Ахьмад Вашдаро

да можно
если г1усл был совершен хотя бы по минимуму: ният и чтобы вода дошла до всех участков тела и волос, то одновременно человек имеет и малое омовение.

__________________
И если ты покоришься тем кого больше на Земле, они собьют тебя с пути Аллаха
Не следуют они кроме как (своему) мнению и не есть они кроме как лгущие
Сура Аль Ан1ам 116 аят

Elizabet Tailor

Арабского не знаю, хотелось поближе ознакомиться с Кор1аном, подскажите пожалуйста перевод какого издательства считаеться наиболее точным?

__________________
Ура я дома!

Ахьмад Вашдаро

Кулиева считается самым лучшим из них, вроде этот перевод в Медине признали самым точным из всех существующих
В любом случае читать нужно всегда спрашивая знающих о тех моментах которые ты затрудняешься понять.
валлох1у а1лам

__________________
И если ты покоришься тем кого больше на Земле, они собьют тебя с пути Аллаха
Не следуют они кроме как (своему) мнению и не есть они кроме как лгущие
Сура Аль Ан1ам 116 аят

Мурра

Как по сунне уберегать детей от шайтанов от джинов от сглаза?и чем отличается шайтан от джина?

__________________
"Если человек с начала дня упражняется в сувизме,он не достигает полуденной молитвы,иначе как идиотом"Имам Шафии...www.sufii.narod.ru

Мурра

а мене говорят не отрицая это мнение которое ты привел что есть хадис у аль Бухари то что надо говорить астахфируЛлаh?объясните пожалуйста

__________________
"Если человек с начала дня упражняется в сувизме,он не достигает полуденной молитвы,иначе как идиотом"Имам Шафии...www.sufii.narod.ru

Ахьмад Вашдаро

посмотри в теме Мир джиннов
шайтан это последователи иблиса проклятого из числа людей и джиннов,
Шаят1инул джинни вал инси - говорит АЛлах в Коране, шайтаны из джиннов и людей. А джинны это раса разумных существ, также обитающая на земле в паралельном мире. Джинны могут быть как неверными так и мусульманами, джиннов мусульман шайтанами нельзя называть
любой зикр способен сжечь шайтана или джинна который пытается во время зевания проникнуть в человека, я напрммер говорю Ла илах1аа иллаллах1 мухьаммадаррасулуллах1
насчет определенного зикра, надо поискать в Азкарах АнНавави или Хьиснул Муслим (крепость мусульманина)

валлох1у а1лам

__________________
И если ты покоришься тем кого больше на Земле, они собьют тебя с пути Аллаха
Не следуют они кроме как (своему) мнению и не есть они кроме как лгущие
Сура Аль Ан1ам 116 аят

Din

не засчитывается по мнению (мазхабу) имамам аш-Шафи1и р.Л.
но многие ученные с этим не согласны, ведь достоверно известно, что пророк с.а.с делал суджуд с чалмой, которая пригрождала его лоб от земли, так что такой суджуд засчитывается ин шаАллах.
ваЛлаху а1лям

Ахьмад Вашдаро

если то что становится преградой не двигается вместе с моляшимся то можно. Например чалма настолько длинная что ее конец который лежит на месте суджуда при движении молящегося не двигается.
таков ответ в мах1забе Шафи1и, а именно напрмер в Минх1адже Навави рахьматуллах1и 1алайх1им аджма1ин
валлох1у а1лам

__________________
И если ты покоришься тем кого больше на Земле, они собьют тебя с пути Аллаха
Не следуют они кроме как (своему) мнению и не есть они кроме как лгущие
Сура Аль Ан1ам 116 аят

Din

Пророк с.а.с совершал земные поклоны, опираясь на семь частей тела: ладони, колени, ноги, лоб и нос, считая последние два органа как одну часть тела, поскольку он с.а.с сказал: «Мне было велено (в другой версии хадиса сообщается: «Нам было велено») совершать земные поклоны, опираясь на семь костей: на лоб — и при этом он указал рукой(1) на область вокруг носа, - кисти рук (в другой версии хадиса передается: «ладони»), колени и пальцы ног, а также не заправлять(2) одежду и волосы»(3).

