Ахьмад Вашдаро

Аллах все знает, будущее настоящее, что мы думаем что мы будем думать...
وهو بكل شيء عليم
И Он Знающий о каждой вещи
бакъара 29

__________________

и новый конкурс!!

Justice

тогда я не могу понять зачем он предостерегает грешников..Он же знает, что они в Аду будут..

__________________
.

Ахьмад Вашдаро

ты имхо невнимтельно прочитала тот пост который сама цитировала
для подобных вопросов есть раздел ВЕРА (акъида) читайте и задавайте вопросы там
напрмер вот эта тема О предопределении и предначертании

Ниспослание книг и миссии Пророков, предостреджение грешников, все это чтобы не было у людей оправдания в судынй день, ведь они скажут: А мы не знали!!! До нас не довели!!

__________________

и новый конкурс!!

Guess

Можно ли после сметрти отдавать свои органы,что бы спасти жизнь других людеы?

__________________

Alina

Ахмад,у меня простой вопрос.Я ношу хиджаб,но летом обычно ступни ног остаются открытыми,слышала разные мнения на этот счет,кто говорит что при длинной юбке ето позволительно,другие,что ступни ног тоже должны быть закрыты,Ахмад,хотелось бы услышать от тебя,как должно быть)))Заранее Дела реза хила!

Richi

Слышал что желтая одежда, вроде определенный оттенок желтого запрещено носить мужчинам. Так ли это, и какой именно цвет? И еще вопрос: когда выступаешь в роли имама при совершении джамаат-намаза и когда читаешь Аль-Фатихьа вслух, выдерживается пауза, прежде чем прочитать какую-либо другую суру, чтобы другие молящиеся тоже ее прочитали про себя. Должен ли имам в эту паузу читать что-нибудь про себя и какой по времени должна быть пауза?

