xrabrec

Не хотел вообwе реагировать на твои посты,но внесу свою лепту. Ибрагим Алероев человек с мировым именем,и он многое сделал по изучению истории и культуры Чеченцев и Ингушей,и не надо здесь гнать что Алероевы подарили историю Алан , Осетинам.Я тоже из Алероевых,и мы никому не дарили чьюжую историю,тем более Ибрагим очень лоялен к вам Ингушам и знает Ингушский язык лучьше тебя .И если даст Аллах я сним свижусь,и мы обсудим етот аспект,но могу сказать если ето он делает искренни то он сильно заблуждается.История Алан ,ето очень длинная тема ,я многое закинул на ету тему в Кавказwебе,Кавказчате,и здесь под ником Рогер,и возвраwятся к етой теме мне не хочется.От себя повторюсь коротко;Аланы ето симбиоз ,основным ядром ето были древние Нахи,а если конкретно Нарт-Орстхой,ето выходцы из древней Нашхи,и в то время Нашха не ограничивалась нынешним тайпом Нашхой,ето была обширная область куда входила нынешняя територия Нашхоя,Пешхоя,Акки,Мелхисты,Маисты,Т1ерлы,и дугие обwества.Все ети группы стекались к горе Балой-лам что находится18-20 км. к югу нынешнего селения шалажи,где и оформлялись в отряды в Арцнаш-(хьалхар)Хой;Арцнаш(лесистые горы),есть 3 гипотезы ивсе они друг друга дополняют в формировании Орстхой(Аланы), Арцнаш(лесистые гору)-впереди лесистых гор живуwие люуди,АРстхой-Аре(большие просторы),Аорс(горизонт),все ети названия и подходят для нехитрой расшифровке.И надо признать что Аккинцы являются самым древним Чеченским образованием среди Чеченцев,и основным компонентом в образовании Орстхой.После нашествий Монголов и особенно хромого Тимура ,Аланы были окончательно разбиты,опустела Ичкерия и Чеберлой,преследуя Орстхой армия Тимура разорила и соседнию Андию,там лиш сохранились локальные групы Садой,Арсой,Арцхой,и ушедшие в Андию Чунгрой,и многие Андийские рода ведут своё происхождение от етих Нарт-Орстхой.Так-же опустели Арар-Акка,Овхой-мохк,Пана-мохк,в Аргунское и Ассиновское уwелье Тимур не сунулся,так-же была разорена ширч-Акка по Дар#ялу.Во время массового переселения из Нашхи в Нохч-мохк,Чеберлой,Аух,оставшие там разрозненные группы Аорстхой смешались с новым потоком переселенцев.

Лорд

По утверждению Арсанукаева,Вагапова и др. патриотов нахов, нахи всегда происхождение привязывали к рекам "ала", асса\как теркхой\. В горах нахи начали себя привязывать к горам, но это поздняя история 15-16 веков. Возможно там жили люди, но это не были царственные аланы, которых отличало ВСЕХ - ЭЗДЕЛ АЬЛИЙ.
К примеру "патриот" Зязиков написал, что нахи научились КНЯЖЕСКОМУ ЭЗДЕЛУ у кабардинских князей. Получается выживающие в горах Нахи ходили за две горы и через бинокль учились ЭЗДЕЛУ у князей?! Зязиков не задумался над тем, почему кабардинцы окружающие князей не научились сами этому обычаю? Зязиков непонимает, что такое Эздел, и это непонять незнаюшему. Ингуш, чеченец который знает Кодекс Чести Эздел бывает равный с князьями. Наши обычаи нечем не отличаются от княжеских. Найдите еще один подобный народ, который весь воспитан в княжеских традициях. Я повторяю, в холодных и голодных горах такие обычаи не принимаются. Они мешают бедным людям. В горах мы многое потеряли, от того что у нас было!

Хештиг

Лорд опять приятно удивляеш. Согасен с раскладом историков и оценкой Вагапова. А насчёт князей вопрос спорный.

Хештиг

Деналман. Послушай меня на полном серьёзе, как тебе мой ответ. Будь честен, понравиться он тебе или нет?

