shamsinur

Насчёт хукмов. Я отвечаю на ваши доводы не с целью опровдания, а сцелью доведения до вас шариатской истины. Во-первых Учёные партии "Хизб-ут-Тахрир", если принимают какое-либо шариатское мнение, они руководствуются силой доказательства источников законоположений, а не выносят какие-то поверхностные фетвы, как это делают некоторые учёные. Во-вторых искренность этих учёных, подобно искренности известных учёных, которые говорили "Если найдёте более сильное доказательство, то оставьте моё мнение". Поэтому, если кто-то приведёт свои доказательства по тем принятым шариатским мнениям, которые имеются у партии, и они окажутся в своей основе более сильными, я утверждаю, что хизб изменит своё мнение и примет более сильное!!! И такие положения в Хизбе уже имелись.

Вот доказательство
В частной жизни Законодатель разрешил женщине открывать больше чем лицо и кисти рук из числа тех частей её тела, которые видны у неё когда она занимается своими делами в доме. Всевышний Аллах сказал:

يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم و الذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر و حين تضعون ثيابكم من الظهيرة و من بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم على بعض كذلك يبين الله لكم الآيات و الله عليم حكيم
«О вы, кто веруете, пусть те, кем владеют ваши правые руки, и те, кто не достигли зрелости, просят у вас позволения трижды: перед утренней молитвы, когда снимаете вы одежды в полдень, и после молитвы ночной». (24:58)
Аллах велел детям мужского пола, не достигшим половой зрелости и рабам не входить к женщине в этих трёх случаях, после чего разрешил им входить в остальное время, т.к. далее Он сказал:

ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم
«Три аврата для вас: кроме этого нет греха ни на вас, ни на них – одни из вас ходят (прислуживая) другим». (24:58)
Это ясно говорит о том, что в иных положениях за исключением трёх упомянутых, мальчики и слуги женщин могут входить к женщинам без спроса, т.е. в положении когда они находятся в своих домашних одеждах. Из этого понимается, что женщина у себя в доме может жить в своих обыденных одеждах и может показываться в них перед мальчиками и своими рабами. Согласно этому, женщина без сомнения может находиться у себя в доме в упомянутом виде и она абсолютно не совершает при этом греха. В таком виде её могут видеть мальчики и её рабы и в этом нет для неё ничего греховного. Она не обязана закрываться от них и они не нуждаются в разрешении, чтобы войти. Слуги, которые работают в доме, в этом отношении подобны рабам – хотя и являются чужими мужчинами – т.к. приведённый выше аят мотивировал (таъли́л) дозволенность вхождения раба без спроса тем, что они часто ходят вокруг них. Он сказал:

طوافون عليكم بعضكم على بعض
«Одни из вас ходят (прислуживая) другим» (24:58),
т.е. потому, что они часто и многократно ходят вокруг вас. Этот и́ллят, имеющийся в отношении раба, имеется в отношении слуги и в каждом, кто подобен им. Поэтому в личной жизни женщина не обязана закрывать те части своего тела, которые обычно бывают видны у неё при работе в доме за исключением когда она бывает обнажённой или почти в таком виде, т.е. за исключением трёх упомянутых времён.
Остальные кроме мальчиков, рабов и слуг, которые исключены Аллахом в этом положении, то Аллах объяснил их закон в личной жизни когда потребовал от них спрашивать разрешение. Всевышний сказал:

يا ايها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتاً غير بيوتكم حتى تستأنسوا و تسلموا على أهلها
«О вы, кто веруете, не входите ни в какие дома, кроме своих, пока не попросили вы позволения и не приветствовали обитающих там». (24:27)
Причина ниспослания этого аята заключалась в следующем: Одна женщина из Ансаров сказала: «О Посланник Аллаха! Как мне быть? Я бываю у себя в доме в таком положении, в котором не желала бы, чтобы меня кто-нибудь видел, ни отец и ни ребёнок, и вдруг ко мне заходит отец и так продолжается, что ко мне в таком положении заходит кто-нибудь из мужчин моей семьи» и после этого был ниспослан этот аят о необходимости спрашивать разрешение. Если связать эту причину ниспослания с смыслом аята, то это указывает на то, что вопрос относительно личной жизни не является вопросом скрытия и не скрытия аврата, а является вопросом положения таба́ззуль(находиться в нескромном виде одежды), в котором бывает женщина в доме. В этом положении табаззуль, женщине не приказано не быть в таком положении и не приказано закрываться, а приказано мужчинам спрашивать разрешение и в этом особом положении нет разницы между махрамами и не махрамами, между женщинами и мужчинами. Отец и чужой мужчина, мужчина и женщина, все они одинаковы в этом за исключением детей, рабов и слуг. Согласно этому жизнь мужчины со своей женой в доме где есть другой мужчина или женщины, имеет один закон относительно брата и отца, чужого и махрама, одинаково, т.е. женщина спокойно может показываться в личной жизни, а мужчина должен спрашивать разрешение, если хочет войти не в свою комнату в доме.

Здесь описывается частная жизнь женщины, а семейные пары должны быть родственниками.

Позиция Хизба по этому поводу такова: Отрицать могильные мучения запрещено, а по поводу принятия в акъыду это другой вопрос, который требует правильного понимания что такое акъыда, её доказательства и ряд других моментов.
Насчёт закята. Члены Хизба, которые входят в число облагаемых закятом людей, ежегодно выплачивают закят, так как это входит в ибадат и это фард перед Аллахом. При этом работают над установлением Халифата, что бы в последствии появился байтул-мал, который будет собиратьэтот закят и распределять между восмью категориями людей.

Насчёт рукопожатия
Женщины давали байат Пророку (САС) путём рукопожатия. От Умму Утайи передано: «Мы дали байат Пророку (САС) и он сказал нам, чтобы мы не придавали Аллаху сотоварища и запретил нам оплакивать мертвого, а одна из нас забрав свою руку, сказала: «Одна женщина обрадовала меня и хочу отблагодарить её». Пророк (САС) ничего не сказал. Эта женщина ушла и через некоторое время вернулась». Этот хадис указывает на то, что женщины давали байт рукой, т.к. женщина забравшая свою руку, забрала её после того, как протянула её для байта. Указание этого хадиса на то, что эта женщина забрала свою руку когда услышала слово байат, ясно говорит, что байат проходил путём рукопожатия и что Посланник Аллаха (САС) давал байат женщинам своей благородной рукой. Что касается следующего сообщения, переданного от Аишы да будет доволен ею Аллах: «И не прикоснулась рука Посланника Аллаха (САС) ни одной женщины кроме той, которую он имел», то это является мнением Аишы и выражением степени её знания. Если сравнить слова Аишы с хадисом Уммы Утайя, то преобладание этого хадиса над тем, что сказала Аиша является очевидным, т.к. он говорит о действии, которое произошло перед Посланником (САС) и говорит о действии Посланника (САС). Следовательно он сильнее чем личное мнение Аишы. Поэтому передатчики хадисов определили хадис Умму Утайи более сильным и руководствуясь им сказали о допустимости рукопожатия мужчины и женщины.

__________________
http://qirim-vilayeti.org

shamsinur

Вы сами разбираетесь в хадисах, в понятии, что такое акъыда, если да, то предлагаю поговорить на этом уровне.
А иначе я сочту ваши слова пустословием!!!

__________________
http://qirim-vilayeti.org

shamsinur

Хизб-ут-Тахрир - это политическая партия, которая занимается установлением Халифата по методу Посланника Аллаха (с.а.в.), путём политической и идеологической борьбы. Она не занимается фитной среди мусульман, она думает об умме о её единстве под сенью Халифата.
Я хотела бы задать вопрос, тем кто делает нападки в её адрес, а что вы сделали и делаете для приближения периода Исламского Правления, ведь это такой же фард для вас как и для любого мусульманина!!!
Посланника (с.а.в.) сказал: «Кто умер, не имея присяги, умер джахилийской смертью».