__________________
`````

Ахьмад Вашдаро

если основываться на мнении мазх1аба Шафи1и, то ступни ног также явялются 1авратом, так как они выделили только лицо и ксити рук, однако есть и другие мнения
валлох1у а1лам
здесь вопрос сложный и требует фетвы больших ученных, так как это явление имхо новое, и хьукм должен выводиться алимами, возможно такая фетва и есть, если ты лично стокнулась этой проблемой мы в лоб расшибемся но ее найдем)))
валлох1у а1лам

желтый и красный цвет оджеды для мужчин макрух1

про паузу, можно сказать следующее, по мазх1абу хьанафийи, в молитвах когда имам читает фатихьу вслух, стоящие за ним не обязаны сами читать фатихьу, поэтому пауза здесь не нужна,
по мазх1абу шафи1и стоящие за имамом в любом случае сами читают фатихьу поэтому имаму жедательно сделать паузу чтобы не мешать их чтению.
у каждого мнения есть свои далилы, поэтому каждый по своему прав
валлох1у а1лам

__________________

и новый конкурс!!

Din

Разрешается трансплантация трупного органа в том случае, если от этого зависит жизнь или одна из основных жизненно важных функций организма пациента. В этом случае обязательным является соблюдение условия, при котором сам донор при жизни или его наследники после его смерти соглашаются на такую операцию. В случае если личность умершего не поддается идентификации или не установлены наследники, согласие на трансплантацию дает полномочный глава мусульман.

4-я сессия Совета Исламской академии правоведения (фикха), созванная в Джидде (Саудовская Аравия) 6-11 февраля 1988 г.

Din

Для свободных мусульманских женщин в число запретного для обозрения (Аврат) другими людьми входят все части их тела, кроме лица и кистей рук. В число аврат входят и волосы (в том числе и косы, свисающие сзади, и ступни ног). Есть ученые, которые считают, что ступни ног и наружная часть запястья не являются авратом, но и они склоняются к тому, что не закрывать их нежелательно – макрух.

Din

Основой в одеянии и во всем мирском, является дозволенность, и все бытовое остается таковым до тех пор, пока не появится то, что будет указывать на его запретность. Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) говорил: «То, что дозволил Аллах в Своей Книге, является дозволенным, а то, что Он запретил, является запретным. Что же касается того, о чем Он умолчал, то это также является дозволенным. Так примите же это от Аллаха, ибо поистине, Аллах ничего не забывает!», после чего пророк (мир ему и благословения Аллаха) прочитал следующий аят: «Господь твой не забывает» (Марьям 19: 65).
аль-Хьа¬ким 2/375, аль-Баззар 123. Хьадис достоверный.
Среди ученых существует семь мнений по данному вопросу, которые можно свести к двум: что носить одежду красного цвета нежелательно (макрух), и что это дозволенно.
На запрет о ношении красной одеждеы для мужчин нет ни одного прямого и достоверного указания от пророка (мир ему и благословения Аллаха), и хадисы, указывающие на это, являются либо выдуманными, либо слабыми. Среди этих очень распространенных хадисов следующие:
«Однажды мимо пророка (мир ему и благословения Аллаха) проходил человек, на котором были две красные одежды, и он поприветствовал пророка (мир ему и благословения Аллаха), однако он ему не ответил». ат-Тирмизи, Абу Дауд.
«Поистине, шайтан любит красное, остерегайтесь красного». ат-Табарани.
Однако эти хадисы недостоверные. Шейх аль-Альбани сказал: “Нет ни одного достоверного хадиса, запрещающего носить одежду красного цвета”. “Сильсилятуль-х1уда ва-ннур” № 265.
Единственный достоверный хьадис, указывающий на запрет красного, это хьадис Анаса, который сказал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) запрещал нам аль-маяса-руль-хьамр”. аль-Бухари 5849, Муслим 2066.
Аль-Маясаруль-хьамр – это красная подстилка, которую клали на верховое животное иностранцы. Однако в этом хьадисе содержится указание на запрет использования определенной подстилки красного цвета, а не одежды. “Сахьихь фикъх1у-Ссунна” 3/17.

Доводы стороны, дозволяющей ношение одежды красного цвета:
Аль-Бара ибн 1Азиба рассказывал: “Однажды я увидел пророка (мир ему и благословения Ал-лаха) в одежде красного цвета, и не приходилось мне видеть никого прекраснее него”. аль-Бухари 3551, Муслим 2337.
Абу Джухайфа рассказывал, что видел “пророка (мир ему и благословения Аллаха), который находился в красной кожаной палатке, из которой он вышел в одежде красного цвета и совер-шил с людьми молитву в два рак1ата”. аль-Бухари 376, Муслим 2337.
Имам ан-Науауи привел эти хьадисы в своей книге «Рияду-ссалихьин» 294 и назвал дан-ную главу следующим образом: “О дозволенности ношения одежды красного цвета”.
Ибн 1Аббас также рассказывал: “У посланника Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) был красный плащ (бурдатуль-хьамра), который он надевал в день праздника”. ат-Табарани в “аль-Аусат” 2/53. Иснад хьадиса хороший. “ас-Сильсиля ас-сахьихьа” 1279.

Ответ на объяснение Ибн аль-Къайима
Ибн аль-Къайим относительно хьадиса об одежде пророка (мир ему и благословения Аллаха) из красного цвета говорил: “Ошибся тот, кто говорит, что эта одежда была вся крас-ного цвета, без примеси других цветов. Это были два Йеменских плаща, сшитые из красно-черных нитей, как шились и остальные Йеменские плащи в полоску. И они именуются «бурдатуль-хьамра» поскольку в них присутствует красный цвет из-за наличия красных нитей. А что касается одеж-ды полностью красного цвета, то она запрещена строгим запретом”. “Задуль-ма1ад” 1/139.
Однако строгих запретов в Сунне на ношение красной одежды нет, как это было указа-но выше. И такое объяснение противоречит явному смыслу хьадиса, ибо для такой конкре-тизации нет никаких сообщений. Подобное объединение сделал шейх Ибн аль-Къайим по той причине, что считал красный цвет запретным, и поэтому он сделал совмещение, дабы смысл хьадисов о красной одежде был понятен. Однако в подобном объединении нет нуж-ды, поскольку нет достоверного запрета на красный цвет. На это объяснение Ибн аль-Къайима сделал опровержение имам аш-Шаукани, который сказал: “Сподвижник, который описывал одежду посланника Аллаха (мир ему и благословения Аллаха), являлся арабом, знавшим в совершенстве арабский язык. И передавать истинный смыл вещей, является обязательным (ваджиб), а истинный смысл хьадиса состоит в том, что эта одежда была полностью красного цвета. На заявление, что эта одежда была красной вперемешку с другим цветом, необходим аргумент, и слова «бурдатуль-хьамра» не подразумевает собой такое описание. Если такое пояснение делалось со стороны арабского языка, то это никак не подтверждается со стороны языка, и такого нет в арабских словарях. Если же такое пояснение делалось, чтобы указать на его истинное положение в шари1ате, то подобные вещи простыми заявлениями не утверждаются в шари1ате. И обязательно понимать слова этого сподвижника, так, как этого требует арабский язык, поскольку это его язык и язык его народа”. «Шархьуль-мунтакъи’» и “Найлюль-аутар” 2/92, “Сайлюль-джарар” 1/164.
Как столько сподвижников, которые описывали пророка (мир ему и благословения Ал-лаха), могли сказать, что на нем была одежда красного цвета, если она была запрещена? Они лучше, чем кто-либо знали о том, что необходимо передавать истинный смысл вещей, дабы не ввести людей в заблуждение.
О дозволенности красной одежды говорили многие предшественники (саляфы), среди которых 1Али ибн Абу Талиб, Тальха ибн Убайдуллах, ‘Абдуллах ибн Джа’фар, аль-Бара ибн ‘Азиб, Са’ид ибн аль-Мусайиб, Ибрахим ан-Нах’и, аш-Ша’би, Абу Къиляба, Абу Уа-иль и др. Также это мазхаб маликитов и шафиитов. “аль-Инсаф” 1/481, “Фатхуль-Бари” 10/305.

О том, какой цвет одежды носить запрещено
Единственный запрет, который содержится в шариате относительно цвета одежды – это цвет шафрана «му1асфар», ярко желтый или оранжевый цвет.
От Абдуллаха ибн 1Амра сообщается, что однажды, пророк (мир ему и благословения Аллаха) увидел на нем две одежды шафранового цвета и сказал: «Поистине, это одежды неверных, не одевай их!» Муслим 2077.
Однако этот запрет касается только мужчин, ибо для женщин этот цвет дозволен, по-скольку пророк (мир ему и благословения Аллаха) также ему сказал: «Отдай эти одежды кому-либо из своих женщин, ибо для них это не запрещено». Ахьмад 2/196. Иснад хороший.
Также Анас рассказывал: “Пророк (мир ему и благословения Аллаха) запрещал цвет шафрана для мужчин”. аль-Бухари 5846.
ваЛлах1у а1лям