MarloN

Каждый для себя решает носить или не носить. Во всяком случае, вреда от ношения джейн, на мой взгляд, нету.

__________________
В час грусти и печали ты голос мой услышь..

Ахьмад Вашдаро

Никто не оспаривает значимость и дозволенность лечения аятами Корана, а кто не признает это, отрицает сунну.
Но речь здесь не об этом, а о ношении х1айкала на котором написаны имена Аллаха, или аяты Корана или хорошие дуа. Амулеты и талисманы же которые не входят в эти категории запрещены по иджма1у.
Поэтому мешать все в одну кучу неправильно и неуместно. Приводить далилы в доказательство своей позиции, которые наоборот опровергают это же мнение, мне кажется очень странным. Так например Миск приводит такой далил:
А затем пишет

Как прикажешь это понимать,?ты не привел ни одного далила в защиту своей позиции.
Ношение для ребенка, который в силу своего малолетия не может выучить аяты или азкары, дозволенного х1айкала допустимо, по мнению большинства ученных.
Что касается взрослых людей или сознательных детей тут мнения есть разные. Например, возьмем за основу тех кто ратует за это ношение и у меня возникли к ним вопросы, на которые хотелось бы получить ясные ответы:
1) Что лучше для человека, выучить аяты или азкары (даже например, не зная их смысл), и каждый раз совершая что-то читать их, поминать Аллаха, всю надежду возлагать на него, или навесить х1айкал с этими же самыми аятами и не читать ничего.
2) Не возникает ли опасность того, что со временем тот, кто носит х1айкал, станет реже читать сам аяты, затем вапще перестанет их читать и со временем сознательно или нет, таваккул на Аллаха сменится таваккулом на х1айкал
3) Можно ли носить аяты Корана, не имея омовения по любому из 4 мазх1абов?
4) Можно ли вносить имя Аллаха или аяты в отхожие места или баню.
5) Не ущемляет ли при таком ношении человек хьурмат аятов (их святость) ведь иногда он может забыть иногда полениться снять итд
6) Не возникает ли опасность того, что невежественные люди при разрешении этого деяния могут впасть в бид1а или даже в ширк.
7) Почему некоторые так сильно любят сомнительное, спорное в религии, а сомнительное и спорное является разрушением религии. В чем цель таких людей? Осознают ли они свою ответственность за ярую защиту всего что является таковым.
Пророк 1алайх1иссалату вассаламу сказал
الحلال بين، والحرام بين، وبينهما مشبهات لا يعلمها كثير من الناس، فمن اتقى المشبهات استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات: كراع يرعى حول الحمى يوشك أن يواقعه، ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى الله في أرضه محارمه، ألا وإن في الجسد مضغة: إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب
Поистине, дозволенное ясно и запретное ясно, а между ними сомнительное, относительно которого многие люди ясного представления не имеют. Остерегающийся сомнительного очищает свое религию и свою честь,
Тот же кто впал в сомнительное, подобен пастуху пасущему около заповедного места своё стадо, которое вот-вот окажется там. Каждый владыка имеет заповедное место, а заповедным местом Аллаха на Земле является то, что Он запретил. Поистине, есть в теле человека кусок плоти который, если является хорошим, делает хорошим и всё тело, а будучи негодным, приводит в негодность и всё тело, и, поистине, этим куском является сердце
Бухари 52

__________________
إن أكرمكم عند الله أتقاكم
шух уггар сийлахь вег Аллах1 гергар уггар делахкхьоьруш вег ву

Akramaher

Думаю что будет лучше сказать это чем повесить не шею!

__________________
Вы еще не знаете Ласло ?

misk

Ассаламу 1алайкум Хвала Аллаhу Господу миров! Суть всех наших споров по моулиду, по хирзам, и нововведением не в том, что это сомнительное, желательное или не желательное и т.д.. а в том что нет более страшного и безосновательного обвинения мусульман в куфре и ширке. Я согласен, что если всё определяется силой имана определённого человека, якхина и таваккуля, к примеру человек ложится на хирургический стол и говорит: я Аллаh! всё в твоей власти. и отдаёт себя в руки хирурга, зная что он тоже всего лишь причина и в его в руках ничего нету. Но если же он без правильного упования на Аллаhа думает, что хирург обладает такой же властью и что в его руках исход операции, то это и есть ширк.
Брат, когда ты пишешь, что большинство ученных разрешали нашения х1айкала ( хирза) детьми, и если бы ношения хирза взрослыми было бы ширком, то разве ширк определяется возрастом? Если бы это был ширк для взрослых и не был бы ширк для детей, где здесь логика? Опять же мы понимаем так, если человек полагается не на Аллаhа а на кого то, и на что то, и смотря как ты понимаешь слово ( пологается) то это и есть ширк.
А теперь постараюсь ответить на твои вопросы Дал мукхлах с целью поиска и усвоения истины, но не с целью спора и т.д.