__________________
http://qirim-vilayeti.org

Lubima

Непоняла чуток если чесно причем тут мое сообщение и данные мысли в полном вашем.
Предлагаю еще раз прочесть мое внимательнее.

Ахьмад Вашдаро

Я так и не понял ты привела доказательство чего?? что утверждение Lubima имеет место??
Такая же история и с рукопожатием.
Если брать за основу слабые пути можно заблудиться
А как ты понимаешь акъида, или на этот счет тоже что-то новое придумали??

__________________
إن أكرمكم عند الله أتقاكم
шух уггар сийлахь вег Аллах1 гергар уггар делахкхьоьруш вег ву

Kodi

Наступило ли время для провозглашения халифата?

Некоторые из наших современников <Хизбут-тахрир> говорят, что если человек умирает вне халифата, как например, в наше время, то он умирает смертью джах1илиййа. И они утверждают, что установление халифата должно происходить так, как они поступают в наше время, и якобы все остальные должны поступать в соответствии с их поступками.
Что касается хадиса, переданного Муслимом в своем ``Сахихе`` от ибн Умара, что Пророк, саллаллах1у 1алайх1и ва саллам, сказал, что означает: ґґКто не повиновался правителю, у того в Судный День не будет доказательства, а кто умер, не присягнув правителю, тот умер смертью джах1илиййа,ґґ - то Хизбу приводят для людей только следующую часть этого хадиса ґґ...кто умер, не присягнув правителю, тот умер смертью джах1илиййа.ґґ
Этот хадис имеет совсем другое значение, не такое, как они думают. Например, некоторые из тех, кто вышли против Халифа Али, попадают под этот хадис. На это указывает хадис, переданный Муслимом, что означает: ґґКто увидел в своем эмире то, что ему не нравится, то пусть терпит, т.к. никто из людей не имеет права выходить против правителя ни на пядь, в противном случае его смерть будет смертью джах1илиййа.ґґ В данном хадисе говорится, кто умрет, восстав против халифа, тот умирает смертью джах1илиййа. Также на это указывает хадис от Абу Х1урайры, что Посланник Аллах1а, саллаллах1у 1алайх1и ва саллам, сказал, что означает: ґґКто вышел из подчинения правителя, и отделился от общества, и умер, то он умер смертью джах1илиййа.ґґ
Лучшее объяснение хадиса - это то, что объясняется другим хадисом. Что касается трех вышеупомянутых хадисов: 1 - хадис от Абдуллах1а ибн Умара; 2 - хадис от Абдуллах1а ибн 1аббаса; 3 - хадис от Абу Х1урайры - все эти хадисы означают, что кто восстал против правителя и умирает в этом состоянии, то его смерть - смерть джах1илиййа. Но под это не попадает мусульманин, умерший во время, в котором нет джама1ата и нет имама, т.е. нет мусульманского общества во главе с имамом. И на это указывает хадис ибн Аль-Йамана, который передали Бухари и Муслим, что Хузейфа сказал: ґґО, Посланник Аллах1а. А если у них не будет ни джама1ата, ни имама?ґґ Тогда сказал <Пророк, мир Ему>: ґґТогда удались от этих всех течений, даже если тебе придется держаться зубами за основу дерева, до тех пор, пока тебя не настигнет смерть, находясь в этом состоянии.ґґ
Все вышеперечисленные и данный хадис являются достоверными, и они не могут противоречить друг другу. И в последнем хадисе Пророк, мир Ему, дает знать, что будет время, в котором нет правителя, т.к. Пророк, мир Ему, не сказал Хузейфу, что в то время, если вы умрете, не успев установить халифат, то ваша смерть будет смертью джах1илиййа.
Аллах1 Всевышний говорит в Кхоране, сура ґґАль-Бакхараґґ, аят 276, что означает: ґґАллах1 не возложил на вас то, что вам не под силу.ґґ

__________________
Когда рождается ребенок, все вокруг радуются, а он плачет.
О, человек, делай так, когда ты умрешь, чтобы все плакали, а ты радовался.

