошибке [непреднамеренно], за совершенное по забывчивости и за то, что совершено по принуждению" (хадис от Ибн ‘Аббаса и Савбана; св. х. Ибн Маджа, аль-Байхакы, ат-Табарани и др.).

Жена Пророка ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) говорила: "Однажды к нам пришла девушка и пожаловалась на то, что отец выдает ее замуж за двоюродного брата, однако она не согласна с этим. Я сказала, чтобы она прошла в дом и подождала Пророка. Придя до¬мой, он (да благословит его Аллах и приветствует) внимательно выслушал девушку, затем приказал позвать ее отца, которому сказал, что право выбора супруга передается девушке. Услышав это, девушка воскликнула: "Я согласна с желанием отца и не пойду против его воли! Целью моей было показать всем девушкам, что отцы не имеют полного права распоряжаться их судьбами!" (св. х. ан-Насаи).

5. Публичное оглашение брачного союза.

На церемонии бракосочетания жених и невеста должны быть выделены из числа присутствующих или указанием на них, или же упоминанием их имен. После бракосочетания необходимо оповестить об этом всех родственников, друзей, знакомых, соседей и т.д. В хадисе сказано: "Разделительной чертой между разрешенностью и запрещенностью в браке является объявление [о нем]" (хадис от ‘Аишы; св. х. ан-Насаи).

MoSkVa

6. Отсутствие ихрама[14] (во время хаджа или ‘умры) у обоих вступающих в брак, а также у опекуна невесты.

В хадисе от ‘Усмана, приведенном в своде хадисов имама Муслима, сказано: "Находящийся в ихраме не может жениться или женить кого-либо". Однако, по мнению богословов-ханафитов, "данное условие не является условием канонической действительности брака. Надевший ихрам может как жениться, так и женить. Доказательство тому – хадис, переданный Ибн ‘Аббасом: "Пророк Мухаммад женился на Маймуне, находясь в состоянии ихрама" (св. х. аль-Бухари и Муслима).

Представляется, что первое мнение более близко к истине, так как в своде хадисов имама Муслима приводятся три хадиса от Маймуны, в которых говорится, что Пророк ко времени женитьбы на ней был уже вне ихрама. Что касается хадиса от Ибн ‘Аббаса, то под словом "мухрим", употребленном в тексте хадиса, может подразумеваться, что Пророк находился тогда на территории аль-Харама[15] или то, что это происходило в один из запретных месяцев.

7. Необходимость выплаты махра (свадебного подарка).

Махр – ценный свадебный подарок жениха невесте, выплачиваемый при заключении брака или через какое-то определенное (заранее оговоренное сторонами) время. Махр является исключительно собственностью жены и сохраняется за ней в случае развода по инициативе мужа или его смерти. Махр может составлять любая ценность или движимое и недвижимое имущество (деньги, золото, драгоценности, дом, скот, автомобиль и т.д.), имеющее определенную стоимость. Размер махра (минимальный – 10 дирхамов[16] , максимальный, по мнению всех богословов, не ограничен , но желательно, чтобы составлял не более 500 дирхамов[17] , то есть 1500 г серебра или их денежный эквивалент) определяется сторонами, вступающими в брак, и фиксируется в свидетельстве о браке.

Случаи, когда отец или родственники жены оставляют махр себе, противоречат исламским канонам. Подобная практика у арабов была до Ислама, когда женщина не имела должных прав и свобод.

Ученые-богословы считают, что махр важен, но он не является неотъемлемым условием брака, условием, без оговорки которого бракосочетание недействительно. Брак, при котором стороны не оговорили махр, возможен и допустим. Однако по завершении процесса бракосочетания обязательность передачи махра автоматически закрепляется за супругом. Его размер и форма в таком случае определяются в соответствии с местными традициями.

8. Отсутствие тайного сговора между женихом и свидетелями о сокрытии и неразглашении брака.

Богословы-маликиты утверждают, что в случае тайного сговора между женихом и свидетелями о сокрытии заключаемого брака от родственников первой жены или в силу иных причин, брак недействителен.

Ученые других мазхабов не согласны с таким мнением и считают, что такое условие не нарушает каноническую действительность брака. Присутствие двух свидетелей и опекуна достаточно для заключения законного брака.

9. Отсутствие у брачующихся смертельного заболевания.[18]

Данное условие обязательно только согласно маликитскому мазхабу.

10. Присутствие опекуна со стороны невесты.