Цонтарой вайнахский народ, состоящий из трёх гаров тейпов Эги, Тези, Эжи (вточь как ваши три шахара Таргим, Хамхи, Эгикал) и насчитывающий около 100.000 человек, происходящий от древних нарт-орстхоевцев (что истинная правда). Известны с древнейших времён, внесли огромный вклад в обшенахскую и общекавказскую историю. Мы есть и будем всегда не зависимо от желания ингушей заявляющих что мы нохчи. Больше нас только вайнахский народ Беной состоящий из девяти тайпов-некъий. Народ Г1алг1ай меньше нас народа Цонтарой и тем более народа Беной. Просто по закона российской педерации к вам приписали членов народа Орстхой, Аккхи, Цхорой, Вабой, Галай, Дышной и многих других. Но они с этим никогда не согласяться.

Я прекрашаю свой спор.

Лорд

В приемных зязиковских лей-чиновников, секретарши, работающие молодые люди не встают, как раньше, когда заходят старшие. Раньше такого представить было не возможно в Ингушетии.
Чечня очень разная, есть места, где женшинам, молодежи ненадо вставать перед старшими, уступать дорогу, здороватся, давать салам. Вот таким образом мы потихоньку теряем, то что имели в 11-17-19-20веках.
Очень легко иметь рабские обычаи и практический невозможно научится даже облегченным ингушским обычаям в возрасте. Они входят в жизнь человека с молоком матери.
Я знал великого старика, который жил с князьями, был на самой вышине, затем сидел в зоне и был признан ворами в законе, не имея воровского титула. Он говорил, что наши обычаи превосходят обычаи этих разных казалось элит общества.

ЦАРСТВЕННЫЕ АЛАНЫ.\ и хвост козы\

В XIX веке российские аристократы удивлялись благородству, достоинству вайнахских предков, отвергавших сословное деление и считающих себя равными с кавказскими князьями, по происхождению и культуре. Сотни ученных, историков, гуманистов и политиков исписали тома книг, об уникальном общественном развитии ингушей, где не развился феодализм в присущих ему чертах. При этом отмечали что в диких горах, воспитался народ, с понятиями о чести которые характеризуют исключительно элиту развитого общества.?! Любой человек имеющий элементарные знания в психологии, докажет об АНТИНАУЧНОСТИ такого подхода к этому вопросу. В диких горах, человек МОЖЕТ ПОТЕРЯТЬ, за несколько лет, свои знание, нормы этики, но не приобрести их. Необходима колоссальная внутренняя энергия, воля к жизни народа, чтоб сохранить, ЧАСТЬ того, что имели предки. («четыре года хватило, матросу на необитаемом острове, забыть язык и потерять человеческий облик» психолог Д.Корнеги) Если основываться на здравом смысле, -- либо ингуши занимали место «аьла-оалой» «царственных алан», либо это божественное исключение из правил развития человечества?!\ ингуш – гIалгIа – г1а – имя бога, алан –х1алан от х1а\ала.\ В ингушском случае, с научной и религиозной точки зрения, предпочтительнее «царственные аланы», из средневекового государства Алания, которое достигло своего расцвета в 11 веке, на Северном Кавказе.... Известно, что аланы/х1Оалой /, по свидетельству Ибн-Русте (X в.), состояли из четырех племен, главным из коих было племя Д.хсас., коих очевидно называли аьала-оалой(царственными аланами)\ Дакхас-ти\инг\ - родина,земля отцов\
Одним из ярких свидетельств, царственных алан, можно назвать ингушские слова – СИЙ –ЧЕСТЬ, СИЙР-обладатель чести и титул царя, СИЙ-острие холодного оружия. СИЙ-САГ\честь-человек\ называется на ингушском языке жена, как носитель чести мужа, статус чести которой приравнивается к титулу царя. СА-душа\Дух превыше плоти, плоть призвана служить торжеству духа\
Для официальной науки, которая назначила алан, игнорируя историческую, лингвистическую сторону, просто доказательства, ничего не значат. История показала, что «слепых и глухих» подавляющее большинство, среди «отцов» исторической науки,, которые в ингушском случае веками «топтали» науку, пытаясь найти место в общественном строе , «уникальному, но дикому» ингушскому народу. «Все, что угодно, лишь бы не кесарево.» - был лозунг! Поскольку место «алан» в исторической науке занято соседним племенем, которое в соответствии со своими элементарными ОБЫЧАЯМИ, не могло занимать лидирующее место в объединенном средневековом государстве, нахские народы по праву будут добиваться, признания своего «царственного аланства».

