DenalMan

Я считаю что Г1АЛАН-ЧОЖ и Г1АЛА-ГАЙЧЕ есть два центра образования
ВАЙНАСКОГО этноса.
САми же АККИнцы и Орстхоевцы по моему мнению некое военное крыло вайнахов.

ПРосто я заметил что у ИНГУШЕЙ было в почёте строительство и земледелие , у ЧЕЧЕНЦЕВ земледелие и скотоводство , а вот ОСРТХЙО , АККИ больше как воины. ТО есть нечто вроде "нахского казачьего" сословия.

Аккинцы преимущественно ЧЕЧЕНЦЫ. Хоят есть и ИНГУШИ . Орстхой тоже преимущественно ЧЕЧЕНЦЫ . Хотя среди ИНГУШЕЙ есть также тейп ОРСТХОЙ.

__________________

«Слышал ли ты, чтобы скулил малодушно..Матёрый волк, смертельно раненый,Поражённый пулею в самое сердце?» Гэйтак, сын Гелы.....

Возрождение

Я заметил среди вайнахов, чьи предки были стукачами и рабами, очень люто ненавидят орстхой и акки .

__________________
Сын тейпа ч1енти

Merkus

Можно подумать среди орстхой и акки стукачей не было?! Если что я как-то "ровно" к ним отношусь.

__________________
Тот, кто в течение дня активен как пчела, силен как бык, вкалывает как лошадь и приходит вечером домой уставшим как собака,должен проконсультироваться с ветеринаром,есть большая вероятность, что он осел.

Возрождение

Когда я говорил вейнахи, я имел в виде все тейпы и роды))), не исключая никого)))







Нашел на другом форуме, что означает аькхе вахар из чистого чечено-ингушского языка, интересно:

--- Думаю имею правот ответить, в силу того, что у меня родственники с Ауха(Хас) у которых корни в Ч1еберлое, но в настоящее время они называют себя равнинными аккинцами.

Просто как принято, ты сам мелхи))знаешь не хуже меня, если не лучше у всех чеченцев, имеющие не просто кем то подаренные когда то земли, а свои тысячилетние родовые горы, говорят, лам боцу саг ц1ен нуохче вейнех вац, вей юкъаьхь тейп тейп адам ду, как и у всех других народов на земле, естественный исторический процесс.

Насколько я знаю, не по советским трудам, бывала практически во всей горной Чечне, особенно в Галанчоже и Мелхисте тоже)), что в горах Галанчожа называют примерно пять сел, откуда спустились в промежутке времени 600-700 лет назад часть горцев аккинцев и карабулаков в нынешний Аух(сам не был там никогда, только встречался с арар-аккинцами: ц1онтрой, ц1ечой, белгатой из Ауха(Хас ныне), помимо них туда с Галанчожа пешхой и со всей горной Чечено-Ингушетии.


Я знаю в Аухе появились несколько "писателей" которые горных аккинцев приписывают к каким то самозванцам, а многотысячилетнуюю древнюю Аькху, часть древнего Галанчожа, где зародилась чеченская нация, они вообще осмеиваqют своих труда, удивляться конечно уже нечему, Советская власть наплодила таких горе-мутантов.

Не всякий может называться аккинцем с Галанчожа, если у него нет там родственных связей, и если он не может перечислить до 21-27 праотца минимум, и назвать других родственников.
В Аухе(Хас) есть семьи, которые называют свои корни в Галанчоже, как в Луом Аькхе, Арштхой Мохке, так же ингушские тейпы с Джейраха, есть там осевшие аккинцы с Беш Луома(Осетия, часть Кабарды и т.д.). НО это всего лишь 10% от всех чечено-ингушской массы людей из Ауха. Остальные вайнахи аккинцы с Ауха(Хас), я сама свидетель съезда в Грозном "Аькхе-Барт", там сотни стариков со старыми бумагами называли свои корни с Веденско-Ножай-Юртовского направления, Аргунского ущелья, Итум Кали и т.д.
Недавно читала даже в российской литаратуре, что первые русские официальные делегации в 17 вв называли почти всех равнинных вайнахов ококами(аккинцами), такие казусы случались у всех народов на протяжении всей истории мира.

Но другой вопрос после 39 гг носителей тептаров и истории, преданий с Галанчожа, в том числе не только акккинцев, орстхой, но имелхи, нашхой, мержой начали уничтожать, после выселения, туда дорога была заказана. До выселения там провели ковровую бомбежку, остатки населения утопили в озере Галанчож, других сожгли.
Около 20-30 лет назад у нас в Чечне и Ингсухетии в горах были высокие камни-столбы, вроде инфо-транспарантов, на которых рисунками и клинописью рассказывали когда в данной области поселился такой то къонах, какие земли, род и т.д. На одном камне в Аькхе была запись, есть десятки свиделей этому делегация инженеров и техников из Москвы забрала этот камень с горной Аькхе, на не была дата более 3700 лет, а это лишь один тейп, а это означает, что уже существовал народ Нуохче.

В 1960 гг начинаеться другая история, унижтожив историю и стариков, ученых, инфо-камни и клинопись, а также дрвние строения, Совесткие власти с прямого приказа из Кремля начинают окончательное изменение истории. Начинаеться создаваться история нового тукхума из Ауха -АРАР-АЬКХИЙ(уже убирают и слово Арар), в этот тукхум до 90% входят остальные чечено-ингушские тейпы, факты еслу нужны то их настолько много, что даже лень скидывать сюда.

До 700 лет назад жители Чеченского Ауха назывались Овхой-Ауховцы, еще раньше по Геродоту жители вайнахи Ауха назывались Авхат(1авхат).

Это будет очень грубой ошибкой, заложенной советскими учеными называть диалкет Ауха аккинским, это уже путает людей, уже многие выросшие на искаженной "истории" Чечни и Ингушетии, настолько удивляються, что есть Горная Аькха и тейп Аькхе, как и Орстхой Мохк, и Нашх(Нашхой) говорящим почти на одинаковом диалекте ГАКЛАНЧОЖСКИЙ.

Я с одним нынешним чеченским писателем историком общалась, он мне сказал, что в Галанчоже никогда не было не только аккинцев, не толЬко орстхой, что мол это выдумки, а этот человек пишет свою мусорную историю и ее уже печатают и цитируют.