Bonart

«Опровержение опасного заблуждения Хизб-ут-тахрир в вопросах акыды и джихада»
http://www.islam-crim.narod.ru/jihad...-ut-tahrir.htm

Спор с хизбием о заблуждении Хизб-ут-тахрир
http://www.islam-crim.narod.ru/jihad/spor_s_hizbiem.htm

Переписка с фанатиком из Хизб-ут-тахрир по поводу книги
http://www.islam-crim.narod.ru/jihad...-ut-tahrir.htm

Письмо амиру Хизб-ут-тахрир
http://www.islam-crim.narod.ru/jihad/pismo_amiru.htm

__________________


Исламские ученые про ситуацию в Чечне

Bonart

В Священном Кур’ане и Сунне пророка Мухаммада (с.а.в.с.) немало текстов, предостерегающих и порицающих различные формы заблуждений и пути (секты), противоречащие Сунне нашего пророка (с.а.в.с.). Единственным спасением в этой жизни и гарантией от заблуждений, и единственным способом достижения рая является твердая приверженность принципам Кур’ана и Сунны. В напоминание всем нам приводятся некоторые тексты, посредством которых мы надеемся уберечь вас от пагубного влияния некоторых распространенных сект и течений.

Всевышний Аллах сказал: «И не будьте подобны тем, которые разделились и разногласили после того, как к ним пришли разъяснения [аяты Кур’ана и Сунна пророка]» («Семейство Имрана», 105). Толкуя этот аят, сподвижники пророка (с.а.в.с.) единодушно считают его предостережением от уподобления заблудшим и сектантам, таким как хариджиты и им подобные.

Всевышний Аллах также сказал: «И что это – есть мой путь прямой, так следуйте же им, и не следуйте [другими] путями, которые уведут вас от пути Его. Это то, что Он завещал вам, чтобы вы были богобоязненными» («Скот», 153).

В другом аяте говорится: «И не будьте из числа многобожников. Из тех, которые внесли раскол в свою религию и были группами – каждая партия довольствуется своим [заблуждением]» («Румы», 32).

Посланник Аллаха (с.а.в.с.) сказал: «Кто отверг мою Сунну, тот не из моей [общины]». Затем он прочел следующий аят: «Скажи [им о Мухаммад]: Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и Аллах полюбит вас…».

В другом известном предании он (с.а.в.с.), оставляет нам свое завещание, говоря: «…поистине те, кто будут жить после меня увидят много разногласий, так придерживайтесь же моей Сунны и Сунны праведных, ведомых [Аллахом] халифов, “вцепитесь в нее крепкой хваткой” и отдаляйтесь от нововведений, ведь поистине каждое нововведение является ересью, а каждая ересь – заблуждение, а каждое заблуждение в [адском] огне» (Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа).



История зарождения и наиболее яркие идеологи

• Основатель этой партии шейх Такъийю-Ддин Ан-Набхани (1908-1977 гг.), уроженец Палестины. Учиться начал в своем селе, затем поступил в университет «Аль-Азхар», а по его окончании в институт «Даруль-Улюм» в Каире. После учебы вернулся в Палестину и работал там учителем и судьей. В 1952 г. основал свою партию и полностью посвятил себя ее руководству и изданию книг и брошюр, которые, вместе взятые, являются главным культурным и идеологическим источником партии. Перемещался по Иордании, Сирии и Ливану, пока его не постигла смерть в Бейруте, где и был похоронен.
  
  
• После смерти Ан-Набхани, партию возглавил Абдуль-Кадим Залюм, палестинец, тоже выпускник «Аль-Азхара». Он является автором книги «Так был разрушен халифат». В период его руководства партией были открыты ее отделения в Ливане и Иордании.
  
  
• Шейх Ахмад Ад-Дагъур, палестинец, выпускник «Аль-Азхара». Руководитель отделения партии в Иордании. Был арестован за попытку государственного переворота и приговорен к смертной казни, затем приговор был отменен.
  