Основным критерием, объединяющим ингушский народ, был комплекс традиционных норм этики ингушей «ГIалгIай-эздел», РАЗРАБОТАННЫЙ людьми, которые познали власть, и занимали продолжительное время, ВЫСОКИЙ СТАТУС среди племен и народов, из средневековья.. Только человек, не имеющий ПОНЯТИЯ О ЧЕСТИ, благородстве, может утверждать, что изолированный в горах выживающий народ, мог перенять у князей соседних народов норму этики воспитанную веками, и предназначенную избранным людям. Моральный кодекс ингушей, истоки которого основаны на чести, совести и благородстве, НЕЛЬЗЯ ПРИВИТЬ взрослому человеку они должны впитываться в кровь с молоком матери. Даже сегодня в 21 веке, кодекс чести, является главным личным судьей, практический каждого настоящего ингуша.
Б. И. Далгат отмечает в своих исследованиях, что - "...ингуши некогда приблизились к тому идеалу правосудия, до которого не смогут дойти когда-либо цивилизованные народы мира" . "

«Совет старейшин (Мехк-кхел) занимался решением различных вопросов от общественно-политических (затрагивавших весь народ, как таковой) до социально-бытовых, устанавливал порядок землевладения и землепользования1, согласовывал единые нормы поведения и различные меры наказания за их нарушения, решались вопросы торговли, как внутренней (установление единых единиц измерения, цен на скот и прочее), так и внешней, принимались оборонительные меры для того, чтобы обеспечить необходимую оборону многочисленных аулов, строились боевые башни, создавались сторожевые или пограничные поселения, решались вопросы войны и мира, для общественных нужд проводились сборы материальных средств и определяли различные обложения и повинности2. Если отдельные сельские или территориальные общины отказывались подчиняться решению Мехк-кхела, то их могли даже полностью уничтожить или изгнать из местности. О власти, бывшей в прошлом у Мехк-кхел, говорит следующее народное изречение: "Мехко даър мегаргда, мехка даьр мегаргдац" ("За действия страны не мстят, действия против страны не прощают"). Таким образом, Мехк-кхел у ингушей являлся важным институтом, действенным образом регулировавшем разностороннюю жизнь народа.»\Кодзоев Н\..
. Система общественных отношений, этнокультура и национальное самосознание ингушского общества исследованы многими ученными историками;
«Эздел– духовно-нравственный кодекс чести, возведенный в образ жизни, эзди нах – народ эздела. Структура эздела состоит из таких понятий как эхь – добросовестность, бехк - добропорядочность, юхь – достоинство, гIулакх – добродетельность, яхь – высокая мера морально-нравственной ответственности человека перед Богом и обществом, за собственные поступки.
Эзди нах в ингушском обществе применялось в значении независимого сильного сословия, из которого состояла основная часть ингушского этноса.
Р.Л. Харадзе, А.И. Рабокидзе в своем исследовании сословных отношений в горной Ингушетии пишут: «В пределах имеющегося у нас материала мы можем утверждать, что термин эзди имеет непосредственное отношение к общеизвестному на Кавказе термину уздень, а лай к термину лаг» 17. Необходимо отметить, что термин эзди, уздень обозначает, почти у всех народов, проживающих на Северном Кавказе, определенную социальную прослойку, зачастую аристократический элемент. Термин уздень не что иное, как заимствованное у ингушское понятие эзди в значении благородный. Преимуществом эздиво все времена считалась добродетель.
Эзди не имел права на несоответствующие высоким требованиям чести (недостойные) поступки, то есть эсала х1ама.
«Традиционные ингушские ценности «эздел» - благородное поведение, «яхь» - стремление быть лучшим, «сий» - честь, «эхь» - стыд, «сагIа далар» - милосердие, «майрал» - храбрость, «денал» - смелость, «камаьршал» - щедрость, «къонахчал» - мужество, «сабар» - терпение и т.д. отражали специфику проживания в горах Несомненно, институт «эздел» является структурой мировоззрения содержащей в себе идеально-ценностную оценочную основу (аксиологическая насыщенность) философии ингушского народа.
Лей // лай в значении зависимого сословия встречается лишь в Ингушетии и Чечне. А. Генко предполагает, что «Термин лей общекавказского происхождения, со связями с одной стороны с осетинским лаг, а с другой с аварским - лук» 19.
