beirut

Темаркъ,во всех перечисленных тобой случаях ответ:Да они есть кафирская группа,все репрессивные в отношении исламского движения органы явл.кафирскими группами,любая группировка препятствующая мирному приходу к власти людей ах1л-ассуна явл.кафирскими группами,любые содействующие кафирам против мусульман явл.кафирскими группами и в СА и Пакистане и Ираке,но даже если есть споры на счет СА,то Чеченя вообще не вызывает споров.Единственное я не уверен на счет французской полиции(насколько она явл.репрессивной в отношении к Исламу),имхо это то же самое.

Я как то открыл специально тему для этого,хотел раз и навсегда покончить с этим вопросом на форуме,приглашал туда ,но видимо предыкушая крах своей позиции ,никто не посмел,легче же просто кричать -Вы не имеете права!
Т1емаркъ,мы можем пригласить образованных людей,они тут присутствуют,и разобраться,просто са масть яц здесь распинаться,заведомо зная,что результата не будет.
Ты отвечаешь,что признаешь их кафирами или муртадами если будут все доказательства?

__________________

http://imamtv.com

ТIемаркъа

Спасибо, Бейрут, ты свою позицию излагал подробно.
Из нее, как я понимаю, следует, что все госслужащие ЧР (в составе РФ) являются муртадами, и, следовательно, является правомерным их уничтожение.

Меня интересует мнение других.

favaz

__________________

اللهم إنا نسألك الإخلاص في القول والعمل، وكلمة الحق في الغضب والرضا، وخشيتك في الغيب والشهادة، اللهم إنا نسألك صدق التوكل عليك، وحسن الظن بك، وارزقنا تقواك والإخلاص لك.اللهم اجعلنا من المصطفين الأخيار، وألحقنا بالصالحين الأبرار، واجعلنا من المخلصين.

Билтто

У меня есть одно незнание в терминологии, в чем отличие кафира от мунафика?

__________________

favaz

мунафик - от арабского слова "нафакъ", которое переводится в современном значении как тоннель, а непосредственно имеет значение скрытый проход, это языковой смысл слова.
а в исламском значении - это человек внешне придерживающийся исламских атрибутов, но в душе питаюший к нему вражду.
а кафир внешне и внутренни непризнает ислам...

__________________

اللهم إنا نسألك الإخلاص في القول والعمل، وكلمة الحق في الغضب والرضا، وخشيتك في الغيب والشهادة، اللهم إنا نسألك صدق التوكل عليك، وحسن الظن بك، وارزقنا تقواك والإخلاص لك.اللهم اجعلنا من المصطفين الأخيار، وألحقنا بالصالحين الأبرار، واجعلنا من المخلصين.

Билтто

Фаваз, баркал жоп даларна.
У меня создается следующий вопрос. Вот например я вижу человека, называющий себя мусульманином, совершающий все обязательства Ислама. Но чтобы назвать его мунафиком, я должен знать состояние его души, то есть, что он думает по отношению к Исламу.
Разве не так?

__________________

favaz

__________________

اللهم إنا نسألك الإخلاص في القول والعمل، وكلمة الحق في الغضب والرضا، وخشيتك في الغيب والشهادة، اللهم إنا نسألك صدق التوكل عليك، وحسن الظن بك، وارزقنا تقواك والإخلاص لك.اللهم اجعلنا من المصطفين الأخيار، وألحقنا بالصالحين الأبرار، واجعلنا من المخلصين.

Magnatka

Я читала на одном форуме,что если человек совершил деяния куфра или ширк,то признать это могут только ученые.Но вы меня извините.Если я вижу явно,что человек совершил эти деяния,то я должна ждать,пока ученые из Аравии и т.д. примчатся и объявят этого человека кафиром??!Я постараюрь привести некоторые далилы,после чего мы сможем сделать соответствующид выводы.
1.Наш Пророк Мухаммад (а.с.в.) сказал:"Если один из людей сделает такфир на второго,то один из них является кафиром." То есть,если человек,не зная,что другой является муслимом,назовет его кафиром,то сам вышел из ислама.Или,наоборот,если человек, зная, что другой является кафиром,назовет его муслимом,то сам совершил неверие,так как он отрицает слова Аллаха и нашего Пророка.
2.Непризнание мушриков неверными,быть в сомнении насчет их неверия или признание их пути правильным также является деянием куфра. Великий Аллах сказал:"Верующие- только те,которые уверовали в Аллаха и Его посланника,потом не испытывали сомнений в своей вере. " сура Комнаты,аят 15.

Муслима

Какими качествами Коран характеризует сердца неверующих?