Это условие строго оговаривается учеными всех мазхабов, кроме ханафитского. В качестве аргумента используется известный хадис: "Нет брака, кроме как с опекуном" (хадис от Абу Мусы аль-Аш‘ари; приведен в четырех из шести сводов достоверных хадисов, а также в св. х. Ахмада; часть ученых считает хадис достоверным, а некоторые – недостоверным).

Супруга Пророка ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) свидетельствует с его слов: "Если какая-либо женщина выходит замуж без разрешения опекуна, то ее брак недействителен. Если после такого брака были близкие взаимоотношения, то мужчина обязан заплатить ей махр. Если произошел спор [недопонимание], то правитель является опекуном для тех, у кого его нет" (хадис приведен в трех из шести сводов хадисов, а также в св. х. Ахмада; многие ученые подтвердили достоверность этого хадиса). Другой хадис гласит: "Не выдает замуж женщина женщину и не выдает замуж сама себя" (хадис от Абу Хурайры; св. х. Ибн Маджа и ад-Дара Кутни).

На основе этих хадисов, а также некоторых других аргументов подавляющее большинство исламских богословов утверждают: "Без разрешения и присутствия опекуна брак недействителен".

А богословы ханафитского мазхаба высказывают мнение о том, что разумная, свободная, совершеннолетняя девушка или женщина может выходить замуж без согласия и присутствия опекуна.

Имамы Абу Ханифа и Абу Юсуф считают присутствие опекуна при бракосочетании желательным. Имам Мухаммад аш-Шайбани же говорил, что брак без опекуна возможен, однако согласие его необходимо для действительности брака в дальнейшем.

В качестве аргументов, подтверждающих правоту своего суждения, теологи ханафитского мазхаба приводят следующие коранические аяты, в которых действующим лицом во время бракосочетания является женщина, а не опекун:

– "Если разведется он с нею, то запретна она ему до тех пор, пока не выйдет она замуж за другого…" (Св. Коран, 2:230);

– "И если развелись вы с женами, и они завершили свой [послеразводный] срок, то не запрещайте им выходить замуж за других" (Св. Коран, 2:232);

– "И если завершат они [послеразводный] срок свой, то нет греха на вас за то, что сделают они в отношении себя праведно" (Св. Коран, 2:234).

Со слов Ибн ‘Аббаса известен следующий хадис: "Вдова, выходя замуж, имеет больше прав, чем ее опекун, и у девственницы [при выдаче ее замуж] получают согласие на брак. Согласие девственницы может быть выражено ее молчанием" (св. х. Муслима).

В другом хадисе от Абу Хурайры, приведенном в сводах хадисов аль-Бухари и Муслима, сказано: "Не выдается замуж вдова, пока не даст она согласия на брак. Не выдается замуж девственница, пока не будет получено на то ее согласие. Согласие ее – молчание". Молчание, о котором говорится в хадисе, не является единственной формой согласия со стороны девственницы. Она может выразить свое согласие на брак как молчанием, так и словом. Молчание – лишь признак кротости и скромности, присущий благочестивым женщинам.

Суждение, явившееся "срединным" мнением по вопросу об опекуне, высказал один из ученых шафиитского мазхаба Абу Савр: "При бракосочетании необходимо согласие как самой девушки или женщины, так и ее опекуна. Если согласие обоих есть, то процесс бракосочетания может вести любой из них. В случае отсутствия согласия одной из этих сторон брак недействителен, ибо женщина в Исламе имеет полные права".

Вопрос. Разрешается ли в Исламе жениться и выходить замуж за двоюродных?
Ответ. Канонически жениться на двоюродных не является запретным. В Коране и сунне Пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует) отсутствует запрет на такого рода брак. То же, что не запрещено, является разрешенным.

Те, жениться на ком запрещено, перечислены в 23-м и 24-м аятах, 4-й суры Корана: "Запрещается вам брать в жены матерей ваших, дочерей ваших, сестер ваших, теток по отцу и по матери, дочерей сестер и дочерей братьев ваших (то есть племянниц), тех, кто кормил вас своим молоком, также сестер молочных, матерей ваших жен. (Запрещается брать в жены) приемных дочерей, оставленных на ваше попеченье, от жен, с которыми вступили вы уже в супружескую связь, а если не вступили – нет греха на вас (взять ее в жены). (Запрещается брать в жены) супруг родных сыновей, и вместе – двух родных сестер… А также и замужних женщин… И вам разрешено все, что вне этого… (То есть остальных разрешается брать в жены)".

Женитьба на двоюродных не поощряема, но и не запрещена.

Отдаленность по родственным связям в женитьбе или замужестве является желательной.