Этимологический опыт В.И. Абаева термина лей в связи с осетинским термином lжg в значении - человек, мужчина, муж,20 лезгинского lug – раб, ингушское лей – раб 21 и т.д. возможно, подтверждает его общекавказское происхождение. В осетинском языке существует ряд слов с корнем lжg, такие как: «lжggад – обслуживание, услуга, прислуживание, услужение, служение. Lжggонт – мужеподобное (о женщине), ничтожный (о мужчине)»22.
Не претендуя на окончательное решение в происхождении термина лей // лай, попытаемся выявить его значение, с точки зрения занимаемого этим понятием места в общественном понятии ингушей.
Лей//лай в буквальном переводе с ингушского языка означает говорящее существо. Звук «л» является символом существования, или удручающее состояние, например, къевалар - нищета, къавалар - старость. Состояние нищеты и старости у ингушей приравнивалось к смерти. Ле - говорящее, например, говорить неправду харцле, ла – абрис существа, предмета, след, «й» окончание. Со временем этот термин стал использоваться как понятие презренный или человек без чести.
«Этим же термином (то есть, лей авт.) обозначаются хизаны, вынужденные селиться на земле, имевшей своего хозяина. Йовсар находились в гораздо худшем положении, чем рабы. Изгнанные и обездоленные они слонялись по границам населенных пунктов, нередко промышляя мелким воровством и разбоем.
Лингвистический разбор термина йовсарпоказывает, что оно состоит из следующих понятий: йов – гасить, сар или цар – имя. Близко к понятию лишенный имени, человек без чести.
Состояние йовсар является прямым последствием изгнания из общества, рода за определенные проступки. Изгоями могли стать не только отдельные личности, но и целые семьи. Отвергнутые обществом изгои обитали за пределами общественных границ, становясь зачастую легкой добычей соседних племён или примыкали к соседним народам.
Честью и храбростью сумевшие защитить своё независимое состояние и культурно-традиционное наследие гIалгIай, считались равными между собой. Имущественное положение в этом равенстве не имело решающей роли, бедность – способ мышления, а не социальное состояние.
Среди гIалгIаев не признавалось верховенство одного рода, тейпа или клана над другим. Основой такого равенства служили морально-этические принципы, такие как личное мужество - денал, верность традициям народа - яхь, благочестие поступков - si. Исходное начало этике заложено в природе человека, естественных потребностей, или стремление людей, прирожденных им чувств, основанных на внутренних самоочевидных нравственных принципах.
В общественном управлении участвовало все правоспособное население под руководством избранных старшин (воккха саг), для военного командования выбирали (баьча).
По существу в ингушском обществе управление являлось не привилегией, а тяжким бременем, зачастую постоянно действующего военного времени.
«Социальная и семейная жизнь кавказских народов испокон веков базировалась на уважении и почитании старших. Старики были хранителями знаний, навыков и опыта, выработанных предшествующими поколениямиПонятие воккха сагсоответствует такому понятию как мудрый муж. Не каждый человек мог претендовать на звание воккха саг, оно не зависимо от возраста, его заслуживали беззаветной преданностью своему народу, бескорыстием и мудростью.
«Одним из основополагающих принципов ингушской культуры является уважение к возрасту, годам, почитание старых, мудрых людей (стариков), беспрекословное выполнение их указаний».31
Воккха саг являлся обладателем добродетели сабар(терпение). Этот термин имеет множество различных определений, суть которых сводится к покорному принятию всего, что трудно переносимо. Сабар в высших своих проявлениях приводит к безразличию, спокойному приятию как ниспосланной благодати, так и испытаний. Народная мудрость гласит: «Эздел ялсмален дIоагIа, сабар – ялсмален бIоагIа», что в переводе означает, эздел – ключ райских врат, сабар –столп.
\ссылки\http://www.ingush.ru/serdalo437_3.asp\ Б. ХАРСИЕВ,
кандидат философских наук \http://vak.ed.gov.ru/announcements/i...aZM.%20doc.doc Дзарахова Зейнеп Магомет-Тагировна\
http://www.ingushetiya.ru/history/12.html \АЛАНЫ\