Конечно, лучше выучить и читать.
Как я сказал выше, думаю что это уже вопрос имана каждого человека по отдельности. Мы не можем запрещать всё, что может нас сбить с пути упования на Аллаhа. Например, нам известно, что базары это места порока и больших грехов, а так же, обиталище шайтанов. Но, от этого мы не можем запрещать посещения базаров.

Обязательное Вуду ( омовение) требуется при прикосновении и чтении Къорана, иметься ввиду весь мусхаф. Отдельное чтение аятов, для зикра и лечения разрешается. Хотя наличия Вуду одобряется при любом Богоугодном деле.

Ученные сказали, что ношение хирза в эти места разрешено при наличии условий: не проникновение запаха, воды, и полная закрытость. Но лучше, конечно же снять.

5)… выше.

Любой невежественный человек может впасть в ширк, по причине именно своего невежества. Примеры были выше.

Безусловно, всё сомнительное лучше оставить. Всё о чём у тебя нету знания, тоже самое. Но если я ношу хирз, ( а я его ношу ) и я нашел для себя подтверждение и разрешение в хадисах Пророка (мир Ему) и в слове ученных о его дозволенности, я полагаюсь только на Аллаhа, а хирз, лекарство, хирург, огонь, вода и т.д. всего лишь причины и они не изменят предписание, то для меня ношение хирза не является чем то сомнительным.

Если суть твоих вопросов сводится к тому, что какое либо действие, желательное или нежелательное, то это не повод обвинять мусульман в ширке. Потому что этим ты берешь на себя большую ответственность. И ещё раз, кроме идеологии Ибн Таймии, есть прекрасная и великая плеяда ученных ахль сунна. По этому не спеши обвинять
Мусульман. И это ближе к Богобоязненности, чего желаю тебе и себе в том числе. Тем более, испокон веков Чеченский народ, твёрдо исповедует ислам, держит вирды, читает моулиды, и разрешает ношение хирзов. Единственное в чем я с тобой согласен, что надо работать над правильным таваккулем (упование) на Аллаhа, но при этом, не объявляя мусульман носящих хирз и т.д. в ширке.
И да наставит нас Всевышний на путь истины и правильного понимания.

favaz

хоть не ко мне этот пост но все таки комментарии оставлю...

ва алейкумус салам варахьматулллах1и вабаракатух1у.

видит Аллах1 нехочу ничего кроме истины, и истину ищю всегда, и молю, чтобы дал силы и стойкости следовать за истиной, которую Он свят и велик показал, а после:

1) мы имеем право запретить все, что сможет сбить нас с прямого пути, и это называется в усуле "саддун лиз-зари1а"
к примеру, во времена Умара ибн Хаттаба (да будет диволен им Аллах1) Абу-Муса Аш1ари (да будет доволен им Аллах1) завоевал Тартус, и нашел там могилу пророка Даниэла (мир ему) о чем сообщел Умару, который повелел Абу-Мусе вырыть десятка могил днем, и перезахоронить в одну из них ночью засыпав их одновременно, чтобы люди конкретно незнали в какой он из могил так, как ходили к его могиле и взывали, приносили жертву, и т.д. книга "Умар ибн Хаттаб 1асрух1у ва шахсийятух1у" автор Али ас-Соллаби.

2) грех в базаре, и грех в убеждениях ни одно и тоже, хотя звучит как грех.
грех в базаре Аллах1 может простить верующему, который не придовал сотоварища, но грех в убеждениях не прощается, если до наступления смерти не совершил покояние.

никто никого не обвиняет конкретно, ибо следуем в этом правиле в усуле...

"лайса куллу ман вакъа1а минх1ул-куфру, якъа1у 1алийх1ил куфр" думаю понятна.
поэтому в наших убеждениях есть разница между "такфирул-фа1или" и "такфирул-фи1ли", и одно с другим не связывает если в конкретном человеке не собрались все условия и препятсвия "такфира", и если даже все это сабралось "мы" не легетимны в своим положением выносить такое заключение. надеюсь с "такфиром" раз и навсегда вопрос закрыт.

а насчет ибн Таймия, если честно его труды и воспитали во мне после милости Аллах1а, а затем знакомства с сунной эти убеждения, но вам этого не понять.

Амин.

__________________

اللهم إنا نسألك الإخلاص في القول والعمل، وكلمة الحق في الغضب والرضا، وخشيتك في الغيب والشهادة، اللهم إنا نسألك صدق التوكل عليك، وحسن الظن بك، وارزقنا تقواك والإخلاص لك.اللهم اجعلنا من المصطفين الأخيار، وألحقنا بالصالحين الأبرار، واجعلنا من المخلصين.