Вопрос. Можно ли жениться на троюродной сестре? (наши бабушки по материнской линии были родными сестрами). С точки зрения мусульманской религии и обычаев татар.

Ответ. Можно.

Вопрос. У меня немного слабое сердце и врачи не советуют мне беременеть. Сейчас меня хотят сватать. Скажите, пожалуйста, следует ли мне сообщать им об этом?

Ответ. Способность родить и вырастить ребенка (или нескольких) – одна из важнейших функций родителей, но не ценой искалеченного здоровья одного из них. Безусловно, будущий супруг должен знать о состоянии вашего здоровья. Сокрыв это, вы можете попасть в очень неприятную ситуацию, когда об этом станет известно после бракосочетания. Брак и рождение детей – это нормальное, закономерное продолжение жизни. В браке супруги становятся единым целым, в котором нет скрываемых тем и вопросов, особенно, когда это касается здоровья и жизни. Все должно быть естественно, честно и по обоюдному согласию супругов.

Для полной уверенности проконсультируйтесь и обследуйтесь у других квалифицированных врачей. Возможно, что в первый раз вам поставили неточный диагноз. Но если и эти специалисты подтвердят нежелательность беременности, то в обязательном порядке, до начала каких-либо брачных мероприятий проинформируйте об этом человека, желающего на вас жениться или представителей жениха. Если мужчина питает к вам действительно искренние чувства, то он не станет оставлять вас наедине с предполагаемыми трудностями и сложностями, а, наоборот, будет полон надежды на благополучный исход, по милости Творца.

Вопрос. Можно ли здороваться со своей невестой за руку?

Ответ. С невестой, которая не стала еще вашей женой, – нельзя. После завершения бракосочетания и проговаривания вами обоими согласия на брак – пожалуйста, никаких проблем.

Вопрос. Если человек дал обещание родителям девушки жениться и не выполнил это намерение перед Аллахом и родителями невесты, то что в этом случае делать? Как он будет отвечать за это перед Всевышним?

Ответ. С одной стороны, мусульманин должен выполнять свои обещания и исполнять те обязательства, которые он взял на себя. Об этом многократно говорится в Священном Коране и хадисах. Например: "Будьте обязательны в договоренностях. За обещанное и взятые на себя обязательства вам отвечать [пред Всевышним в Судный День]" (см., Св. Коран, 17:34).

Но, что касается вопроса помолвки, то по ее результату женитьба и замужество не являются категорически обязательными. Стороны могут передумать. Именно поэтому после помолвки и до женитьбы предполагаемые муж и жена не имеют право ходить под ручку, тем более в общественных местах, обниматься, целоваться, не говоря уже о чем-то большем. Все это допускается только после бракосочетания, когда совершено намерение быть мужем и женой на протяжении оставшейся жизни, когда оговорено пред людьми обоюдное согласие сторон, когда имеется согласие и благословение родителей, а также свидетели. Эта каноническая последовательность была, есть и будет крайне актуальна. Святость семьи, а тем более сохранение чести и достоинства девушки крайне важны.

Вопрос. Можно ли жениться на девушке старше себя? Или жена должна быть младше мужа?

Ответ. Жениться на девушке, которая по возрасту старше вас, вполне возможно.

Вопрос. Может ли мусульманин жениться на девушке, которая говорит, что она верующая, мусульманка, но не готова пока читать намаз и носить хиджаб?

Ответ. Вступление в брак – это очень важный и ответственный шаг в жизни любого человека. Помимо определенных прав, семейная жизнь возлагает на супругов и значительную ответственность в деле воспитания детей в атмосфере религиозности и духовности. "Сочетайтесь браком с людьми благочестивыми и благонравными…" (См., Св. Коран, 24:32).

С долей уверенности можно сказать, что именно от религиозной грамотности и обязательности жены, в определенной мере, будет зависеть полноценность семейной жизни, включая достойное воспитание детей в духе исламской традиции. И именно при создании такой полноценной семьи удастся минимизировать различные недопонимания и раздоры.[19] У Пророка Мухаммада спросили: "Какая женщина наилучшая [наиболее подходящая для женитьбы]?". Он ответил: "Та, при взгляде на которую супруг радуется, которая покорна ему в просьбе или приказе. И если он относится к чему-то отрицательно, то и она с порицанием относится к этому" (св. х. ан-Насаи, Ахмада).