Лорд

ПРОДОЛЖЕНИЕ
Многое объединяет вайнахские и осетинские племена, из которых состоят братские народы;
В I—II вв. н.э. античные авторы Плиний Секунд и Птолемей указывают на Кавказе, по соседству с Дарьяльским ущельем, племя «валы» соседями которого были «санары» (цанары) и «туски» (тушинцы, туш-бацой).. . Специалисты по нахским языкам утверждают, что этноним - двалы (туалы) образован от имени верховного бога древних нахов Дала (Даьла, Дела) и имеет значение "дети Дала (бога)". Вплоть до 19 века ингуши и осетины молились вместе, в часовне в честь Солнца, на горе Столовой в Ингушетии\Мят-лом\инг\, Мят-хох\осет\.??? Вахушти не только отождествляет двалов и овсов, но и называет осетинский язык «древним, дуальским», т.е. туальским...."
Но есть и различие, поскольку, на своем арийстве, настаивает осетинская сторона, подтверждая особое происхождение, данными официальной науки.
Поскольку в сравнении, а не в споре рождается истина, обратите внимание на различиях: на вышеупомянутый термин Лаг\лей в кавказских языках и часть характерных обычай, «назначенных алан», описанные осетинским историками, например К. КУЛОВ,\дабы избежать жалоб с осетин. стороны\
«Известия Северо-Осетинского НИИ»,
т. VIII, Орджоникидзе, 1935 г.