Человек не знает азов и элементарных вещей, а известный историк, к тому же масистый.

Другой казус раздутый в советские времена, маленькое местечко Нашх, сейчас стало таким большим, чуть ли не сам Галанчож входил туда))), если эти "историки" пойдут в Галанчож и посмотрят на Нашх и расскажут свои байки там людям, там сто лет будут смеяться над этим.

Галанчож это по грубому объясняя, место куда входят десятки исторических областей, так туда же входит НАШХ, по многим преданиям предок первых чеченских родов родился там по имени Турпал Нуохчо.

У меня мать по тейпу Ч1еберло из АУХА, они себя называют Аккинцами.

Примерно значение АЬКХА ( современных словарях с советским оттенком) значение Аькха намеренно убрали и убирают.

По сути тейпа Аькхе не было, около 3700-3800 лет назад из самых сильных и здоровых чеченцев набирали конный отряд идущий в АЬКХУ, т.е. на охоту, нападение. А куда шли на нападение??? На военную добычу, на людей, на рабов. Это было в древние и средние века, сейчас тоже в другом виде)).

Как и следовало ожидать этот военный слой вайнахов начал обособляться, как затем и другие. Такое же было в рыцарской Европе.

Рыцарь основывал свой род, могучий, богатый, чистый и сильный.
Из горной Аькхе 600 лет назд спустиля МЕД, был у чеченцев обычай несколько лет бывать в походах и добывать славу мечом и своим поведением. Позже от Меда появился потомок КИЙ, который основал новый тейп, сейчас отделившийся КЕЙ.
До Меда и Кия, другой аккинец по имени Арштхо с 15 всадниками спустился в Бамутское ущелье, он по преданиям был человек 2 метра и 20-30 см, одним ударом меча убивашим снежного человека. От него из чеченского военного сословия людей идущих за рабами-добычей АЬКХЕ ВАХАР, выделился еще мощный слой военных АРШТХОЙ-ОРСТХОЙ.
Орстхойцы позже начали нападать и на своих соплеменников, такое делали и Гуной и Мержой, под конец все эти три военных сосоловия были объединенными силами вайнахов сокрушены.

Сейчас мы видим, как многие в Чечено-Ингушетии говорят, что они произошли от орстхойцев. Если вы хоть раз бывали в Галанчоже в Аькхе, и Орстхой Мохке, то вы недайдте между ними никакой разницы, ни в чем. На сегодняшний день инфомусор забил мусором настолько голвоы, что при первом слове из текста здравомыслящий вайнах бросает его в сторону.

Ничего удивительного, вайнахи до выселения делились на два части. Лай дарже бохур бу аьлла. Это уже видно.

Слово тейп означало и кровное родство и военную организацию.

После нашествия Тимура, древние и новые рода, а так же рода и семьи с нечеченским(!!!) происхождением начали объединяться в новые военно-территориально-вольнические оргранизации(!!!) под тюркским названием ТУКХУМ!!!!

В этом мы видим объяснение тому парадоксу с вайнахами АУХА, вайнахи АУХА с прибытием новойй волны горцев Чечено-Ингушетии решили называть себя самым древним Чеченским словом АЬКХЕ с упором на слово АРАР, т.е. люди за пределами идущими в набег, на военную службу. Здесь встретишь аккинца с шаройскими корнями, аккинца с бенойскими корнями, аккинца с ч1антийскими корнями...

Если посмотреть на карте военные люди из сословия Аькха прсутствуют в Ахметовском районе, В Осетии, Кабарде, Ставрополь-как бы не врали историки принадлежал вайнахам из Аькхе(чеченцы воины-охотники), одним из лидеров был Вуокх -Пулл(Старый ПУЛЛ-Ставрополь), аккинец(воин охотник) из Галанчожа по имени которого назван ныне Ставрополь, если сейчас не изменят название.

Аккинцы(охотники-воины) присутствуют с другими вайнахами до Касписйкого Моря, воюя с Албанскими племенами аваров, позже которые были оттесненыны в современные горы Дагестана.
Наяряду с аккинцами-охотниками-воинами, одними из первых военно-набегочных групп были Уобос и Уагмаадул.

Позже начали появляться новые роды, которые ославили древную Чечню новыми подвигами и успехами.

ПС: Знаю, что многим плохо-отрывочно занкомым с историей Древнек(Древней) Чечни это инфа не понравиться, но не в этом дело нравиться или нет, дело в том как было все и как есть, а что пиши тоннами инфо-мусор, дело это сие среди вайнахов успеха не имеет, не русские мы, и не те кто меняют свою нацию. Аллах1 дал, а мы довольны Аллах1ом.


Вопрос )))) ауховский может вернее?)))


ПС 2!!! Почему много про аккинцев, аккинцы родственны всем тейпам ЧЕЧНИ И ИНГУШЕТИИ в силу того, что это было в начале военное сословие, созданное для набегов (аькхе вахар).

А то что мы из Шемы, Сирии и т.д., это говорят те тейпы и семьи, чьи корни оттуда, так же с принятием ислама всеми вайнахами было почетно привязывать свою историю к мусульманскому Востоку, но это уже в прошлом.

__________________
Сын тейпа ч1енти

Лорд

Мы очень плохо знаем свою историю. Славную аланскую историю присвоили себе осетины, которым она идет как неграм папаха. Мы же спорим меж собой кто первичнее нохчой, галгай, орстхой. Первичнее все!!!!!! Просто мы после аланской истории, начали делится на туххумы, кто немножко ближе чем нахи и на тейпы, кто еще ближе. Историки не дали нам ясности даже в этом простом вопросе, потому мне кажется туда допускали или провокаторов как в Осетии или не очень умных историков. Вот пример Боковы- Бук-няхъан они входят в туххум Цечой из туххума Остхой?!

Простой обыватель

Да я тоже во многом согласен. Для меня все Кавказцы братья!!! Нас история объединяла.