Что касается вашей ситуации, то наиболее выверенное решение сможете принять только вы сами, с учетом всех обстоятельств и аспектов. И если вы уверены в своих силах, терпении, усидчивости, а так же считаете, что именно через брак с вами данная девушка станет религиозно практичной и принесет в ваш дом спокойствие и умиротворенность, тогда читайте мольбу-ду‘а человека, намеревающегося жениться, приведенную в книге "Путь к вере и совершенству" 2-е изд., с. 402; 3-е изд., с. 409.

Вопрос. Уважаемый Шамиль, не могли бы вы ответить на вопрос о допустимости замужества религиозно-практикующей девушки-мусульманки с несоблюдающим мусульманином. Спасибо. Да вознаградит вас Всевышний благом.

Ответ. Данный брак допустим. Тем более, если ваши жизненные ценности, принципы и мировоззрение совпадают. Возможно, именно благодаря вам, по милости Всевышнего, определение "несоблюдающий" от слова "мусульманин" отделится.

Вопрос. Может ли девушка или женщина, а не юноша или мужчина, выступить с предложением о женитьбе? Насколько мне известно, Хадиджа сама предложила Мухаммаду жениться на ней. И, если возможно, расскажите подробнее об их женитьбе.

Ответ. Немного предыстории. Будущий Пророк с раннего детства работал. В четыре года он вместе со своими молочными братьями начинает пасти овец. Со временем своим отношению к работе, честности и надежности Мухаммад завоевал доверие окружающих и получил имя Амин, то есть верный, хранитель, тот, с кем безопасно. Ему легко могли вверить что-то ценное и при этом не беспокоиться за сохранность. Так продолжалось примерно до двадцатипятилетнего возраста.

К этому времени Хадиджа дочь Хувайлида была уважаемой и богатой женщиной, которая, за определенный процент с прибыли, нанимала людей для проведения торговых операций и отправки караванов. Весть о порядочности и надежности юноши по имени Мухаммад дошла и до нее. Со своим помощником Майсара она отправляет коммерческое предложение Мухаммаду, оговаривая, что заплатит ему больший процент с прибыли, чем обычно. Мухаммад согласился и отправился вместе с Майсара в Шам. Когда караван вернулся из Шама и все обязательства были выполнены, оказалось, что на этот раз прибыль значительно превышала обычный уровень. Это удивило Хадиджу. Ко всему прочему, Майсара был поражен личностью Мухаммада и переполнен впечатлениями о его честности и благородстве. Эти обстоятельства подвели женщину зрелого возраста к мысли о возможном замужестве. Хадиджа была ранее замужем дважды.[20] Она была хорошо осведомлена, что двадцатипятилетний Мухаммад является очень порядочным и целомудренным юношей.[21]

MoSkVa

Дочь Хувайлида, как женщина, отправляет к Мухаммаду свою подругу Нафису с предложением о возможной женитьбе. Он соглашается и переговаривает со своими дядями по линии отца о сватовстве. Дяди соглашаются с решением Мухаммада и сватают Хадиджу у ее дяди по отцу ‘Амра ибн Асада. На момент женитьбы Мухаммаду было двадцать пять лет, а Хадидже – сорок. Они прожили двадцать пять лет нелегкой, особенно после начала пророческой миссии, но очень счастливой супружеской жизни. В возрасте шестидесяти пяти лет Хадиджа скончалась. Пророк остался один с детьми.[22]

Вот некоторые высказывания Пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует) о Хадидже:

"Наилучшей женщиной [времени миссии Иисуса][23] являлась Мария дочь ‘Имрана [то есть мама Иисуса]. А наилучшей женщиной [времени моей миссии][24] является Хадиджа дочь Хувайлида" (хадис от ‘Али; св. х. аль-Бухари и Муслима);

Супруга Пророка ‘Аиша передавала: "Я ревновала Пророка только к Хадидже, которую я не застала. Когда Пророк, например, резал барана на мясо, он [порой] говорил: "Отправьте это друзьям Хадиджи!" Однажды я не выдержала и воскликнула: "Опять Хадиджа?!" Пророку это очень не понравилось, и он сказал: "Всевышний наделил меня сильной любовью к ней" (хадис от ‘Аиши; св. х. аль-Бухари и Муслима);

Также ‘Аишей передается: "Практически всегда Посланник Всевышнего, выходя из дому, проговаривал слова восхищения Хадиджей и восхвалял ее. Однажды меня охватило чувство ревности, и я воскликнула: "Она ведь была просто старушкой, взамен которой Господь дал тебе более лучшее!" На лице у Пророка появились признаки гнева и недовольство сказанным. Он ответил: "Нет! Клянусь Аллахом, Он не дал мне лучше, чем она. Она уверовала в правдивость и истинность моей миссии, когда другие отрицали; она верила в правдивость моих слов, когда другие обвиняли во лжи; она поддерживала меня, когда другие отвернулись, и Аллах дал мне детей только с нею" (хадис от ‘Аиши; св. х. Ахмада и ат-Табарани).