СЛЕДЫ ГРУППОВОГО БРАКА У ОСЕТИН

Анализируя нартовский эпос осетин в разрезе интересующей нас проблемы, мы не можем сразу же не обратить своего внимания на крупную фигуру Сатаны, которая в кругу героев-нартов занимает исключительно свободное и почетное положение. В сказаниях о Сатане встречаются следы весьма архаических форм брака. Из нартовских сказаний известно, что Сатана была замужем за своим родным братом Урызмагом...
Несмотря на то, что Сатана официально была замужем за Урызмага, она широко жила в многомужестве, как и ее муж Урызмаг жил постоянно в многоженстве. В отсутствии Урызмага, Сатана свободно отдавалась кузнецу Сафа...
В сказаниях приводится эпизод, когда пастух Тельвес сделал ей предложение, и Сатана отдалась пастуху. В другом сказании говорится, что Сатане нужна была вода, но всю воду заняла гидра. Она превратилась в дряхлого старика, который стал добиваться Сатаны. Добившись своей цели от Сатаны, он разрешил ей набрать воды...
Но Сатана не только по желанию, по просьбе мужчин отдается им, она отдается и тогда, когда чувствует потребность в мужчине...
Нарт Урызмаг — муж Сатаны — отправился в годичный балц (Балц — обычай, существовавший у осетин — уходить бродяжничать по свету на определенный срок; — составитель).
Сатана после отъезда мужа начала скучать. Она потребовала, чтобы ей привели мужчину. Ей привели одного сильно сложенного ногайца, который удовлетворю потребности Сатаны, ушел к себе домой.
От этой связи с ногайцем родился сын, которого она скрывала у своих родственников... Урызмаг узнал, что Сатана родила сына от ногайца и вместо того, чтобы ругать, упрекать жену за измену, посчитал обиженным не только себя, но и весь свой род тем, что его "сын" живет у своих кайсте (родственников матери)...
Рассмотрев с этой точки зрения область половых отношений Сатаны, можем сказать, что она, находясь в единичном браке с, братом (Урызмагом), фактически жила в многомужестве.
Д-р Пфаф говорит, что Сатана — исторический тип осетинской женщины, которая превратилась в «блудницу». Пфаф находит, что половая свобода, половые отношения Сатаны «свидетельствуют о глубокой порче у осетин общественной нравственности».
Таким образом, д-р Пфаф правильно признав Сатану, как исторический тип осетинской женщины, совершенно неосновательно характеризовал последнюю развратной женщиной, «блудницей» и чуть ли не проституткой. (С. 177).
В другом сказании нарт Урызмаг, находясь в доме Уаруппа, игрой на скрипке забавляет и развлекает красавицу — жену своего друга Уаруппа, который отправился в продолжительный балц.
Через некоторое время жена Уаруппа приглашает Урызмага в свои покои.
Перед рассветом приехал Уаруппа домой и в своей спальне увидел свою жену в объятиях Урызмага. Он, спокойно подойдя к ним, сказал: «Урызмаг! Ты отступаешь от обычаев ложа. Мужчина старше женщины и поэтому женщина должна обвить своими руками, а не мужчина женщину».
С этими словами он взял руки спавшего Урызмага, обвил ими свою жену и положил их так, как требовал обычай. (С. 178).
Исправив нарушение обычая ложа, он немедленно выходит во двор и там ложится под своей буркой.
В другом нартовском сказании о сыне Нокара, Ахса-Будай, — герой сказания систематически имеет половое общение почти со всеми женщинами нартов, а его жена добровольно отдавалась сыну Урызмага Айсану.
В сказании «Танец Нартов» Батраз, добыв себе трех жен, поделился ими со своим дедом и отцом. В сказке про Черного Алдара отец обращается к сыну: «Удалось тебе достать четырех жен, из жен твоих отдай мне двух». Но жены отказались отдаваться старику. Впоследствии, когда молодой человек погиб, отец опять предъявил требования: «CbIH мой умер и, по обычаю, вы должны перейти ко мне».
В сказании о знаменитом Каурбеке, этот герой привез домой трех жен. Через некоторое время эти жены становятся предметом ссор и неурядиц в доме. Из мужчин каждый требует себе женщину, при чем отец Каурбека потребовал его фактической жены. Каурбек сперва не уступал жену отцу, но потом ему стало жаль отца и он отдал ему ее... В сказании «О древнем охотнике и Цопане», герой сказки Цопан, возвратясь домой с охоты, застал свою жену со своим отцом на одной кровати. Он, накрыв их буркой, покинул на одну ночь свой очаг.
Не менее интересные сведения сообщаются в сказке о том, как бог и Уастырджи путешествовали. В этой сказке Уастырджи, находившийся в конюшне, оказался невольным свидетелем, как жена бога крепко целовалась со своим любовником.
Впоследствии бог, узнав об измене своей жены, вместо огорчения сказал Уастырджи, что этот порядок вещей создал он. (С. 186).
Аналогичная картина половых отношений изображена в религиозном сказании о сыне Бура. Герой данного сказания — Уастырджи, застав свою жену с любовником, выразил свое огорчение и ушел домой.
Уастырджи на второй день своего путешествия, прибыв в дом бога, как и в вышеуказанной сказке, опять сделался свидетелем того, что жена бога сожительствовала с конюхом. По этому поводу Уастырджи сказал: «Если жена бога желает так, то нашим женам как поступать иначе?». Придя к богу, Уастырджи все рассказал последнему. Бог, рассердившись на свою жену, убежал из дома...
Приведенных примеров достаточно для того, чтобы утверждать, что в сказаниях осетин очень рельефно получили свое отражение древнейшие отношения семьи и брака, когда господствовал обычай целой группе мужчин иметь общих жен, когда отец имел право на жену своего сына, а брат на жену брата и т.д. (С. 187)...
Как известно, в Осетии владелец номылуса (наложниц) мог ссужать ее тем или иным лицам... В обычае ссужать «именных жен» мы видим осколок, след группового брака, когда чужой мужчина вне своего очага находил себе жен, или когда «человек, обладавший несколькими женами, уступал одну из них на ночь своему гостю» (С. 188)...
Недавно мы имели беседу с уже пожилым осетинским писателем А.Коцоевым, который нам любезно сообщил: «Будучи в одном из югоосетинских сел, я, случайно проходя мимо одного дома, где играла свадьба, заметил сидевшего на пороге дома с грустным лицом старика, которого спросил, почему он не веселится, ведь его сын женился.
Старик мне ответил: "Что мне веселиться? Я старик, мне уже ничего не достанется от невестки». (С. 192).
Необходимо заметить, что аналогичные разговоры на эту тему в той или иной форме можно услышать и теперь среди осетинских стариков...
Пережитком группового брака, несомненно, являются также снохачество и левират, которые имели место в Осетии еще в первой половине 19 века. Иностранный путешественник барон Гактгаузен еще в 50-х годах прошлого века наблюдал у осетин снохачество в полном расцвете.
Он сообщает, что «отец нередко покупает для 6-8 летнего сына жену 14-16 лет... После чего он часто сам живет со снохой и имеет от нее детей».
В заключение отметим, что у осетин, помимо указанных обычаев в быту, в памяти стариков и старух сохранились следы некогда господствовавших свободных половых сношений.
Старики рассказывают о том, что у осетин свободное половое общение замужней женщины со многими мужчинами не только не считалось предосудительным, позорным, а наоборот — такое поведение нередко женщину, как в семье, так и в обществе ставило в высокое и почетное положение. Женщина, которая не имела сожителей, в обществе не пользовалась уважением. Про такую женщину говорили с презрением, что на нее даже плюнуть никто не хочет. Этих женщин в насмешку называли «ыны ном сабат», т.е. «безымянная суббота».
Следы такого свободного полового общения осетинской женщины со многими мужчинами, старики, особенно старухи, наблюдали еще в начале прошлого столетия. При этом, что характерно, в тот период — это слабое чувство ревности.
Таким образом, анализ как фольклорного, так и обычаев осетин позволяют утверждать, что у осетин некогда существовал групповой брак, следы отдельных форм которого сохранились в быту осетин до позднейших времен. (С. 196)»