Неверующими называются люди, которые сознательно совершают поступки, противоречащие исламу или выводящие человека из лона этой религии. Одни неверующие не признают Аллаха и Его религии ни в душе, ни на словах. Другие знают истину в душе, но отказываются покориться ей на словах и в поступках. Третьи проявляют безразличие к истине и отворачиваются от назиданий. Лицемеры делают вид, что признают истину, хотя в душе являются неверующими. Поступков, которые противоречат исламу, много, и эта тема подробно рассматривается в богословской литературе. Вместе с тем сердца всех неверующих, независимо от формы их неверия, объединяют определенные качества, и поэтому в Священном Коране подчеркивается, что «их сердца похожи» (Аль-Бакара, 118).
Прежде всего, следует знать, что слово «кафир» (неверующий) образовано от глагола «кафара», означающего «быть неблагодарным», «отвергать милость». В арабском языке он изначально использовался в значении «скрывать», и поэтому словом «кафир» называют ночь (так как она скрывает творения), вооруженного воина (так как он скрывает свое тело под кольчугой), сеятеля (так как он скрывает семена в земле). В Коране сказано: «Она подобна дождю, растения после которого восхищают земледельцев» (Аль-Хадид, 20). Здесь использована множественная форма слова «кафир» .
Неверующих называют так, потому что они скрывают веру в Единого Бога, которую Он заложил в душу каждого человека. Они отказываются принять Его милость, когда их призывают к служению Ему одному, и проявляют величайшую неблагодарность. Отрицание истины и милости Аллаха — первое качество неверующих сердец. Всевышний сказал: «Но сердца тех, которые не верует в Последнюю жизнь, отвергают [истину], а сами они — высокомерные гордецы» (Ан-Нахль, 22).
Второе качество — отвращение от истины и верного руководства. Неверующие отворачиваются от знамений Аллаха и призыва повиноваться Ему, и в наказание за это Он отвратил их сердца от всего, что может принести им пользу. Коран гласит: «Когда ниспосылается сура, они смотрят друг на друга: “Видит ли вас кто-нибудь?” А затем они отворачиваются. Аллах отвратил их сердца, потому что они — люди неразумные» (Ат-Тауба, 127).
Третье качество — уклонение от истины и повиновения. Аллах вводит в заблуждение только тех, кто сам отказывается от следования прямым путем и отдает предпочтение неверию. Каждый человек получает возможность выйти к свету веры и благочестия, но если он уклоняется от этого, то Господь совращает его сердце, как об этом сказано в Коране: «Когда же они уклонились, Аллах совратил их сердца. Аллах не ведет прямым путем людей нечестивых» (Ас-Сафф, 5).
Четвертое качество — жестокосердие. Сердца неверующих черствы и не внемлют проповедям и увещеваниям. Нет таких слов и знамений, которые могут смягчить их сердца, и поэтому Всевышний Аллах сказал: «После этого ваши сердца ожесточились и стали, как камни, или даже еще жестче. Воистину, среди камней есть такие, из которых бьют родники. Среди них есть такие, которые раскалываются и изливают воду. Среди них есть такие, которые падают от страха перед Аллахом» (Аль-Бакара, 74).
Пятое качество — слепота. Человек может отказаться от повиновения Аллаху только тогда, когда его сердце не видит истины и не различает ясных знамений. Такая слепота причиняет большой вред и мирской, и будущей жизни человека. Она лишает его милости Аллаха в день воскресения и мешает ему различать суть происходящего вокруг в этом мире. Это состояние намного хуже слепоты, которая поражает глаза, потому что она причиняет человеку вред только в мирской жизни, а в будущей жизни для многих людей становится милостью и искуплением. Как много людей, которые лишаются зрения, но не лишаются прозорливости и мудрости, веры и истинного знания! Вот почему в Священном Коране сказано: «Воистину, слепнут не глаза, а слепнут сердца, находящиеся в груди» (Аль-Хаджж, 46).