Каждый из последующих браков Пророка, которые были уже после пятидесятитрехлетнего возраста, когда, особенно в условиях пустыни, человек уже стар и немощен, имеет свою историю, часто политическую и государственную важность, порой – помощь в воспитании детей, оставшихся без матери, а также важность оставления ответов на различного рода как семейные, так и социальные вопросы. Ведь ситуация, не коснувшаяся одной супружеской пары, может коснуться другой.

Злые языки были во все времена. Их язвительность особенно проявлялась в адрес известных, влиятельных и благородных людей. Что уж говорить о пророках, которые несли слово Бога и своей миссией противостояли целым полчищам сатанинского зла и неверия.

Верующий поймет, а упорный атеист или безбожный философ может позволить себе оскорбить или оклеветать не только пророка, как это было с многими тысячами посланников Божьих, но и Самого Творца. Слава Богу, что будет Судный День, где все примет свой натуральный облик, клевета и оскорбления повиснут грехами на шеях тех, кто проговаривал их. Пророки и посланники Творца будут стоять пред Ним со всей чистотой и величием их дел, миссий. Многие захотят быть поближе к ним… Но не все смогут.
ЖЕЛАТЕЛЬНЫМ ПРИ БРАКОСОЧЕТАНИИ ЯВЛЯЕТСЯ:
1. Брачная проповедь.

Брачная проповедь читается имамом мечети (или кадием), который ведет церемонию бракосочетания. Хотя проповедь может быть прочитана и самим женихом, исходя из сложившихся условий России, целесообразно, чтобы проповедь, как и саму церемонию бракосочетания, провел человек, имеющий религиозное образование (имам, кадий, муфтий).

Начинается проповедь с восхваления Господа, произнесения шахады (свидетельство веры в Единого Бога и пророческую миссию Посланника Его Мухаммада), "Салавата" (прошения благословения для Пророка Мухаммада) и чтения аята, призывающего к богобоязненности. Отсутствие брачной проповеди не влияет на правильность канонического оформления брака, однако несколько нарушает его полноту и завершенность.

Примерная последовательность брачной проповеди:

Чтение ду‘а: "Аль-хамду лил-ляяхи нахмэдуху ва наста‘инухь, ва на‘уузу бил-ляяхи мин шуруури анфусина ва сайиаати а‘маалина. Ман яхдихил-ляху фаляя мудылля ляхь, ва ман юдлиль фаляя хаадия ляхь. Ва ашхэду алля иляхэ илля ллаху ва анна мухаммадэн ‘абдуху ва расуулюхь".

Всевышний Творец всего сущего, сотворивший все на этой земле парами, в последнем Писании обращается к нам: "О люди! Будьте богобоязненны пред Господом своим, Который сотворил вас из одной души и от нее же сотворил ей пару. От них обоих Он рассеял по земле в великом множестве мужчин и женщин…" (Св. Коран, 4:1).

Далее следует самостоятельный комментарий о важности богобоязненности, особенно во взаимоотношениях между мужем и женой.

Также в Священном Коране сказано: "Сочетайтесь браком с людьми благочестивыми, благонравными. Если кто-то из вас будет беден, Всевышний обогатит вас по милости Своей" (Св. Коран, 24:32).

Последний Посланник Господа Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил: "Кому Всевышний даст возможность найти благочестивую спутницу жизни, тому Он поможет обрести половину веры. И пусть такой человек не забывает проявлять богобоязненность во второй половине [веры]" (достоверный хадис от Анаса; св. х. аль-Хакима);

"Каждый из вас ответственен за свое управление: имам управляет теми, кто за ним, и будет спрошен о них; муж – глава семьи, и [он] ответственен за нее; жена ответственна за домашний очаг, за что и будет спрошена… Каждый из вас – управляющий, и будет спрошен за управляемое им" (достоверный хадис от Ибн ‘Умара; св. х. аль-Бухари, Муслима, Ахмада и др.).

Завершая проповедь, необходимо обобщить сказанное, сделав акцент на необходимость чувства богобоязненности, верности, взаимопонимания и соблюдения религиозной практики в семье.

2. Ду‘а (молитва) о единстве и будущем всестороннем благополучии семьи.