Я все это скопировал на яндексе. Мне один кабардинец историк он говарил, что все кавказцы произошли от кабардинцев, от кабардинцев ингуши, а от ингушей чеченцы, но потом чеченцы стали буйными начали на всех нападать, но некоторые факты и статьи с интернета меня заинтересовали. Что ни говори, сейчас чеченцы и ингуши два родственных общества составляющих один народ. Хотим слушать тебя еще брат и всех остальных вейнахов. Как говориться история с правдой объединяет, непризнает ее лишь неумный. Я согласен с этим принципом.


Свидетельство (предание – по Ипполитову), относящееся к XIV-XV вв., о приходе на землю Аккинского общества неких миссионеров-европейцев (?) – «фиренгов», которые поселились близ озера Галанчож, и о военном столкновении аккинцев и терлоевцев с «фиренгами».

«Акинцы утверждают, что лет четыреста или более тому назад, из галгаевских обществ пришли вооруженные люди, европейцы (фиренг), и поселились близ Галанчожского озера. На горе, лежащей на южном берегу его, они выстроили церковь, обнесли ее каменною оградою, с четырьмя воротами, - для тушин, галгаевцев и местных племен. Каждыя ворота обращены были в горам, занятым упомянутыми племенами. Постройка церкви сопровождалась большими затруднениями и препятствиями со стороны горцев, в то время еще язычников, но несмотря на то, церковь была воздвигнута, и тогда, прибавляет предание, из Чечни, Грузии, Галгая и окрестных обществ стали стекаться люди молиться в церкви Богу христиан, и каждый народ входил отдельно в ворота, для него в ограде сделанныя. Несколько лет продолжался этот порядок вещей и европейцы находились в самых миролюбивых и дружеских отношениях с туземцами. Но потом мало-помалу они стали теснить этих последних, отнимать у них женщин, имущество, - и все фамилии горския, даже и те, которыя между собой враждовали, - заключивши союз, возстали на пришельцев. После кратковременной, но упорной и кровавой войны, европейцы были побеждены и удалились опять тою же дорогою через Галгай.
Акинцы и терлоевцы до сих пор (т.е. в 1868 г. – прим. мое: О.Б.) еще показывают то место, где был у них с этими чужеземцами последний кровавый бой, после которого они вынуждены были отступить» (Ипполитов, 1868).

Ипполитов А.П. Этнографические очерки Аргунского округа/ Сборник сведений о кавказских горцах. Тифлис, 1868. Отд. 3. С. 1-52.
Ипполитов А.П. Учение «Зикр» и его последователи в Чечне и Аргунском округе/ ССКГ. Тифлис, 1869. Отд. 1. С. 1-17.



XIV век
Образование на территории Чечни накануне нашествия Тимура раннефеодального государства Симсим и распадение его под натиском завоевателей.


Нашествие Тимура.


Формирование тейпово-тукхтумной организации.





Хазриев Х.А. Кавказцы против Тимура. Грозный, 1990.
Мамакаев М. Чеченский тейп в период его разложения. Грозный, 1973.
Гадло А.В. Этническая история Северного Кавказа IV- XV вв. Л., 1979.
Далгат Б. Родовой быт у чеченцев и ингушей в прошлом. Орджоникидзе, 1933.
Ильясов Л. Чеченский тейп // Чеченская Республика и чеченцы: история и современность: материалы Всероссийской научной конференции. Москва, 19-20 апреля 2005 года. Грозный-М., 2006. С.176-185.
Саидов И.М. Мехк кхел (Совет страны) у нахов в прошлом // Кавказский этнографический сборник. Тбилиси, 1968.

__________________________________________________ ____

________----------------------------------------------------------



«По другим преданиям, в горах жили некогда «джелты», т.е. греки, которые настроили множество церквей, замков, башен и ушли, оставив большие клады. Многие чеченские фамилии ведут свое происхождение от европейцев (фиренги»; другие от хевсур, третьи от грузин, четвертые от тушин и т.д. По этим преданиям, на Галгаевских горах жил некогда христианский царь, который оставил в своем ауле церковь» (Далгат, 1893: 45).

Лаудаев У. Чеченское племя //ССКГ. Вып. VI. Отд. 1. Ч. 3. Тифлис, 1872


__________________________________________________ ___
David
Динозавр форума
Откуда: ты?
[: Logged ]


Родоначальники Ингушей выходцы из Персии и Сирии, так говорят и пишут сами Ингуши.

http://www.ingushetiya.ru/culture/ce_akhriev/89.html

Родоначальником Джейрахского общества считается некто Джерахмат, с незапамятных времен поселившийся в ущелье по бокам речки Арм-хи, впадающей в Терек. Ущелье названо Джейрахским по имени родоначальника. Джерахмат, также как и Кист, был выходцем, но не из Сирии, а Персии. Во время его переселения, Джейрахское ущелье было совершенно необитаемо; Джерахмат имел около себя 100 человек дружины, находившейся в его подчинении и исполнявшей все его приказания. Спустя некоторое время после этого переселения, в Джейрахское ущелье начали приходить посторонние жители и населяли свободные места - с дозволения Джерахмата. Последний защищал со своей дружиной новых переселенцев и за это пользовался весьма значительными правами над остальным народонаселением; так, например, он имел право держать холопов и брать подати с жителей Джейрахского ущелья. Джерахмат жил до глубокой старости и в течение своей жизни пользовался между своими новыми соотечественниками большим уважением. Сыновья Джерахмата, Лорейн и Бек, пользовались между джейрахскими жителями точно также большим уважением. Подобно кистинским предводителям, они неоднократно были принимаемы грузинскими царями к своему двору и получали от них при своем возвращении богатые подарки. Вероятно, грузинские цари ласкали горских предводителей с целью приобретения их расположения и предупреждения со стороны джейраховцев хищнических нападений на пограничные грузинские земли. А эти нападения в первые времена существования ингушских обществ были весьма часты: они производились большею частью предводителями небольших отрядов дружины, причем они весьма нередко забирались в самую глубь грузинского царства. Главною целью нападений были желания приобрести красного шелку и ситцу для праздничных бешметов своей фамилии. О характере этих нападений мы можем судить по некоторым народным ингушским преданиям о старинных ингушских героях.