Шестое качество — недуг. Они обладают такими скверными качествами, как невежество, трусость, скупость и высокомерие, которые в Коране названы недугами: «Их сердца поражены недугом. Да усилит Аллах их недуг!» (Аль-Бакара, 10). Это не физические болезни, которые можно исцелить терапевтическим или иным путем. Это духовные болезни, которые можно разделить на две группы: сомнения (неверие, лицемерие и т.п.) или соблазны (влечение к блуду, употреблению алкоголя и т.п.). Все это мешает человеку достичь нравственного совершенства, подобно тому, как болезнь мешает ему достичь совершенства физического. И поэтому сердце нельзя считать здоровым до тех пор, пока оно полностью не очищено он обоих видов недугов.
Седьмое качество — стеснение. Сердца неверующих сдавлены и стеснены, они не способны вместить веру и знание, не годятся для общения с Аллахом и совершения праведных поступков. Озабоченность и беспокойство никогда не покидают таких людей, если даже они благоденствуют, ведь они подобны слепцам, блуждающим во мраке. Духовная нищета не позволяет им в полной мере насладиться мирскими благами и богатством, и они постоянно испытывают страх и неуверенность. В Коране их состояние описано следующим образом: «Кого Аллах желает наставить на прямой путь, тому Он раскрывает грудь для ислама, а кого Он желает ввести в заблуждение, тому Он сдавливает и сжимает грудь» (Аль-Ан‘ам, 125).
Восьмое качество — заносчивость и ярость. Они ревностно отстаивают свои заблуждения, и даже самые хладнокровные среди них приходят в ярость, когда истина сокрушает их лживые убеждения и вымыслы. Всевышний Аллах сказал: «Вот неверующие поместили в своих сердцах заносчивость — заносчивость времен невежества» (Аль-Фатх, 26).
Наконец, сердца неверующих окутаны грехами и запечатаны, а на сердцах худших среди них висят замки. Это еще три качества, которыми Священный Коран описывает души неверующих. Грехи окружают человека постепенно. Сначала они обволакивают и окутывают его сердце, как об этом сказано в Коране: «Напротив, их сердца окутаны тем, что они приобрели» (Аль-Мутаффифин, 14). Если человек раскаивается в своих преступлениях и творит добро, то эта завеса постепенно растворяется. Если же он упорствует в нечестии, то грехи окутывают его сердце со всех сторон, и наступает день, когда Аллах запечатывает его. В Коране это состояние описывается двумя глаголами «хатама» и «таба‘а»: «Аллах запечатал их сердца и слух» (Аль-Бакара, 7); «Их сердца запечатаны, и они не понимают [истины]» (Ат-Тауба, 87). Эти глаголы близки по значению, хотя последний имеет более широкий смысл . Они отражают тяжелое состояние души, когда свет истины больше не проникает в нее. Такой человек не имеет возможности узреть знамения Аллаха и внять назиданиям, он перестает задумываться над смыслом своего существования, и мир переворачивается в его глазах. Еще более безнадежным является состояние тех, чьи сердца находятся под замком. Всевышний Аллах сказал: «Неужели они не размышляют над Кораном? Или же на их сердцах замки?» (Мухаммад, 24). Муджахид сказал, что иметь обволоченное грехами сердце лучше, чем иметь запечатанное сердце, а в самом худшем положении находится тот, на чьем сердце замок .
Мусульманин должен помнить, что сердца людей быстро переходят из одного состояния в другое, легко наполняются верой и легко теряют ее. Человек не в силах самостоятельно уберечься от всех сомнений и соблазнов, сбивающих его с прямого пути, и поэтому благоразумный верующий всегда ищет поддержки у своего Господа, управляющего сердцами творений. Именно этому обучал нас Посланник Аллаха, сказавший: «О Аллах, направляющий сердца, направь наши сердца к покорности Тебе!» Этот хадис передал Муслим.