Абу Хурайра передает: "Когда Пророк поздравлял новобрачных, он говорил:

"Бааракял-лааху лякь, ва бааракял-лааху ‘аляйкь, ва джама‘а бэйнэкумаа фии хайр" ("Пусть Всевышний ниспошлет вам во всем баракят (благодать) и объединит вас в благом") (достоверный хадис из св. х. Абу Дауда, ат-Тирмизи и Ибн Маджа).

Также можно прочитать следующее ду‘а:

"Аллаахумма, идж‘аль хаазэн-никяяхэ маймуунан мубааракя. Ва аллиф байнэхумаа кямаа алляфтэ бэйнэ ээдэмэ ва хавва, ва аллиф байнэхумаа кямаа алляфтэ бэйнэ мухаммадин ва хадиджатэль-кубра. Аллаахумма, а‘тыхим авляядан саалихийн, ва ризкан вааси‘ан ва ‘умран тавыйля. Аллаахумма, баарикь фийхим ва баарикь ‘аляйхим ва баарикь фи кулли тасарруфаатихим ва а‘маалихим ва амваалихим, энтэ ‘аляя кулли шайин кадийр".

Перевод:

"О Аллах! Сделай этот брак счастливым и благословенным. Объедини сердца их, как объединил сердца Адама и Евы, Пророка Мухаммада и супруги его Хадиджи. О Аллах! Дай им благочестивых, благонравных детей, изобилие благ и продолжительную жизнь. О Аллах! Дай им во всем благодать. Дай благословение Свое в их делах, богатствах. Ведь Ты в состоянии сделать все, что пожелаешь!"

3. Проведение бракосочетания в пятницу до захода солнца.

Церемонию бракосочетания лучше проводить в промежутке между третьей молитвой ("‘Аср") и четвертой ("Магриб"). В хадисе сказано: "Проводите бракосочетание вечером! Поистине, это лучше для баракята" (хадис от Абу Хурайры; св. х. Абу Хафса). Что касается пятницы, то этот день недели является праздничным и благословенным, более того, в нем есть час, когда принимаются все молитвы (ду‘а).

4. Упоминание свадебного подарка.

Во время акта бракосочетания весьма желательным является оговаривание свадебного подарка, причем не только факта его наличия, но и его конкретного содержания. Жениху желательно передать невесте свадебный подарок (махр) сразу, не откладывая на более поздний срок. Размер махра может быть зафиксирован в свидетельстве о браке, которое выдается регистрирующим лицом (имамом, кадием, муфтием).

5. Приглашение гостей на свадьбу.

Когда Посланник Господа Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) узнал о том, что ‘Абдуррахман ибн ‘Авф женился, он сказал: "Устрой свадебное угощение [, зарезав] хотя бы одного барана" (хадис от Анаса; св. х. аль-Бухари и Муслима). Большая часть богословов считает, что свадебное угощение – обязательная сунна (сунна муаккяда), то есть весьма желательно, а некоторые ученые, например, имамы аш-Шафи‘и и Малик, настаивают на его обязательности (ваджиб).

Приглашенные на свадьбу не должны забывать хадисы:

– "Если кто-то из вас был приглашен на свадебное торжество и не ответил своим появлением на свадьбе, тот непокорен Господу и Посланнику Его" (хадис от Абу Хурайры; св. х. аль-Бухари и Муслима);

– "Кто приглашен на свадебное торжество, тот обязан прийти" (хадис от Ибн ‘Умара; св. х. аль-Бухари и Муслима);

– "Кто приглашен на свадебное торжество, тот обязан прийти, независимо от того, будет он кушать или нет" (хадис от Джабира;
св. х. Ахмада, Муслима, Абу Дауда и Ибн Маджа).

Однако все ученые подчеркивают, что если на свадьбе будет иметь место явно запретное (пьянство), а приглашенный не может изменить такого порядка, то присутствие его на такой свадьбе недопустимо. Данное мнение основывается на приводимых в своде хадисов Абу Дауда словах Ибн ‘Умара о том, что "Пророк Мухаммад (да благословит его Господь и приветствует) запрещал сидеть за столом, на котором есть спиртное".

6. Чтение молитвы.

Пророк сказал: "Кто из вас женится, тот пусть скажет: "Аллаахумма иннии ас’элюкя хайрахаа ва хайра маа джабальтахаа ‘аляйхи ва а‘уузу бикя мин шаррихаа ва шарри маа джабальтахаа ‘аляйхь".

Перевод:

"О Аллах, я прошу у Тебя блага ее [невесты] и того блага, для чего Ты создал ее. Я прошу у Тебя защиты от зла ее и зла, [, возможно,] заложенного при сотворении ее".