Лесник

разве что грудным детям от джиннов.. а взрослые должны верить и надеятся на Аллах1а- Творца всего.. неужели талисман более оберегает, чем САМ АЛЛАХ1?..СКАЗАЛ ВСЕВЫШНИЙ: 1УД1УУНИИ.. АСТАДЖИБ ЛАКУМ..(Просите меня-и я отвечу вам ..) думаю. комментарии излишни

__________________
все тропинки леса всё равно ведут к моему Бунгало

Ахьмад Вашдаро

са ваш я не говорил о самом факте ношения как о ширке зачем ты припысываешь мне слова которых я не произносил.
Я сказал одни ученные посчитали это недозволенным для взрослых находящихся в здравом уме и сознаетельных детей, а другие высказались за дозволенность для всех.
Ты сам приводил хьадис насчет этого
ـ حدثنا موسى بن إسماعيل، ثنا حماد، عن محمد بن إسحاق، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده
أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان يعلِّمهم من الفزع كلمات: "أعوذ بكلمات اللّه التامة من غضبه وشرِّ عباده، ومن همزات الشياطين وأن يحضرون" وكان عبد اللّه بن عمرو يعلِّمهن من عقل من بنيه، ومن لم يعقل كتبه فأعلقه عليه.
Абу Дауд 3893
... Что Пророк учил их от испуга(страха) следущим словам
أعوذ بكلمات اللّه التامة من غضبه وشرِّ عباده، ومن همزات الشياطين وأن يحضرون
И Абдуллах1 бин Умар учил этим словам своих сознательных детей, а тем из детей которые не способны выучить или осознать суть этих слов вещал на них написанными
Ты спрашиваешь где логика, я отвечу, а ты вдумался в этот хьадис?
ВОт тебе и логика!! определяющим фактором для разделения двух категорий людей стало СОЗНАНИЕ, УМ.
Не важно взрослый или ребенок, взросылй тоже может быть недееспосбный, умственно неполноценный.
ВАжно то что если ты спосбен понять смысл чтения этих слов, ты должен хранить их в сердце, а не вещать на себя, освобождая серце от лишнего поминания АЛЛаха.

Вот ты как красиво говоришь, что у кого иман тот не будет заблуждаться итд. Но все эти рассуждения оторваны от реальной жизни.
Сегодня те самые необразованные мусульмане, о которых ты не очень беспокоишься, ждут от этих хьирзов больше чем просто баракат аятов в отстранении джиннов и шайтанов, они ждут от них удачи в торговле, счастья в личной жизни, решения всех проблем вплоть до билета в рай. Если ты не встречал подобного отшения то живешь в другом мире, я же постоянно с этим сталкиваюсь. Поэтому склонен к мнению тех ученых которые высказались за недозволенность ношения х1айкала для любой категории людей, за исключением недееспосбных по возрасту или уму.
И Многовековая практика имхо доказывает их позицию.
валлох1у а1лам

__________________
إن أكرمكم عند الله أتقاكم
шух уггар сийлахь вег Аллах1 гергар уггар делахкхьоьруш вег ву

misk

Ассаламу алейкум!Брат каково бы небыли реалии нашей жизни, мы всегда должны усердствовать, переживать и естественно красиво говорить об имане. Если ты не утверждаешь что ношение хирза ширк,то хвала Аллаhu.Если же ты говоришь это нежелательно,это тоже правильно.Ношение хирза-это вопрос личного знания и таввакуля.Но тотальное обвинение мусульман носяших хирз в ширке,это путь заблуждения.Я привел свои доказательства, ты свои- а Всезнание у Аллаha.Пусть именно переживание за нашу религию движет нами,и тогда Аллаh воздаст нам добром.На этом я отхожу от темы и да Простит нас Аллаh.

misk

Ассалму алейкум!Саваш я привел пример базара,хотя хотел привести пример именно об посешении могил Пророков и Аувлия.Но так как это открыло бы двери для очередного спора, я воздержался.Но в твоем примере о могилах мне непонятно, сказал Пророк Мухьаммад (мир ему):посетившему мою могилу, будет мое заступничество.А также известен хадис, где пророк расказывая о Мусе(мир ему)говорит, что он был похоронен у красных холмов и если бы мы(Пророк и сподвижники)были бы там,то Он обязательно показал бы его могилу.Разве это не доказывает,что посешение могил Пророков и Авлия желательно?И если кто-то при этом посешении делает ширк,разве это повод запретить или же скрыть их могилы?Весь мусульманский мир посешает могилы пророков и Авлия.И еше раз,все ученые кроме последователей Ибн Теймии, одобряют это действие.

Сказал Пророк(мир ему): тот кто оставит спор будучи правым, получит золотой дворец в Раю. Мы с тобой говорим с разных позиций.Я последователь Имама Шафии, как и весь чеченский народ.Ты следуешь Теймии, и я недумаю что мы поймем друг друга в этих вопросах.Поэтому пусть нас рассудит Аллаh.Главное это искренность.Ассаламу Алейкум.

favaz

__________________

اللهم إنا نسألك الإخلاص في القول والعمل، وكلمة الحق في الغضب والرضا، وخشيتك في الغيب والشهادة، اللهم إنا نسألك صدق التوكل عليك، وحسن الظن بك، وارزقنا تقواك والإخلاص لك.اللهم اجعلنا من المصطفين الأخيار، وألحقنا بالصالحين الأبرار، واجعلنا من المخلصين.