Э.Кулиев
21 февраля 2007 г.

__________________

Ahl As-Sunnah Wal Jamaah

favaz

В последнее время многие мусульмане сталкиваются с людьми, которые сеют сомнения в их сердцах. Представители так называемого джамаата «Такфир» своими убеждениями вводят в заблуждение многих мусульман относительно вопросов веры и неверия (имана и ширка), единобожия и многобожия (таухида и ширка), обвиняя в неверии других мусульман. Именно поэтому уже давно назрела необходимость обсудить ряд основных вопросов, которые возникают у мусульман после общения с представителями этого джамаата. Вот часть из них. Должен ли человек понимать формулу единобожия до того, как он примет Ислам? Да, должен. Однако он должен понимать ее общий смысл, который заключается в том, что нет объекта, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) – Его посланник. И если человек является христианином, то он должен быть убежден в том, что Иса – раб Аллаха и Его посланник, а не бог и не сын божий. Значит ли это, что человек не становится мусульманином, если, произнося формулу единобожия, он не будет понимать того, что он свидетельствует? Да. Если человек не будет понимать общего смысла, о котором сказано выше, то он не становится мусульманином. Следовательно, чтобы человек считался мусульманином, он должен знать значение этой формулы. А понимали ли эту формулу сподвижники пророка (да благословит его Аллах и приветствует), когда принимали ислам? Для того, чтобы считаться мусульманином, человек должен понимать общий смысл формулы единобожия, и сподвижники пророка (да благословит его Аллах и приветствует) прекрасно понимали ее смысл. К сожалению, многобожники времен пророка (да благословит его Аллах и приветствует) понимали смысл этого свидетельства лучше очень многих современных мусульман. И именно поэтому они и не хотели произносить слова свидетельства, понимая, что требуют от них эти слова. Как сказал Всевышний Аллах: «Поистине, они были таковыми – если им говорили “Нет божества, кроме Аллаха”, они проявляли высокомерие и говорили: “Неужели мы оставим наших богов из-за безумного поэта?”» (Ас-соффат 35-36). Также Он сказал, передавая слова многобожников: «Неужели он делает всех богов одним богом? Поистине, это вещь удивительная!» (Сод 5). Т.е. они понимали, что должны поклоняться только одному Аллаху. Также курайшиты были арабами, а Коран был ниспослан на их языке. И в единобожии нет сложностей, или философии, или неясностей, которые препятствовали бы его пониманию. Выводит ли ширк (многобожие) из Ислама? Здесь надо отметить, что ширк делится на два вида – большой и маленький. Что касается большого ширка, то он выводит из ислама, а что касается маленького, то он не выводит человека из ислама. Превращает ли ширк все дела в прах? Да! Всевышний Аллах говорит: «Если ты сделаешь ширк, станут все твои дела тщетными» (Аз-Зумар 65). Также Он сказал в отношении пророков: «Если бы они сделали ширк, то стали бы тщетными их дела» (Аль-Ан’ам 88). Это относится к пророкам, а они - самыме почетные создания перед Аллахом и Его избранные рабы. Но их высокое положение перед Господом им не поможет, если они совершат ширк. Значит, если человек совершит ширк, то он выходит из ислама? Как было сказано выше, только большой ширк выводит человека из ислама. Всевышний Аллах сказал: «Поистине, Аллах не прощает того, что Ему придают сотоварищей, и прощает все, помимо этого, кому пожелает» (Ан-Ниса’ 48). Отсюда следует, что если человек, совершивший ширк, умер не покаявшись, ему не будет прощено и он навечно зайдет в Ад. Что же касается маленького ширка, то он не выводит из ислама. Как приводится в хадисе, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто поклялся не Аллахом, тот совершил ширк». Значит, клясться не Аллахом является ширком. Также он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал в другом хадисе: «Кто поклянется Латом или Уззой (идолы многобожников), пусть скажет “Ля иляха илля Аллах”». Т.е. клясться не Аллахом, хоть и является ширком, однако не выводит человека из ислама, так как это маленький ширк. Есть ли разница, и если есть, то какая, между доисламскими мушриками и сегодняшними суфиями, совершающими ширк? Смотря с какой стороны судить: 1) Если судить со стороны дел, то никакой разницы нет, так как сегодняшние некоторые суфисты и шииты (рафидиты), которые совершают ширк, делают то же самое, что и делали мушрики во времена пророка (да благословит его Аллах и приветствует), хоть они и называют свой ширк другими именами, такими как «тавассуль», «шафаат» и т.д. Более того, как говорят ученые, то, что делают суфисты в наше время, намного хуже чем то, что делали мушрики-арабы. Так как мушрики-арабы в трудные моменты забывали о своих божествах и обращались только к Аллаху. Как сказал Всевышний Аллах: «И когда они плывут на судне, то призывают Аллаха, очищая перед Ним веру, а после того, как Он спасает их, доставляя на сушу, - вот они начинают кого-то приравнивать к Нему...» (Аль-‘Анкабут 65). Также Аллах сказал: «Скажи: “Кто спасает вас от мрака суши и моря, ккому вы взываете тайно и явно: «Если ты спасешь нас от этого, мы будем благодарными» ?” Скажи: «Аллах спасает вас от этого и от всякой беды, а потом вы приравниваете к Нему кого-то» (Аль-Ан’ам 63-64). А в наше время суфисты обращаются к святым, духам и т.д. и в хорошие, и в трудные моменты. 