Вопрос. Брат хочет сыграть свадьбу согласно канонам Ислама. Что вы посоветуете сделать (какую программу), чтобы было весело? Заранее спасибо.

Ответ. Главное, чтобы не было спиртного, а остальное – нет проблем. Во времена Пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует) свадьбы проходили весело, с музыкальным сопровождением.

Одна цитата из книги имама аль-Газали: "Если упоминание имени Всевышнего в пустословной клятве, не подкрепленной сердечным намерением и внутренней решимостью, не наказуемо, то как же может наказываться человек за стихотворную речь или пляску".[25] Что же касается плясок, танцев с неприличными движениями и жестами, то все это запретно (харам).

MoSkVa

ПРАВА И ОБЯЗАННОСТИ СУПРУГОВ ПОСЛЕ БРАКОСОЧЕТАНИЯ
1. Следование исламским принципам семейной жизни, закрепленным в Священном Коране и Сунне, укрепление любви и взаимопонимания в семье, правильное понимание и соблюдение супругами своих прав и обязанностей. Пророк подчеркивал: "Наилучшим из вас является тот, кто наилучшим образом относится к своей жене".[26]

2. Материальное обеспечение жены со стороны мужа. Это касается питания, одежды и жилья. Если жена постоянно беспричинно проявляет непокорность[27], то материальное обеспечение со стороны мужа может быть прекращено.

3. Запрет для жены на брак с родственниками мужа, а для мужа – с родственницами жены.

4. Обязательная выплата махра, оговоренного при бракосочетании.

5. Следование закрепленному в Священном Коране каноническому праву наследования.[28]

6. Ведение родословной детей по отцовской линии.

7. Ограничение передвижений супруги – жена не имеет права покидать дом, кроме как с разрешения супруга (выход в магазин и т.п. – само собой разумеющееся).

8. В интимной жизни супругов запреты касаются лишь супружеского соития в период менструального цикла, в послеродовой период[29], в состоянии ихрама (состоянии ритуальной чистоты во время паломничества), а также анального полового акта.[30] Остальное (время, формы, периодичность) по усмотрению и обоюдному согласию супругов.

Таковы самые общие установления исламского законодательства о бракосочетании. Они проистекают из Божественного Откровения – Священного Корана, Сунны последнего Пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует) и основывающегося на них богословско-правового наследия великих исламских ученых, следующих путем Истины.

Вопрос. Что для замужней женщины первостепенно: обязательства перед родителями или обязательства перед мужем?

Ответ. Находить компромисс. Не обижать родителей. Проявлять дипломатичность и мудрость. И первостепенно – это слушаться мужа.

Nohcho vu so

Конечное предназначение замужества, по Исламу, - это снискать расположение Аллаха целомудрием, совершенством, довольством и продолжением рода. К примеру, среди характерных черт истинно верующих сохранение целомудрия в супружестве подчеркивается строгим и смиренным блюдением Молитвы, избежанием всего суетного, платой Закаата и верностью долгу и договоренностям:
"Но те, которые ищут (что-либо) помимо сего, творят беззаконие. И которые соблюдают свои обязанности и соглашения, И которые устойчивы в соблюдении своих молитв. Эти суть наследники, Которые унаследуют Рай. Там будут они пребывать" (23:8-12).
Есть и такое наставление:
"И вступайте в брак с вдовами вашими, и с добродетельными рабами вашими, (как) женщинами, (так) и мужчинами. Если они бедны, Аллах обогатит их от щедрот Своих" (24:33).
Святой Пророк сказал: Наш путь супружество; кто уклоняется от него, тот не из нас.
К сожалению. Запад более не считает целомудрие добродетелью, оно в действительности порицаемо. Пробная совместная жизнь, неразборчивость в связях стали нормой. Извращенность и чувственность, беспорядочность связей считаются ныне главной целью и истинным назначением сексуальных нужд.
По Исламу, взаимоотношения супругов должны характеризоваться доброжелательством. Священный Коран наставляет:
"И сожительствуйте с ними доброжелательно; и если вы чувствуете неприязнь к ним, может быть вы чувствуете неприязнь к тому, во что Аллах вложил много доброго" (4:20).
О характере супружеских отношений в Исламе можно судить по наставлению Святого Пророка: "Когда вы сходитесь, скажите: О Аллах, охрани нас от Сатаны, и не позволяй Сатане приблизиться к тому, чем Тебе угодно облагодетельствовать нас".
Как уже отмечалось, Священный Коран уподобляет мужа и жену одежде друг для друга (2:88); то есть средству, призванному обеспечить надежность, достоинство и украшение.
Все, что касается супружеских отношений, рассматривается Исламом с позиции высокой нравственной и духовной сознательности, что исключает трактовку их единственно как способа удовлетворения телесных потребностей. Это хорошо видно из следующих назиданий и увещеваний:
"И они спрашивают тебя о кровотечении (у женщин). Скажи: [i][b]'Это нечто зловредное, посему удаляйтесь от женщин во время кровотечения, и не возлежите с ними, пока они не очистятся. Но когда они очистились, возлежите с ними, как Аллах повелел вам. Аллаху угодны те, которые прибегают к Нему и угодны те, которые держат себя в чистоте."
Ваши жены (как бы) пахотное поле для вас; итак, посещайте пахоту свою, когда и как вам угодно, и предпосылайте (нечто доброе) для самих себя; и бойтесь Аллаха и знайте, что вы встретите Его; и несите благую весть повинующимся"(2:223-224).
Таким образом, предупреждается любое действие, могущее оказать злое влияние на способность и удачные обстоятельства к зачинанию ребенка. Чистота отношений и праведность (зачатию) должны постоянно иметься в виду. Вот одна из молитв для праведных, которую приводит Священный Коран:
"Владыка наш, даруй нам в женах и чадах наших утешение глазам
(нашим), и сделай нас образцом праведности"