Члены Джейрахского общества находились точно также в постоянных сношениях со своими соседями - осетинами; значительная часть последних жила почти на одной земле с джейраховцами. Кроме того, между джейраховцами и осетинами, населявшими ущелье реки Терека, существовал обычай брать плату за проезд через Дарьяльское ущелье. Причина этого обычая лежала не столько в праве сильного, сколько в том обстоятельстве, что окрестное население следило за исправностью дороги и, в случай ее порчи, делало поправки общими силами. Необходимость обоюдных сношений постоянно заставляла их быть более или менее внимательными к положению этой дороги и тем оказывать значительную услугу проезжавшим караванам. Сумма, собиравшаяся с проезжающих, разделялась между ближайшим населением. При этом в способе распределения была разница: в осетинском населении деньги отдавались не всем членам общества, а только самому привилегированному сословию - алдарам; между ингушским населением деньгами пользовались все, как правители, так и остальные классы, в равной степени - обстоятельство, указывающее на слабое развитие между ингушским населением аристократического элемента. Джейраховцы в последние времена были более других горцев привержены русскому правительству; так, например, они защищали русские границы от нападений на нее лезгин, тушин и других народов, живших на северном склоне Кавказских гор.

Родоначальником Кистинского общества, по народному сказанию, был Кист, сын одного знаменитого сирийского владельца из дома Камен (Комнен?). Во время первых крестовых походов, он убежал из Сирии в Абхазию, а отсюда через некоторое время перешел в Грузию. Но Грузия в то время была в самом печальном положении от постоянных нападений арабов и турок, так что Кист вынужден был бежать отсюда в непреступные Кавказские горы. И поселился в одном из ущелий Северного Кавказа, недалеко от верховьев Терека. Здесь он основал аул Арзи,-слово, значащее по переводе на русский язык - орел. При этом он, вероятно по примеру своих предков, избрал герб с изображением орла; этот герб, как знак власти, был передаваем из рода в род старшему члену семьи. Этот герб в настоящее время, как нам известно из достоверных источников, хранится в одном из правительственных учреждений. На груди орла вырезана звездообразная Фигура, а на шее находится надпись вырезными буквами:
*
(Перевод: "Во имя Бога милостивого и милосердного, да будет благословение Божие над Умар-Сулейманом Мамиловым (это слово переведено гадательно, но скорее так, нежели как бы это было 155 год...), да будет хвала Богу за пожалование ястреба владельцу правоверному" (два последних слова могут быть и в творительном падеже, в таком случае вместо "владелец" ближе перевести "повелитель" и вместо "правоверному" - правоверных; впрочем, эти два слова так неясно вырезаны, что можно принять их даже за год и тогда будет три слова, в значении (дан) в Сирии 349, 249, или 345, 245.
Во всяком случае, перевод надписи приблизительный, самая же надпись написана куфическими буквами.
Сын Киста Чард имел сына, Чарда же. Последний построил в Арзи 16 осадных башен и замков, которые существуют и в настоящее время. После Чарда следовали его прямые потомки: Эдип, Эльбиаз и сыновья последнего, Мануил и Анд.
После смерти Мануила, сын его Даур-Бек поссорился с дядею Андом, оставил Кистинское общество и переселился в соседнее, Джейрахское общество. При последующих потомках Киста, власть их стала значительно уменьшаться над обществом, так что потомки: Шейлынк, Багамет и Тач играли между народонаселением роль старших членов семейства. Впрочем, соседи относились к этим лицам, как к владетелям кистинским; так, например, грузинский царь Ираклий принимал одного из потомков Тача с большим уважением и почестями, подобающими владельным лицам.


_______________________________


Особенны некоторые этногенетические предания, записанные еще в позапрошлом веке первым ингушским просветителем Чахом Ахриевым . Одно из них гласит, что у некоего Га было два сына Галга и Габарте(Кабардинец). Первый из них основал «Галгаевское общество», второй - «Кабардинское». Другое, отмеченное сильными мифологическими наслоениями, полностью возводит первопредка ингушей к кровному родству с кабардинцами, причем не только по отцовской, но и по материнской линиям.

Независимо от основоположника собирания ингушского фольклора, И.А.Дахкильгов зафиксировал предание, по которому были три брата Галга, Гябарте и Гурже, ставшие родоначальниками ингушей, кабардинцев и грузин .

________________________________


В географо-историческом труде С.М.Броневского, написанном в 1810 г., есть специальные небольшие разделы, посвященные "Малой Кабарде" и "Кистам" . В них обозначаются границы расселения кабардинцев и нахов и их соседства в районе течения р. Сунжа; сообщаются данные о хозяйственных (преимущественно скотоводческих) занятиях "горских народов" и их взаимоотношениях. "Они (кабардинцы, - авт.) живут в дружбе с Ингушами и в неприязни с Чеченцами; с Осетинцами бывают также у них поземельные споры". Интересно наблюдение о том, что ингуши, "черноволосы, смуглее Кабардинцев и отменный от них имеют оклад лица". -. 12 Rrtj

С.М.Броневский опирается на информацию конца XVIII- начала XIX в.. она достоверна и существенна для предшествующих времен. В частности, это относится к сообщаемым сведениям об известной зависимости в прошлом ингушей от князей Малой Кабарды.

В чеченских преданиях Лаудаев выявил, позволивший настойчиво утверждать, что соперничество кабардинских и кумыкских князей за чеченские земли началось задолго до того, как чеченцы вышли с гор на равнину Малой Кабарды, земли которой длительное время пустовали, а потом (и не без участия со второй половины XVI в. русских властей) были "присвоены" кабардинцами ("земли левого берега р. Сунжи и часть Малой Чечни"), а восточнее – кумыками), тогда как "чеченцы же, без права, занимали северные подножия Черных гор и были преследуемы тремя врагами: русскими, кумыками и кабардинцами".

------------

Последствиями походов среднеазиатского эмира Тимура, которые решительно повлияли на расселение кабардинцев в восточном направлении (Н.Ф.Панкратов-Гребенец, 1914).


Массовое расселении кабардинцев на восток, вдоль Кавказского хребта вплоть до течения Сунжи не ранее конца XIV – начала XV в., т.е. после походов эмира Тимура!!!