PS. Характерная черта алан - воинственность, свободолюбие, независимость, неуплата дани, строительство укрепленный, городищ, отсутствие сословий, но ни один античный, средневековый автор не заметил свободу секса в Аланском царстве. Очевидно плененные, возможно бежавшие с Рима консулы, как минимум патриций\на меньшее не согласятся\, поселились среди алан, занесли в горы не свойственный Кавказу обычай, паралельно с арийско- таджикским наречьем\Тимур?!\ т.к. даже такая сексуально озабоченная Сатана не могла родить от брата Урызмага чудище Сталина, пожравшая сотню миллионов человеческих жизней. Много труднообъяснимых странностей в историй Кавказа, но вот, зачем понадобилось алану Сталину н депортировать аланские народы в народные праздники, 23 февраля – вайнахов и балкарцев 8

марта ? Вот , фу,фил\дыханье,семя и лукав. \, - философский вопрос, сравнимый с хвостом козы.!!( У одного мудреца спросили, что, на его взгляд, абсурднее всего на этом свете? – Хвост козы – ответил он….. ..?!?.)

DenalMan

[quote=xrabrec;1077162]Не хотел вообwе реагировать на твои посты,но внесу свою лепту. Ибрагим Алероев человек с мировым именем,и он многое сделал по изучению истории и культуры Чеченцев и Ингушей,и не надо здесь гнать что Алероевы подарили историю Алан , Осетинам.Я тоже из Алероевых,и мы никому не дарили чьюжую историю,тем более Ибрагим очень лоялен к вам Ингушам и знает Ингушский язык лучьше тебя .[quote]

Я согласен с тем что Алироев очень хороший историк с большими знаниями. Его книга для меня стала большим откровением и я её использую в своей работе.

__________________

«Слышал ли ты, чтобы скулил малодушно..Матёрый волк, смертельно раненый,Поражённый пулею в самое сердце?» Гэйтак, сын Гелы.....

Абу-хурайр

Я ингушей не шетаю соседами, они мои братье и сестры!

__________________
Маршонан мах бевзаш, уьш курра баьхна бу
Шайх кхета ца туьгу, дуьне цецдаьхна бу.

DenalMan

Ты знаешь я после пребывания на форуме ещё больше в этом убедился!
На самом деле мы очень близки.
Хотя многие меня не любят за то что я сказал что ингуши другой народ.

__________________

«Слышал ли ты, чтобы скулил малодушно..Матёрый волк, смертельно раненый,Поражённый пулею в самое сердце?» Гэйтак, сын Гелы.....

Магамед

Асаламу алейкум братья какая разница кто от кого произошел?мы братья, мы мусульмане, мы вайнахи и нет у нас роднее братьев! Я люблю ЧЕЧНЮ я люблю ИНГУШЕТИЮ и дай АЛЛАХ чтоб мы всегда были вместе! И в трудный час мы помогали друг другу и умирали бок о бок на пути АЛЛАХА! АЛЛАХУ АКБАР!