  
• Шейх Абдуль-Азиз Аль-Бадри, из числа ученых Багдада.
  
  
• Устаз Абду-Ррахман Аль-Малики из Дамаска, автор книги «Наилучшая экономическая политика».
  
  
• Устаз Гъаним Абдуху, житель Аммана. Автор книги «Опровержение марксистского социализма».

Идеология и убеждения

• Цель партии – возрождение исламского образа жизни путем установления исламского государства в арабских странах, а затем исламского халифата с последующим распространением Ислама в других странах.
  
  
• Главное отличие партии в большом акцентировании на культурно-просветительскую сторону и утверждение её в качестве основы для формирования исламской личности, в первую очередь, а затем и всей общины мусульман.
  
  
• Философия партии по поводу путей достижения её цели заключается в том, что в любом обществе люди живут за двумя толстыми стенами: стена вероучения и идеологии, и стена законов. Если кто-то намерен изменить это общество изнутри, то он должен сконцентрировать силы воздействия на внешнюю стену (т.е. идеологическая атака). Это должно привести к идеологическому противостоянию, затем к перевороту мысли, а потом и к политическому перевороту. Незыблемое правило партии гласит: «Исправь общество – исправится и личность…»!!
  
  
• Партия считает, что намеченные ими изменения должны происходить в три этапа:
  1. Идеологическая борьба культурно-просветительскими методами партии.
  2. Идеологический переворот, который произойдет в результате использования культурных и политических методов.
  3. Взятие власти в свои руки, для достижения чего невозможно обойтись без помощи правителя или других влиятельных политиков.
  
  
• Вначале партией был установлен срок в 13 лет, по истечению которого она должна была прийти к власти, после чего этот срок продлевался трижды, но до сегодняшнего дня их планам не суждено было сбыться.
  
  
• Партия не придает значения духовному формированию личности и делает акцент на удовлетворение материальных потребностей и инстинктов человека.
  
  
• Партия запрещает своим членам верить в могильную жизнь (наказание в могиле) и в появление Даджаля (Антихриста). Тех же, кто верит в это, они считают грешниками.
  
  
• Идеологи партии считают неприемлемым принцип повеления одобряемого и порицания запретного на данном этапе, более того, они считают применение этого принципа функцией исламского государства после его становления.
  
  
• Партия обязывает своих членов соблюдать секретность и конспирацию, даже в тех случаях, когда в этом нет никакой логической надобности.
  
  
• Партия составила конституцию, специально приготовленную для исламского государства. Она состоит из 187 статей. Не смотря на то, что эта конституция не была применена на практике, она подверглась критике за то, что не отвечает представлениям и потребностям современного исламского государства.

Заблуждения партии, подвергнутые критике со стороны мусульманских ученых

а. В области призыва к исламу:

• Акцентирования внимания на идеологические и политические стороны и пренебрежение воспитательной и духовной сторонами.
  
  
• Чрезмерное увлечение членов партии спорами с представителями всех существующих исламских течений.
  
  
• Преувеличение роли разума в формировании личности и в вопросах вероучения.
  
  
• Неприятие принципа повеления одобряемого и порицания запретного на данном этапе призыва (до становления исламского государства, которое осуществит его силой власти).
  
  
• У каждого, кто знакомится с доктриной партии, складывается впечатление, что главной заботой ее членов является приход к власти.
  
  
• Узкое понимание целей ислама и стремление реализовать лишь некоторые из них, при этом пренебрегая другими.
  
  
• Планы партии являются утопией, поскольку они противоречат не только законам Аллаха во вселенной (испытания, с которыми неизбежно сталкиваются все призывающие к истине), но и действительности, в которой, как известно, множество преград.

б. В области правовых вопросов:

• Партия считает допустимым участие не мусульманина или женщины в органах правления мусульман.
  
  
• Считает, что дозволенно смотреть на изображения обнаженных людей.
  
  
• Считает дозволенным поцелуй чужой женщины.
  