-----------

"В конце XVII в. кабардинцы покинули свое прежнее местожительство в Эндерипсе под натиском чеченских обществ и опасаясь кровной мести со стороны беспокойных соседей – карабулаков

Территория окрестностей Яндырки вниз по Сунже оставалась по 1781 г. никем не заселенной. Кабардинцы перешли к Назрани и заняли пространство между Сунжей и Камбилеевкой, откуда около 1730 г. переселились на ручей Марморлик… и далее к Пседаху. После ухода кабардинцев карабулаки, кей, акки заняли ущелье в верховьях Сунжи, основав там так называемые ахкинюртовские поселения", позже подошли ингушские переселенцы .

На плоскости и до предгорий до выселения ингушей обитали сперва ногайцы; их вытеснили и сменили кабардинцы, раскидывавшееся пространство до реки Фортанги, т.е. Большой Чечни, и бравшие дань с ингушей и осетин. По мере усиления ингушей и осетин и возникновения их поселений на предгорьях с начала XVIII столетия кабардинцы стали отступать все дальше от гор в степи на север, покинув места, занимаемые ныне Орджоникидзе (новое название Владикавказа, - авт.), Назранью, Ачалуком" . Чеченские общества еще были слабы и делали попытки выйти на свои земли.

-----


Положение дел стало изменяться в началом XVIII в. Притязания султанской Турции и ханского Крыма привела в 1730-1740-х гг. к перегруппировке мест основного обитания некоторых групп кабардинцев, сконцентрировавшихся у подножья населенных нахами Черных гор, что в свою очередь обострило их взаимоотношения с "горными людьми"(нохчинскими обществами), неуклонно выдвигавшимися к устью ущелий и долин в своем объективно мотивированном намерении возвратить свою плоскость.Позже начали прибывать ингушские фамилии

----------

Чеченские конники совершали глубокие рейды в Кабарду за добычей, что отразилось в кабардинских песнях XVIII в. ("Из Чечни приходят / И страну грабят. / Чечня издавна - / Страна враждебная...") .
Подобные набеги не оставались "безнаказанными", о чем говорят документы XVIII в. Так, в августе 1720 года кабардинские князья сообщают в Москву: "Да которые есть великому государю неприятели чеченцы и на них мы были и разоряли и в полон к себе побрали; и не того полону малого, да девку послали мы к великому государю для подлинного уверения…" Такие ответно-оборонительные акции пригашали ситуацию только на время.
-------------------



Село Валаргте (с.Валерик,Ачхой-Мартановский район).

Воккал был известен своими набегами на ногайцев, кабардинцев и других.

Воккал был аккинцем из Галанчожа. Время когда Воккал делал набеги было для чеченцев самым тяжелым. Доступ чеченцев на равнину был закрыт союзниками Астага Тимора(Хромой Тимур), это были азиаты и тюрки, с ними были и соседние народы.

Воккал твердо решил вернуть равнинные земли. Воккал воевал против кабардинцев и их друзей в Гехах, Валерике, Бамуте, в нынешнем Малгобеке. Когда Воккал постарел он решил осесть в Валерике. Валерик был основан Аслаком и его тремя сыновьями из Галанчожа, Аслак происходил из горного села Валерик, он решил основать еще одно село на равнине, которое должно носить имя села где он родился(авт. сейчас горный Валерик обезлюдел в Галанчоже).

Воккал настолько ослаб, что у него все друьзя были убиты в стычках. Под давлением кабардинцев и ингушей 110 летний старик Воккал был вынужден уйти в свое родовое село в горах. Его зятем был Мед, отец Кия, от Кия произошел тейп Кей.

У Воккала был лишь один сын, он завещал потомкам вернуть под свое покровительство Валерик, это место было красивым с хорошими пастбищами.

Но у Ваккала вырос только один сын. И далее в пяти поколениях сыновья у него не множились. От пятого потомка его Гамболта выросли два сына: Хьажа и Дуьрда.

Когда чеченцы вновь увеличились, Дюрда и Хажи решили вернуть своей село, кабардинцы ушли без боя, часть из кабардинцев осели в Надтеречном районе. Ингуши и аккинцы вступили в бой. В первый день чеченцам не повезло, из за того, что их было очень мало, через день услышав весть о стычке за село и ингуши не хотят, чтобы чеченцы вернулись на свои земли, подошел Вюса со своими 8 сыновьями. После четырех дней стычки ингуши отступили, но Хажи показал своё уважение и попросил жить ингушей с ними в одном селе.

С тех пор между аккинцами и ингушами в Валерике не было никакой вражды.

(Передатчики Цхораевы в отзыве щщщ.Аушев.ру)

________________________________________


Схватка Эги и Лорса, из преданий цечо.
Эги-кеал, Хамхи и Тергим. В союзе с другими соседними родами Беркимхоевых, Евлоевых и родом Ферта-Шоулы, потомки трех братьев, или роды «Трех селений», вооруженной рукой с помощью кабардинцев и кумыков попытались распространить свою власть на ряд соседних племен: фаьппинцев, аккинцев и цоринцев(общество в Ингушетии, которое раньше считало себя выходцами с Горной Акхи??авт. по моему цхорой есть орстхойцы.

... предание один из случаев этой вооруженной борьбы житель Ингушетии Ялхароев переданное ему с уст от его деда Султана. Через землю Эги (Ингушетия) ехал один аккинец по имени Лорс со своим отрядом. Эги потребовал с него дань за проезд, но аккинец дерзко отказался платить, заявив что эти земли принадлежали чеченцам. Тогда Эги сел на своего богатырского коня и выехал против аккинца. Аккинец уступал в силе ингушу Эги, после стычки
израненый на смерть Лорс получил смертельный удар в голову, Лорса подвел его кинжал подаренный черкесом, сабля ингуша Эги разнесла черкесскую сталь и проломила голову чеченцу, потом Эги столкнул его вместе с конем в реку Ассу. Семь ингушских воинов Эги с 30 кабардинцами вместе, а так же 10 кумыкскими конниками и 15 воинов
аккинцев стали биться между собой. В бою было убито 25 кабардинцев и
кумыков, и 4 ингуша из отряда Эги и 7 человек из отряда аккинца Лорса(выходец из Бамута ?). Тогда обе стороны стали готовиться к мести за убитых родственников и сделались «кровниками» друг другу. Но, по обычаю, они согласились примириться, уплатив за каждого убитого его родственникам установленный выкуп, «хиелым». Эги, как представитель своего рода и союзник сильных в то время кабардинцев, должен был получить с аккинцев за кровь каждого своего сородича по 10 коров, а сам платил за аккинца по 12 коров. Стороны выплатили коров, и состоялось общее короткое примирение.