2) Если же судить со стороны вхождения в куфр (неверие), то разница есть. Так как мушрики-арабы в своей основе были неверными, а суфисты-мусульмане в своей основе являются мусульманами, однако они совершают то, что является большим ширком. И мы не можем всех подводить под одну рамку. Так как среди них есть те, кто совершает ширк преднамеренно, зная, что Коран и сунна запрещают делать то, что они делают. Однако продолжают это делать, ссылаясь на то, что нашли на этом своих отцов и на десятки других разных причин. Также среди них есть такие, кто совершает ширк по невежеству, и до них не дошел довод о запрещенности их действий. Поэтому мы не имеем права обвинять в их неверии. Важное правило: Мы – призывающие, а не судьи. Обвинять кого-либо из мусульман в неверии является делом ученых, а не простых людей. Сегодня очень многие из нас имеют смелость обвинять кого-то из мусульман в неверии, основываясь на своем невежестве и не обращаясь к ученым по этому вопросу. Поэтому мы – Ахлис-сунна ва аль-джамаа - говорим так: действие является ширком, а что касается того, кто совершает это действие, то мы не можем назвать его мушриком. Так как, возможно, он является невеждой или истолковывающим (т.е. делает что-то, думая, что это истина). И причиной тому может быть распространение ширка в той местности, в которой он живет, или же ему никто не говорил о запретности того, что он делает. Однако на шее этого человека висит грех, так как он не старается искать или узнавать о разрешенности того дела, которое он делает. А что касается нас, то мы можем судить только того, чей куфр стал явным после того, как такого человека обвинил в неверии один из больших ученых в соответствии с Кораном и сунной. Имеем ли мы право считать сегодняшних мусульман, совершающих ширк, при это свидетельствующих единобожие, зачастую не понимая смысла этой формулы, мушриками или кафирами? Как мы уже сказали выше, что касается прав на суд людей или обвинение их в неверии, то это - дело ученых. Также здесь хочется напомнить об очень важном правиле у Ахлис-Сунна ва аль-джамаа. Это правило гласит следуещее: Есть разница между действием и действующим лицом. Или это же правило, но другими словами: Не каждый, кто совершает куфр, является кафиром, и не каждый, кто впал в бида (нововведение) является бидаатчиком (еретиком). Есть ли разница между тем, кто совершает ширк осознанно, и тем, кто его совершает по незнанию (речь идет о тех людях, которые называют себя мусульманами, но делают ширк)? Да! Есть! Как мы об этом говорили выше. И любой призывающий к Аллаху, как и любой ищущий и стремящийся к знаниям мусульманин, перед тем, как говорить о ком-то из людей, должен обращать внимание на то, что окружает этих людей. Так например есть огромная разница между тем, кто совершает ширк, при этом живет в России или одной из республик бывшего СССР, и тем, кто живет, допустим, на Аравийском полуострове. Так как в России и других республиках никогда не было ни ученых, ни призывающих, и даже не было книг, в отличие от стран Аравийского полуострова. И поэтому мы говорим, что их ширк в основном происходит из-за невежества. Как рассказывал один из наших шейхов, однажды он был в одном из исламских летних лагерей, организованных на территории бывшего Советского Союза. И к ним пришел один очень старый мужчина, который являлся смотрителем могил и поклонялся этим могилам. И наш шейх сказал этому старику, что то, что он делает, является запрещенным в книге Аллаха. На что тот старик ответил, что он не знает, что написано в Книге Аллаха, однако он верит им из-за того, что они арабы. Шейх рассказал, что они поклялись ему Аллахом, что говорят правду. И тот старик покаялся и поклялся, что больше никогда не будет делать того, чем он занимался, даже если умрет с голоду. И через несколько дней дошла весть о том, что этот старик умер. Поэтому, надо быть очень осторожным в вынесении суждения о том или ином человеке, проявлять терпение и мудрость и ни в коем случае не торопиться. Как уже было сказано, в наше время есть люди, которые обвиняют в неверии других мусульман. В частности люди, которые называют суфиев кафирами (неверными), называют и меня этим страшным именем. Они говорят, что человек, который не признает мушрика (т.е. многобожника) мушриком, сам становится таковым. По их словам, это признано всеми алимами единогласно. То правило, которое приводят эти люди, является истиной, однако они используют его не в своем месте. Как говорят ученые: «Сказал истину, желая ею ложь». Каждому правилу свое место. Это правило используется в отношении тех, кто является кафиром или мушриком в своей основе. Т.е. в отношении христиан, иудеев, огнепоклонников, буддистов и т.д. Или же это правило может использоваться в отношении тех, о ком ученые сказали, что он кафир или мушрик. Т.е. только после того, как ученый даст фатву на счет определенного лица, что он вышел из ислама, мы должны использовать это правило. Так как правило по-арабски звучит так: «Ман ла укаффиру Аль Кафира фахува кафир». И тот, кто знает арабский язык, заметит, что слово «кафир» в этом правиле употребляется в определенном состоянии. Т.