(1) Об этом движении рук был сделан вывод на основе грамматического построения арабского текста («Фатх аль-Бари»). (Этот жест означал, что при совершении земного поклона земли следует касаться и носом, и лбом.


(2) Здесь имеется в виду запрет заправлять одежду и волосы и не давать им распускаться, что означает собирать их вместе руками во время совершения поясных и земных поклонов («Нихайа»). Подобный запрет распространяется не только на время молитвы: большинство ученых-богословов также включают в этот запрет заплетение волос и заправление одежды перед совершением молитвы. Этот запрет еще более усиливается тем, что он (да благословит его Аллах и приветствует) не разрешал мужчинам молиться с заплетенными волосами, о чём будет сказано далее.


(3) Аль-Бухари и Муслим. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса приведены в книге «аль-Ирва’»

Он сказал о человеке, который молился позади него с заплетёнными волосами: «Он поистине подобен тому, кто молится со связанными (позади) руками»(4). Он также сказал: «Это — пристанище шайтана» т.е. место, где сидит шайтан, имея в виду места сплетения волос.
(4) Муслим, Абу Авана и Ибн Хиббан. Ибн аль-Асир сказал: «Смысл этого хадиса состоит в том, что если бы у него волосы были распущены, то они падали бы на землю во время совершения земного поклона, и этот человек в результате получал бы награду от Аллаха за поклон своих волос. Однако если его волосы были заплетены, то тогда фактически получается, что они не совершали земной поклон, так как он (да благословит его Аллах и приветствует) сравнил этого человека с тем, руки которого скованы, поскольку в таком положении руки не будут касаться земли при совершении земного поклона». По всей вероятности, это указание относится только к мужчинам и не касается женщин, как сообщил аш-Шавкани от Ибн аль-‘Араби.


(5) Абу Дауд и ат-Тирмизи, который назвал этот хадис хорошим. Ибн Хузайма и Ибн Хиббан назвали этот хадис достоверным. См. «Сахих Абу Дауд»

Ахьмад Вашдаро

первым далилом ты подтвердил мои слова, а вторым указал на желательность ниспадения волос при сужуде, но никак не ниспадения когда волосы становятся преградой между лбом и местом суджуда. Иначе это будет в противоречии с предыдущим хьадисом
"أمرت أن أسجد على سبعة أعظم: على الجبهة ـ وأشار بيده على أنفه ـ واليدين والركبتين وأطراف القدمين"
(رواه البخاري:779، ومسلم:490)
الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي رحمه الله تعالى
الدكتور مصطفى الخن , الدكتور مصطفى البغا , علي الشربجي

Необходимо соблюдение следующих условий для действительности суджуда:
1) открытость лба при соприкосновении с землей
2) чтобы суджуд был на семи частях тела, которые Пророк перечислил в хьадисе:
Мне было приказано чтобы я делал суджуд на семи костях: лоб - и указал на свой нос, две кисти, две голени, и концы кисти ног
Бухари 779 Муслим 490, Однако не обязательно открытие этих частей кроме лба.
3) чтобы задняя часть тела была выше чем передняя, в пределах возможного, следуя примеру Пророка
4) чтобы он не совершал суджуд (имеется ввиду соприкосновение лба - прим. от автора) на одежде которая закреплена на нем, так что при его движении она также двигается
5)............
АльФикъх1ул Манх1аджи 1ала мазх1аби Имами Шшафи1ийи

__________________
И если ты покоришься тем кого больше на Земле, они собьют тебя с пути Аллаха
Не следуют они кроме как (своему) мнению и не есть они кроме как лгущие
Сура Аль Ан1ам 116 аят