(прим. это предание сейчас очень передалано российскими историками)

--------------------------



После окончания Кавказской войны(данные лишь про горных акки, не учтены предгорные)


ЦЕНТРАЛЬНЫЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АРХИВ СО АССР
КАНЦЕЛЯРИЯ НАЧАЛЬНИКА ТЕРСКОЙ ОБЛАСТИ
1 ОТДЕЛЕНИЕ
1 СТОЛ

ДОКЛАДНАЯ ЗАПИСКА ОБ УПРАЗДНЕНИИ УПРАВЛЕНИЯ КАРАБУЛАКСКОГО УЧАСТКА ИНГУШСКОГО ОКРУГА, РАПОРТЫ О ПРИСОЕДИНЕНИИ АКИНСКОГО ОБЩЕСТВА К АРГУНСКОМУ ОКРУГУ ОБ ОБРАЗОВАНИИ АКИНСКОГО НАИБСТВА

1865-1869 гг.

Фонд 12
Опись 5
Дело 11

Стр 2, 2 об

ЦЕНТРАЛЬНЫЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АРХИВ СО АССР

КАНЦЕЛЯРИЯ НАЧАЛЬНИКА ТЕРСКОЙ ОБЛАСТИ

1 ОТДЕЛЕНИЕ
1 СТОЛ

ДОКЛАДНАЯ ЗАПИСКА
ОБ УПРАЗДНЕНИИ УПРАВЛЕНИЯ
КАРАБУЛАКСКОГО УЧАСТКА ИНГУШСКОГО ОКРУГА, РАПОРТЫ
О ПРИСОЕДИНЕНИИ АКИНСКОГО ОБЩЕСТВА
К АРГУНСКОМУ ОКРУГУ
ОБ ОБРАЗОВАНИИ АКИНСКОГО НАИБСТВА

1865-1869 гг.

Фонд 12
Опись 5
Дело 11
Стр10-13


Начальника Игнушевскаго округа
09 Октября 1865 года № 1385
Укр. Назрань
Начальнику Терской Области


Рапорт

С переселением Карабулаков в Турцию, как жители Акинского общества, так и управление ими, поставлены в весьма невыгодные условия, которые могут быть устранены только присоединением этого общества к Аргунскому округу.

Акинцы, которым прямая дорога в участковое и Окружное их управления для заявлений о своих нуждах и для разбора дел, пролегает через Галгаевское общество, никогда по ней не ездили, вследствие старой, закоренелой вражды и множества кровных дел между ними и галгаевцами. Никакие меры, никакие попытки, сделанные Начальством для примирения этих враждующих обществ, не привели к желаемым результатам. Акинцы, в случаях надобности явиться в участковое или Окружное управление, ездили через земли Карабулак, несмотря на то, что дорога эта гораздо дальше, чем через Галгаевское общество, но теперь, с переселением Карабулак, они лишены и этой возможности избавиться от столкновений со своими врагами, потому что проезд через Карабулакские и казачьи земли без билетов запрещен, а чтобы получить билет от пристава, надо все таки проехать прежде через эти земли без билета.

В этом последнем случае Акинцы будут подвергаться постоянным столкновениям с казаками, арестам за проезд без письменного вида и, имея столько искушений при проезде через казачьи земли, мимо станиц и табунов, пожалуй, станут воровать.

Обязать Начальника Горского участка, в избежание вышеизложенных неудобств, выезжать в Акинское общество с депутатами участкового суда, для разбора дел на месте, тоже невозможно во-первых потому, что Акинцы значительно удалены от остального населения участка, которое, в отсутствие пристава, останется без надзора и, в случаях важных происшествий, он не может вскоре принять необходимых мер для прекращения зла, во-вторых – во время зимы, довольно продолжительной в горах, почти нет проезда в Акинское общество, а в-третьих Акинцы имеют дела и с жителями других обществ, следовательно, для решения этих дел, присутствие между ними пристава бесполезно.

Если принять в соображение, что Акинцы покорились только при общем покорении Восточного Кавказа, следовательно, весьма недавно, что привычки их к воровству и разбою вполне еще сохранились и могут быть ослаблены только бдительным надзорам власти, то необходимо признать, что при подчинении их управлению Игнушевскаго Округа, вследствие изложенных мною причин, они остаются без этого необходимого надзора и Акинские горы, при таком положении дела, долго еще будут притоном воровства и скрытия уворованнаго имущества.

С присоединением Акинцев к Аргунскому Округу они могут посещать Окружный суд не встречаясь с Галгаевцами и казаками, а с учреждением к Чантинскому Наибу в помощники русского офицера, который должен жить между Акинцами и разбирать их дела, они подвергнутся строгому надзору что конечно должно уменьшить воровство и дать возможность успешнее вести народ по пути, предназначенному Правительством.

Вместе с этой переменой чрезвычайно полезно было бы переселение Мереджинцев, принадлежащих преимущественно к Карабулакскому племени, в Малую Кабарду, для присоединенiя к тем Карабулакам, которые остались от переселения в Турцию, а жителям других племен, находящимся между Мереджинцами, предоставить отправиться в свои общества. Это во-первых, очистило бы от Туземного населения местность чрезвычайно удобную для укрывательства воров и других преступников, а также уворованного скота и имущества. Во-вторых - всякий Туземец появившейся в Мереджинских горах без билета и даже с билетом , мог бы быть арестован как злонамеренный человек, потому что эту местность всегда могут миновать Туземцы без увеличения пути, куда бы они не ехали, а в-третьих – это ставило бы значительный промежуток между Акинцами и казаками 2-го Владикавказского полка. На основании этих данных я нахожу необходимым присоединить Акинское общество к Аргунскому Округу, дав Акинцам местного Начальника, переселить Мереджинцев в Малую Кабарду, то и представляю на благоусмотрение Вашего Превосходительства.