е. отсюда следует, что речь идет о кафирах, которые в своей основе являются кафирами, как мы сказали выше. Однако, следует знать, что если кто-то из нас увидит человека, который говорит о том, что он мусульманин, однако совершает ширк, и у нас есть далиль (доказательство из Корана и Сунны) на то, что действия этого мусульманина действительно являются большим ширком, выводящим его из ислама, мы должны предупредить этого человека, сказав ему, что то, что он совершает, является большим ширком. Так как тот факт, что он – мусульманин, не делает эти его действия не ширком. Однако никто из нас не должен судить этого конкретного человека. Так как судить и обвинять кого-то в неверии является делом ученых, как мы об этом сказали выше. Люди, обвиняющие суфиев в неверии, задают мне вопрос, на который я не могу дать конкретного ответа. «Хорошо, - говорят они, - если они по-твоему не мушрики, то кто они?». Если я говорю – джахили (невежды), то они говорят, что джахиль – это то же самое, что и кафир. В доказательство они приводят имя Абу Джахля, имея в виду, что он был главарем мушриков, а также отцом джахилии, то есть отцом куфра. Они говорят, что для Аллаха есть муслим и кафир, третьего нет. Есть рай и ад, но нет третьего. Во-первых, что касается «джахиля». С чего они взяли, что «джахль» и «куфр» - это одно и то же? Тогда, по их словам, нам придется обвинить в неверии некоторых из сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствует), так как пророк (да благословит его Аллах и приветствует) назвал их джахилями. Как приводится в одной известной истории, однажды Саад ибну Аби Ваккас обозвал Биляля. После чего пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал Сааду: «Поистине, ты человек, в котором пребывает джахль». Т.е., по словам этих «собак из огня» (так пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал такфировцев, т.е. людей, обвиняюющих в неверии других мусульман), пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сделал такфир (т.е. обвинил в неверии) Сааду??? Это абсолютная ложь. Также Всевышний Аллах назвал верующих, совершающих грех, джахилями, но Он не назвал их кафирами: «Поистине, кто из вас сделает грех из-за своего «джахля» (т.е. по невежеству), а затем покается и исправится. Ведь Аллах Прощающий, Милостивый. (Аль-Ан’ам 54). Также Субханаху ва Тааля сказал: «…проверяйте, чтобы по «джахалатин» - неведению – не поразить каких-нибудь людей и чтобы не оказаться затем кающимися в том, что вы сделали» (Аль-Худжурат 6). Этот аят был ниспослан пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и тем, кто был с ним, когда они хотели напасть с войной на тех, о ком они думали, что они не хотят платить закят. Однако известие об этом пришло им от человека, который не заслуживал доверия. И поэтому, глядя на этот аят, по словам тех заблудших получается, что если бы пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижники напали на тот народ, то стали бы кафирами??? Поэтому, как сказали ученые, «Джахль», т.е. невежество – это синоним отсутствия знания, а не синоним «куфра» - неверия!!! А почему те времена, которые были до пророка (да благословит его Аллах и приветствует), назывались джахилией? Да потому, что сердца, нравы, речи, поклонение и т.д. людей тех времен были абсолютно лишены знания. И все это являлось абсолютным невежеством. Что же касается грехов, то они являются частью невежества, но не неверием!!! Во-вторых, относительно того, что они приводят имя Абу Джахль в качестве подтверждения своих слов – с чего они это взяли?? Тогда, по их словам, великий сподвижник, первый праведный халиф Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) является отцом верблюда. Так как «Бакр» в арабском языке означает «верблюд». И, альхамду лиллях, мы нигде и никогда не слышали о том, что у Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) были дети верблюды. А что касается того, что у Аллаха есть муслим и кафир, то с этим мы согласны. Однако, кто им дал знать о том, что все эти суфисты являются кафирами? Или может им снизошли знамения от Аллаха? Или может они считают себя пророками?? Они – такфировцы - приводят хадис о том, что Аллах запретил рай тем, кто совершает ширк, и что Аллах не прощает ширк, а значит человек, знает он или нет, попадает в вечный огонь, если он умирает в таком положении. Иными словами, все, кто совершает ширк, независимо от обстоятельств, являются мушриками. Во-первых, что касается этого вопроса, то мы скажем, что Аллах прощает ширк, если человек покается от этого ширка. Во-вторых, Всевышний Аллах говоит: «И не подвергали мы никого мучениям до тех пор, пока не пошлем посланников» (Аль-Исра 15). Зачем и для кого этот аят, если они говорят, что неважно, знает человек или нет??? Мой совет - напомнить этим братьям, которые возымели себя судьями от Аллаха, следующий хадис: «Однажды в бану Исраил жил праведный человек, и у него был друг, который делал разные грехи. И каждый раз при встрече этот праведный человек наставлял своего друга, запрещал ему порицаемое, и он делал это так часто, что однажды этот грешник очень разозлился на своего праведного друга и сказал: “Оставь меня с моим Господом!!!” После чего праведный друг сказал: “Иди! И клянусь Аллахом, Он тебе не простит!”. После чего Всевышний Аллах сказал: “Кто это клянется Мною, что Я кому-то не прощу? Я простил ему и сделал тщетными твои дела (т.