  
• Считает дозволенным для женщины ношение брюк и парика, а также ослушание мужа в этих вопросах.
  
  
• Считает дозволенным правление неверного в исламском государстве.
  
  
• Считает дозволенным выплату джизьи (дани) от исламского государства государству куфра.
  
  
• Считает дозволенным участие в сражении под флагом агентов неверных, осуществляя их планы в борьбе против других неверных.
  
  
• Считает необязательным совершение молитвы для космонавта-мусульманина.
  
  
• Считает необязательным совершение молитвы и поста для жителей двух полюсов (северного и южного).
  
  
• Считают, что наказанием для того, кто женился на близкой запретной родственнице, должно быть 10 лет тюрьмы, что не определенной существующей в шариате форме наказания.
  
  
• Объясняют частное владение землёй как её обязательное сельскохозяйственное использование, а у того, кто не сеет и не использует землю в течение трёх лет, забирают её и отдают другому. А также считают запретным арендовать землю для посева вообще.
  
  
• Считают, что клад харам, даже после выплаты закята.

Корни идеологии и убеждений

У партии были националистические идеи, они выражены в книге «Миссия арабов», изданной в 1950 г. Эти идеи повлияли на формирование принципа первостепенности установления исламского государства сначала в арабских странах, а затем и в других. В самом начале Ан-Набхани имел близкие связи с «Братьями-мусульманами» в Иордании и читал лекции на их собраниях. Он хорошо отзывался об их учении и о его основателе, шейхе Хасане аль-Банна, но через некоторое время он объявил об основании отдельной организации. Многие призывали его отказаться от своих идей и объединить усилия на пути Аллаха. Среди них – устаз Сейид Кутб, который во время своего визита в Кудс много и долго дискутировал с Ан-Набхани, однако тот остался при своем мнении.


Места распространения и влияния

В начале своей деятельности партия наиболее активно действовала в Иордании, Сирии и Ливане, затем ее влияние распространилось в других исламских государствах, а позднее в Европе и, в частности, в Австрии, Германии и в некоторых региона бывшего СССР (Украине и Узбекистане). В Иордании партия издавала еженедельную газету под названием «Ар-Райа» (Знамя), но ее издание было прекращено, после чего они стали издавать в Бейруте другую газету, под названием «Аль-Хадара» (Цивилизация), издание которой также было приостановлено.

Области и регионы, в которых работает партия, они называют «виляйатами» (подвластными территориями). В каждом виляйате партией руководит партийная комиссия, состоящая из 3–10 человек. Все комиссии подчиняются Тайному Совету Правления.


Заключение

Из вышесказанного следует, что «Хизб ут-Тахрир» является исламской политической партией, призывающей к восстановлению исламского государства в форме халифата, и считающей, что изменить и повлиять на общество возможно только идеологической атакой, за которой последует идеологический, а затем и политический переворот.

Идеология и методы этой партии противоречат основам вероучения и методам Ахлю-с-сунна ва-ль-джама'а. Это проявляется в таких вопросах как предпочтение разума текстам Корана и Сунны, схожесть их идей с идеями му'тазилитов и других философов, что привело их к отрицанию наказания в могиле и к отрицанию появления Даджаля. Кроме того, они пренебрегают духовным воспитанием и не считают обязательным претворение в жизнь принципа Призыва к одобряемому и запрета порицаемого. Помимо всего этого, они выносят странные фетвы, несовместимые с принципами исламского правоведения и противоречащие его духу.

__________________


Исламские ученые про ситуацию в Чечне

Ахьмад Вашдаро

если эти цитаты приводимые там действиетельно исходят от их основателя, это великая ЕРЕСЬ.

__________________
إن أكرمكم عند الله أتقاكم
шух уггар сийлахь вег Аллах1 гергар уггар делахкхьоьруш вег ву

shamsinur

Ассаламу алейкум.
Я имела ввиду, что нет разницы издаётся книга правительством Саудии или её учёными, в любом случае источник один. И этот источник те же правители.

__________________
http://qirim-vilayeti.org