Границы Акинского общества следующие:

Северная от р. Гехи, в 5 Ѕ верстах ниже соединения ее верховьев, она проходитъ у подошвы булуй-лама… а к развалинам аула Кягенъ-юрт, пересекает верховья р.р. Шалажь и Нетхой, по направлению к Кереламу, встречает лесистый овраг из которого берет свое начало речка Чожь.

Отъ верховьевъ р.Чожь начинается отделяющая Акинцев от Мереджинского общества Западная граница: направляясь параллельно верховъев р. Фортанги, она проходит у подошвы Ялхоры лама, Пересекает большую дорогу от аула Ялхорой в Ст. Алкунскую, минует возвышенности Борзинты ? и Лiоусы-корт и достигает горы Цетти-корта.

Отсюда идет Южная граница по хребту Эргеты, отдаляющему Акинцев от Цоринцев и далее по цепи лесистых гор смежных с поселением Кейнзев откуда берут свои начала верхние притоки р. Гехи, до возвышенности Гопань-Корта.

Здесь начало соприкасающейся с Чечней восточной границы, которая встречает на пути своем горы Койби кор и Келесам? доходит до р. Гехи и правым ее берегом, вниз по течению на расстояние 5 Ѕ верст достигает против горы буллой-лама начала выше описанной Северной границы.

Народонаселение Акинского Общества

Народонаселение Акинского Общества

Название Аулов Число дворов Мужск. Женский
Вауге 58 108 90
Керете 7 11 12
Орзми-каль 6 12 12
Итыр-каль-хо 9 18 17
Мозырк (башня) 5 14 9
Коргих 4 12 8
Кербичи 8 16 18
Эйсылышк 7 16 15
Верхний Ялхорой 19 51 35
Нижний Ялхорой 15 35 39
Амхо (башня) 11 22 24
Таалы (башня) 4 13 7
Велах 6 15 16
Итого: 172 363 320


Начальник Игнушевского Округа, Подполковник



Настоящий рапорт препровождая Начальнику Среднего Военного отдела, Канцелярия Начальника Терской Области просит представить Его Превосходительсту Михаилу Тар ловичу? на сем же Заключения Его Сиятельства и Управляющего Аргунским Округом, по изложенному здесь предмету, относительно возможности присоединения Акинского общества к Аргунскому Округу.

И.Д. Правителя Канцелярии
Капитан

И.Д. Старшего Адъютанта
Штабс-Капитан (подпись)


ЦЕНТРАЛЬНЫЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АРХИВ СО АССР
КАНЦЕЛЯРИЯ НАЧАЛЬНИКА ТЕРСКОЙ ОБЛАСТИ
1 ОТДЕЛЕНИЕ
1 СТОЛ

ДОКЛАДНАЯ ЗАПИСКА ОБ УПРАЗДНЕНИИ УПРАВЛЕНИЯ КАРАБУЛАКСКОГО УЧАСТКА ИНГУШСКОГО ОКРУГА, РАПОРТЫ О ПРИСОЕДИНЕНИИ АКИНСКОГО ОБЩЕСТВА К АРГУНСКОМУ ОКРУГУ ОБ ОБРАЗОВАНИИ АКИНСКОГО НАИБСТВА

1865-1869 гг.

Фонд 12
Опись 5
Дело 11
Стр 10-13


Фонд 12
Опись 5
Дело 11

Стр 21,21 об,22, 22 об



На настоящую переписку доношу Начальнику Среднего Военного Отдела, что присоединение Акинского общества к Аргунскому Округу по отдаленности его от Наибского и Окружного Управлений имеет также много неудобств. Главное из которых то, что общество это, будучи по свидетельству Подполковника Нурида? притоном воров и воровским складом – требует надзора самого бдительного, а между тем надзор за ним весьма труден, если только не образовать там особого Наибства. Во всяком случае, если присоединение его к вверенному мне Округу, по причинам местным, имеет мене неудобств нежели присоединение к другому какому-либо Округу – то я со своей стороны нахожу это возможным, но с тем однако же, если образование в Акинском обществе, особого Наибства, сходного по штату и содержанию своему с другими, затруднительно, то чтобы присоединить общество это к Чантинскому Наибству, придавши Наибу Помощника с содержанием 250 рублей в год и кроме того прибавкою ему двух милиционеров сверх того числа, которое имеется у Наибов Аргунского Округа в настоящее время. Это последнее крайне необходимо так как Чантинское Наибство, с присоединением к нему Акинского Общества, будет заключать в себе свыше 130 аулов.

Что же касается до упоминаемого в настоящей переписке аула Ми?а?ражи, то будет ли он, согласно мнения Подполковника Нурида переселен в Малую Кабарду или присоединен к Галгаевскому обществу, но присоединение его к Аргунскому Округу во всяком случае я нахожу невозможным.

Управляющий Аргунским Округом,
Майор
(подпись Ипполитов?)

№ 3604
… Декабря 1865 года

В укр Шотой

Старший Адъютант,
-------------------------


II-III тысячелетия до.н.э. – в горных районах Чечни и Ингушетии, на территории будущей Акки-лам были сооружены мегалиты – дольмены, обнаруженные учеными в 18-20 вв.

Предсредневековье – предки горных аккинцев основывают поселения в стране гор – Акки-лам,
в верховьях р.Гехи. Формирование системы языческих культов (по Б.Далгату и У.Лаудаеву). Предположительное время постройки святилища Аккинского общества в районе оз. Галанчож для отправления языческих культов.

XII-XIII в. – распространение среди горцев христианства, постройка «фиренгами»
(европейцами) христианского храма Тхаба-Ерды и храма у оз.Галанчож на месте древнего святилища местных племен.

Средние века (?) – вероятное время принятие всеми горными аккинцами христианства, за
что их в дальнейшем называли керестанами, т.е. христианами.

XII-XV в. – постройка в районе Северного горного Кавказа защитных и жилых сооружений –
башен, в том числе и на территории Акки-лам. Использование при постройке местных
материалов.

Средние века-XIX век – существование единой для всех соседних обществ «граничной» горы
(Муйты-корт), где собирались представители на совет для решения спорных дел у большого камня на склоне горы со стороны Аккинского общества.