е. сделал тщетными дела того богобоязненного человека)”». И те, кто попал в какой-то вид ширка, подобны больным, и поэтому мы должны быть врачами призывать их к Аллаху и быть милостивыми к ним до тех пор, пока они не покаются и не вернутся к единобожию. И Всевышний Аллах приказал нам призывать христиан и евреев самым лучшим, говоря: «И не спорьте с людьми Писания, кроме как через самое хорошее» (Ан-Нахль 125). Он приказал Мусе и его брату Харуну пойти к Фараону, самому неверному человеку на земле, который сказал о себе: «Я ваш господь великий». Всевышний говорит: «Идите к Фараону и скажите ему мягкое слово, может быть он опомнится и побоится» (То Ха 44). И те мусульмане, которые впали в какие-то грехи или какие-либо из видов ширка по своему невежеству, не хуже тех неверных, которые, как мы говорили выше, являются неверными в своей основе и не знают ни пророка, ни Корана. Эти мусульмане намного достойнее, чтобы мы призывали их и спасли их от огня с дозволения Аллаха. Я был шокирован, когда они (такфировцы) сказали мне, что Мухаммад Кутб имел именно такую акиду, т.е. их. Правда ли это? По их словам, он был именно за такие убеждения. Аузу биллях. Во-первых, эти джахили не знают, что Мухаммад Кутб до сих пор жив. А убит был его брат – Саид Кутб, и был он убит по политическим мотивам. И Саид Кутб не был салафитом. И как мы знаем, слова людей принимаются и возвращаются всем, кроме пророка (да благословит его Аллах и приветстует), как об этом сказал имам Малик. Это означает, что все люди ошибаются, не ошибался только пророк (да благословит его Аллах и приветствует). А мы должны следовать только далилю из Корана и Сунны и только согласно пониманию салафов (предшественников) этой общины, а не пониманию Саида или Мухаммада Кутба. И также у ахлис-сунна есть правило: Истина не познается людьми, однако люди познаются истиной. Иными словами, слова того или иного ученого не являются истинными только потому, что эти слова принадлежат этому ученому. Так как люди не являются эталоном истины, но истина является эталоном людей. И шейхуль-ислам Ибну Таймия знал больше, чем вся семья Кутбов. И несмотря на это, Ибну Таймия не обвинял в куфре тех суфистов, которые делали то, что является куфром в религии Аллаха. Однако он призывал их, проявляя терпение, и спорил с ними. Он даже был готов зайти в разожженный огонь с одним их них, чтобы обнаружить их ложь. Он сказал им отмыть от тела масла, которыми они мазали свои тела. Эти масла спасали их от огня, так как огонь после этого не вредил их телам. И они говорили людям, что это караматы, т.е. сверъестественные способности, данные им Аллахом. Ибну Таймия терпел и призывал их. Его даже подвергли мучениям, посадили в тюрьму, и он умер в ней. Но несмотря на это, он никого не обвинял в неверии. И это было сунной ученых. Они писали о суфистах, оберегали людей от них и от их ширка. Но никто из них не обвинял их в неверии. Так как эти суфисты были истолковывающими. А истолковывающий не является кафиром. Относительно случая, когда сподвижники пророка (да благословит его Аллах и приветствует) по незнанию попросили его (да благословит его Аллах и приветствует) выбрать им дерево, подобное дереву многобожников, куда вешались кафирские доспехи, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не назвал их мушриками или кафирами, а провел лишь параллель между их поступком и поступком сподвижников Мусы (мир ему), где они также не были названы мушриками, они (такфировцы) сказали следующее: «Дело в том, что у каждого на плечах ангелы, записывающие хорошие и плохие дела. Так вот, когда сподвижники сказали о дереве, то это был куфр, но дело в том, что этот куфр, как и любое другое плохое дело не записывается в течение 7 часов ангелом, так как ангел, записывающий хорошие дела просит другого не записывать плохое дело, в надежде, что человек еще раскается. Таким образом, они не были названы кафирами и не вышли из ислама в тот момент, так как они раскаялись до того, как это дело было записано». Как мы сказали выше, мы понимаем Коран и Сунну только так, как их понимали салафы (предшественники) этой общины, т.е. сахабы, табиины и праведные имамы, которые последовали за ними. Так пусть же эти люди приведут нам слова хоть одного из салафов, которые соответствовали бы тому толкованию хадиса, которое они сделали. А если не приведут, а они точно не приведут, то пусть побоятся огня, топливом для которого будут люди и камни, и не лгут на Аллаха!!! Что же касается этого случая, то он действительно произошел после открытия Мекки пророком (да благословит его Аллах и приветствует). Вновь принявшие ислам сподвижники попросили посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сделать им дерево, с которого они брали бы благословение, подобно дереву многобожников. Так как у многобожников было такое дерево, с которого они брали благословение (оно называлось «Затуль-анват»). Сделали они это только потому, что были новыми людьми в исламе. И пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал им: «Поистине, вы сказали так же, как сказали сыны Израилевы Мусе: «Сделай нам божество, как у них божество». Он (т.е. Муса) сказал: «Поистине, вы народ невежественный (джахилюн)» (Аль-Араф 138). Как мы видим, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не назвал их кафирами, однако объяснил им, что то, что они сказали, является очень опасными словами. Так как эти слова подобны словам народа Мусы, которые хотели уподобится мушрикам в их поклонении божествам. Поэтому Всевышний Аллах сказал в конце этого аята: « …Поистине, вы народ невежественный» и не сказал «кафирун», т.