__________________
оттуда, откуда меня трудно достать. И войти туда могут только избранные. А для того чтобы быть избранным, нужно как минимум УМЕРЕТЬ.

Танзила

miracle_2959

Ассаламу Алайкум!

Братья и сестры, у меня очень долго меня мучающий вопрос.
Сун х1у хезнер аьлча, йо1ин, я к1антана тешам бехк бич, цер дог дуохош, Далс бекхам бо аьл. В плане если парень сделал предложение девушке, обнадежил ее и потом просто без всякой на то причины, сказал что ничего не получится ( и наоборот, йо1о ша рез ю аьл юх тешам бехк бич).
Кто, что знает по этому вопросу, помогите разобраться, хал делахьа-а. Очень важный вопрос возник здесь.

Заранее Дел рез хьулда!
Ларамца.

Ахьмад Вашдаро

) ответ лежит на поверхности, конечно Аллах1 бекхам ба за все плохое что мы делаем в эквивалентной пропорции и по справедливости, бывает на этом свете, а бывает и откладывает на Судный день, хотя человек бы выбрал чтобы ему 100 воздали за его зло на этом свете чем 1 раз на том, так как отвечать там будет намного сложнее.
وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير
И то что прозошло с вами из бедствий (происшествий), так только за то что заработали ваши руки, и прощает (Аллах) многое.
Сура Ашшура 30
يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار
اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب
Сегодня (т.е. в Судный день) выходящие из могил, не скрылось ничто о них для Аллаха. У кого же власть сегодня? У Аллаха Единого Могущественного.
Сегодня воздастся каждому телу то что оно заработало, нет несправедливости сегодня, Поистине АЛлах скор в подсчете
Сура Г1афир 17

__________________

AIDA-NICE

Ассаламу Аллейкум! У меня возикает вопрос...вот есть много случаев у мусульман которые хотят пожениться...но родственники, а чаще сами родители препятствуют этому по тем или иным причинам...и в основном эти причины не касаются самого Ислама... причины самые разные бывают, кто не хочет родниться с тем или иным родом, кому просто не нравится этот человек, кого не страивает положение той или иной стороны...и т.д... как быть этим молодым людям в током случае??? Ведь сказано быть послушным своим родителям, но как быть если вопрос связан со спутником твоей жизни!!!??? Можно ли не смотря на протесты родителей пожениться??? Я слышала, что тот кто препятствует женитьбе людей, по причинам не касающимся Ислама, совершают грех, правда ли это??? Заранее спасибо!!!

Ахьмад Вашдаро

девушка в любом случае себя выдать не может, поэтому решает вопрос ее опекун (отец,дед, брат идр). Если без шариатского основания опекун препятсвует выдаче замуж дочери и нарушает ее права, выдать может къази этой местности (шариатский судья, амир, халиф).
Вопрос опекунства над женщиной установлен в связи с тем что она сама слаба в принятии решения ввиду превалирования эмоций в ее поведении.
И как часто бывает что поддавшись на разговоры о любви и высоких чувствах девушки ломают свою жизнь.
валлох1у а1лам

__________________