По существу, материальная культура для всей горной полосы е д и н а» (Семенов, 1963:142).

Лингвистические данные также подтверждают родство и общность аккинского диалекта не только с чеченским языком, но и с ингушским.

«С древнейших времен аккинцы жили в нагорной местности Лам-Акки в Галанчожском районе, где находится урочище Нашах, называемое колыбелью чечено-ингушского народа на Северном Кавказе. Оттуда, общества Акки, вышли равнинные аккинцы» (Дешериев, 1963:75).

VII век



Существование в VII веке на территории Чечни и Ингушетии горских племен «нахчо» - предков современных чеченцев и наличие взаимоотношений между горскими и равнинными племенами кавказских народов.

Первое письменное упоминание этнонима «нахчаматеан», т.е. «нахчо» - самоназвание чеченцев, встречается в труде армянского автора VII века Анании Ширакаци «Ашхарацуйц» («Георгафия»).

«У устья же реки Танаис живут Нахчаматеаны [Наксаматы] и другое племя…» (Из текста «Ашхарацуйц» в переводе Габриелян, 2006:168).

«В этом отрывке из труда Анании Ширакаци имеется прямое упоминание этнонима «нахчаматеан». Однако в дальнейшем сведения о предках чеченцев можно извлечь только после кропотливой работы по локализации данных армянских источников о народах Северного Кавказа» (Гарбиелян, 2006:168).

Ширакаци А. Ашхарацуйц / Перевод с древнеармянского, предисловие и комментарий Р.А.Габриелян// Армянские источники об аланах. Вып. 2. Ереван, 1985. С.17 (на армянском языке).
Габриелян Р.А. Армянские источники о Чечне и чеченцах// Чеченская Республика и чеченцы: история и современность: материалы Всероссийской научной конференции. Москва, 19-20 апреля 2005 года. Грозный-М., 2006. С. 168-172.

Предание говорит, что первобытные фамилии Чеченского племени вышли из-за снеговых гор на северные их подножия, откуда стали уже разветвляться по другим местам. Можно допустить, что во время великого переселения народов, когда все страны востока находились в сильном брожении, движение это отозвалось и на Грузии, потому грузины и соседние с ними горские племена зашли в нынешнюю Чечню и, поселяясь в ней, смешались с туземцами; смешение это и теперь очевидно на порубежных землях Чеченского племени <…>. Водворяясь в горах, племена эти имели каждое своего предводителя или главу, водворившего их на занятой земле; по слабости этого племени, предводитель искал для жительства своего народа укрепленное место; именем его, как сам народ, так и соседи, называли занятую землю и самое племя, и таким образом он делался родоначальником фамилии (тайпана). Фамилии: Шароевская, Чантинская, Аккинская, Хиль-дихеройская, суть первобытные туземные фамилии этой страны <…>» (Лаудаев, 1872).

«Древнейшими местами поселения чеченцев считаются Маасты и плоскогорье Нашах, в верховьях Чанти-Аргуна, Мартана, Гехи, Фортанги, Ассы» (У.Далгат, 1973:41).



Одна из интересных версий-преданий приводится в работе Башира Далгата «Первобытная религия чеченцев», опубликованная в 1893 году: «Там, в стороне Баш-лама, рассказывают старики-чеченцы, есть горы, из которых вытекают рр. Асса, Фортанга, Геха. Это – горы Акки-лам; там живут, или, по крайней мере, жили при наших предках «лам-кристы» (горные христиане). Это наша колыбель, как и других чеченских родов. Сменилось четырнадцать поколений с тех пор, как наша часть «лам-кристов» вышли из своего гнезда по причине малоземелья и протянулись на восход солнца. Роды нахчи (чеченцев) ели тогда свинину и были «русские», т.е. христиане. Судя по тому преданию, чеченцы в горах были христианами лет 400-500 тому назад; очевидно, они оставались ими и долгое время по выселении из гор в Ичкерию (предгорья) и далее на плоскость. Пока не стали забывать принесенную ими из гор веру и учение» (Далгат, 1893: 45). Однако замечу, что Б.Далгат цитирует рассказ чеченца по публикации в газете «Терские ведомости» за 1870 год.




____________________________


XVI- XVII вв.

Свидетельства о факте существования Аккинского общества в Аки-лам по преданиям, сообщающим об отделении части аккинцев и их уходе в Бамутское ущелье.
«..некий акинец по имени Арштхоо, выселившись из своего общества [горного Акинского общества – прим.У.Далгат] и спустившись с своим родом в Бамутское ущелье, основался у источников, называемых Черными Ключами [по-кумыкски – Карабулак: прим У.Далгат]. От населения, основанного здесь Арштхоо, образовалось особое общество, называвшее себя …Арштхой» (Попов, 1878:244).

Попов И. Ичкеринцы/ ССТО. Владикавказ, 1878. Вып 1

Простой обыватель

Кто знает историю нашу не по газетам, то карабулаками называли орстхойцев тюркские народы Кавказа. Карабулаки спустились с Чеченских гор не только в Ингушетию, но многие сёла в Аухском районе Чечни(ныне отданный Дагестану) основали карабулаки, там еще есть данные в каких годах и названия.

Простой обыватель

Возвышать слово карабулак над чеченским здесь не стоит, у нас их называют орстхой и т.д.
Нам еше надо свой язык беречь. Пусть другие как хотят и называют, но мы сами должны на своюм языке называть, как называли праведные предки.

Лорд

ГIАЛГIОЙ\ингуши\, от первоначального ХЬАЛОЙ\ Хьал –бог\.
ХЬАЛОЙ- ОАЛОЙ\аланы\ – НАШХОЙ\предки чеченцев\, АРА-ОАЛОЙ- ОРСТХОЙЦЫ, АККОЙ, ДУГАРХОЙ\предки дигорцев \,МАЛХРОЙ\предки балкарцев и маьлхов\,КЬОРШОЙ\предки карачаевцев\
http://www.amina.com/kamina/nashi-sosedi/

Простой обыватель

Откуда ссылка брат. Скинь, дай прочитать оригинал.

Ларамца бено.