е. «неверный». И этот аят является доводом против этих такфировцев. Так как мы видим из этого аята, что тот, кто: - сделал ширк - или призвал к нему - или приказал его делать , будучи невеждой, не является кафиром, - или убежден в нем так как ни Аллах, ни Его посланник не называют его кафиром. И подобие этому приводится в достоверном хадисе о человеке, который сказал будучи при смерти своим сыновьям: «Если я умру, сожгите меня, затем развейте мой пепел по морю и суше. Ведь поистине, если Аллах сможет меня воскресить, то Он подвергнет меня такому наказанию, которым Он никого не наказывал». Т.е. этот человек сомневался в мощи Аллаха, а это является явным неверием. И когда Аллах воскресил этого человека и спросил, что побудило его так сделать, он ответил: «Страх перед Тобой». После чего Всевышний Аллах простил его. Таким образом, этот человек сомневался в мощи Аллаха (из-за своего невежества) и в то же время боялся Его. И Всевышний Аллах простил его за его страх и не взыскал с него за его неверие, так как оно было из-за невежества. Я иногда думаю: «Ну ладно, даже если эти люди – те же суфии, например, - и мушрики, но как можно называть мушриками тех, кто не совершает ширк, например, Багауддина Мухаммада, да и простых, условно говоря, рядовых мусульман. Основу этому такфировцы видят в уже приведенном мною правиле том, что человек, не признающий мушрика мушриком, сам становится мушриком. Насчет этого правила мы уже сказали, а что касается этих людей – такфировцев, то они являются одним из тех 72 течений, которые зайдут в огонь, о которых сказал пророк (да благословит его Аллах и приветствует). Это не новые люди, основа им было еще во времена сподвижников пророка (да благословит его Аллах и приветствует) - хавариджи. И эти люди обвиняют не только Багауддина. Они обвиняют всех тех, кто не поддерживает их в их страшной ереси и заблуждении. А что касается шейха Багауддина, то он является самым большим их врагом, так как он был самым большим их противником, вскрыл все срамные места этих еретиков и оберегал людей от них. Барака Аллаху фихи. У этих людей (такфировцев) столько далилей, а у меня их нет. И даже если я что-то нахожу в противовес, то они находят далили, которые ставят меня в тупик. Одной из основ Ахлис-Сунна является запрет спора или даже нахождения в обществе и общения с бидаатчиками (нововведенцами). Поэтому, мы должны сторонится этих заблудших людей, Аллах им судья. Всевышний Аллах не спросит тебя о ком-то, т.е. кто был муслимом, а кто был кафиром. Всевышний Аллах пошлет к тебе двух ангелов в могилу, которые спросят тебя о том, кто твой Господь, какая твоя религия, и кто твой пророк. Заметь, что они спросят тебя о том, кто твой Господь, какая твоя религия, кто тот человек, который был послан к тебе. Т.е. занимайся собой и не занимайся другими. Кем является человек, который имеет акиду ахлис-сунна ва аль-джамаа, но не совершает намаз с самого рождения, или же оставил его много лет назад и не делает его, говоря, что он якобы понимает, что его нужно делать, но продолжает в том же духе, из-за лени и т.п.? Можно ли делать за него дуа, и если да, то какие ограничения в дуа по отношению к этому человеку? Насчет этого вопроса есть разногласия среди ученых. Однако, как бы ни было, мы не должны забывать, что даже если кто-то из нас и будет придерживаться мнения тех ученых, которые считают человека, который не молится кафиром, то он все равно не имеет права обвинять в неверии тех из мусульман, которые не молятся. Так как у нас есть разница между действием и действующим лицом. Обвинение кого-либо из мусульман, которые делают что-то, что шариат назвал куфром, является специальностью шариатского судьи. И даже не специальностью муфтия. Т.е. только шариатский судья может постановить, кто является кафиром, а кто нет. Так как после того, как он вынесет решение, он приказывает делать все то, что следует за этим постановлением. Т.е.: 1) казнь (за отказ от ислама); 2) отлучение от него жены (т.е. она уже не будет считаться его женой); 3) он после себя не оставляет наследство; 4) его не моют и не заворачивают в кафан; 5) его не хоронят на мусульманских могилах. И в этом случае, если кто-либо из нас скажет в наше время, что тот или иной человек кафир, какая нам будет польза от этого??? Поэтому ахлис-сунна говорят, что это дело является куфром или такое-то дело является ширком, однако, что касается суда над конкретным лицом, то они не называют кого-то кафиром. А что касается дуа за этих людей, то мы должны просить Аллаха поставить их на прямой путь, если они еще живы, и призывать их с мудростью и мягкостью. Продолжение следует. Все вопросы и пожелания, которые вы можете направлять по адресу solih@yandex.ru, будут учтены и освещены в дальнейшем, ин шаа Аллах.

сылку на эту статью прислал мне участник форума под ником "абарк", которую решил поместить здесь после того, как прочел больше половины. Баркал абарку.

__________________

اللهم إنا نسألك الإخلاص في القول والعمل، وكلمة الحق في الغضب والرضا، وخشيتك في الغيب والشهادة، اللهم إنا نسألك صدق التوكل عليك، وحسن الظن بك، وارزقنا تقواك والإخلاص لك.اللهم اجعلنا من المصطفين الأخيار، وألحقنا بالصالحين الأبرار، واجعلنا من المخلصين.