zooop

мне один мой друг рассказал про спор Мюридов и представителей из Чеченского Джама1ата, он смотрел на видео.
Обе стороны договариваются, что все будут все обсуждать по Кхуръану и Сунне. Когда мюриды не находят в Кхуръане и в Сунне ничего про тарикат, вирд, ч1агар зикр они мюриды приходят в ярость.
Мюридам предлогают взять жейн Кунта Хьаджи и говорят, вы мюриды верите в это, они отвечают да, потом им предлогают открыть такую то страницу, номер предложения и прочесть, читают, и там следующее, те кто делают ч1агар зикр подобны тем, кто ставит бутылку спиртного на землю и крутятся вокруг него, это слова самого Кунта Хьаджи, потом мюриды еще больше приходят в ярость и начинают утверждать что это жуькти пал. Из всего это можно сделать только один вывод, они отказываются от истины и не хотят отказаться от нововвидений, не знаю как еще это понимать.

zooop

Эти мюриды сами заставляют людей отказаться от этого человека, они говорят что он авлия, я сам этого не отрецаю, но говоря такие вещи они делают его противоречащим Акиде(вереубеждению), полное исчезновение, поражение, победа только от АЛЛАХ1А, если эти мюриды этого не знают, то они глупцы.

Besumez

Давайте для начало определимся с понятием АВЛИЯ.Если мы внимательно обследуем ислам,то мы обнаруживаем что каждому ПОНЯТИЮ ДАЕТСЯ СОБСТВЕННОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ.Так нам известны из Корана и сунны определения таких понятий как пророк,посланник,асхаб,муъмин,муслим,мунафик,кафир ,люди писания т.е. христианин и иудей.Каждому из этих понятий соответствует своё правовое положение.То что понятие Авлия означает Друг и обращёно только в отношении пророка и посланника Ибрахима нам известо из Корана и сунны,в отношении кого либо другого это опредеение в писании не использвано.Я не исключаю что устаз мог быть праведникм в религии как и то,что он мог быть и просто провокатором.Нам это не известно,но нам известны те высказывания,которые ему приписываются и мы должны судить лишь о них не впадая в грех гьибата.Наши предки ошибались когда они, пологая что изменённая шахада,введшая в обиход тарикат,проистекает от Аллаха и страх истинно верующего мюрида,связан с тем,что потеряв устаза он разгневает Аллаха и лишится надежды на спасение.Здесь намерения вступают в конфликт с исполнением-намериваясь совершить ибадат Аллаху он совершает действия,якобы признанные устазом=тарикатом благими,но входящими в противоречие с шариатом.Если же в царский и советский периоды эти споры развивались в среде,более приблежённой к религиозным мировозрением,то особенность новейшей нашей истории состоит в подъёме религиозного самосознания чеченца-мусульманина.В советский период некому было,в силу религиозной неграмотности с одной стороны и продажности образованных-официальных "слуг Аллаха",с другой стороны,ставить вопрос о соответствии тариката шариату.Обвинять тех наших предков,кто следовал этому пути раньше,было бы несправедливо-здесь же речь идёт о том,что на этот вопрос обращется внимание в течении как минимум последних 10 лет и ничего,кроме нежелания слышать, видеть и думать,современные мюриды вбольшинстве своём не проявляют.Здесь возникают сомнения уже относительно намерений.

__________________
Весь опыт человечества уходит в определение понятий.

EldaR

Люди плохо отзывающиеся о Мохаммаде ибн Абдул-Вахабе , Аллах реза хила цуна, для меня такие же джахили как и те кто плохо отзывается о богословах из Нохчи !!!

Öster

§ 1. Жизнь Мухаммада Абд аль-Ваххаба



Основоположником ваххабитского религиозно-политического течения в исламе является Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб ат-Тамими. Он родился в 1115/1703 г. в пригороде Неджда Уйяне. Его семья принадлежала к сословию улемов [1] роду Аалъ аш-Шейх из племени бану тамим. С детства он готовился стать богословом и уже в 10 лет знал Коран наизусть, т.е. был хафизом. Но, к сожалению, Неджд — глухая аравийская пастушеская область с малым количеством городов и мест науки — не могла дать Абд аль-Ваххабу основательной образованности в том смысле, как ее понимают мусульмане. В связи с этим Мухаммаду пришлось много путешествовать по разным городам и научно-культурным и богословско-преподавательским центрам ислама, чтобы получить достойное богословское образование. Он учился в Басре, Багдаде, Дамаске, Иране, аш-Шаме, Египте, Йемене, совершал паломни*чество в святые места ислама — Мекку и Медину. Абд аль-Ваххаб изучал богословие у виднейших улемов того времени, читал сочинения крупнейших мусульманских философов Средневеко*вья, таких как Ибн Рушд, Абу Али ибн Сина, Абу Наср ибн Мухаммад аль-Фараби [2] и многих других. Он принимал участие в многочисленных религиозно-политических диспутах, а также пре*подавал богословие в недждийском медресе. Изучив современное ему состояние мусульманской религии на территории Аравии, он пришел к выводу, что «общепринятая» форма ислама есть отступ*ление от его первоначальной чистоты VII в. и что суеверные турки, завоевавшие Аравию в начале XVI в., до неузнаваемости исказили учение пророка Мухаммада (в том числе сунну). В 40—50-е гг. XVIII в. Абд аль-Ваххаб открыто поднял вопрос о необходимости обновить ислам, основываясь только лишь на Коране и сунне. Научно-теоретическое обоснование своих идей Абд аль-Ваххаб нашел в учении сирийского теолога XIII в. Таки ад-дин ибн Таймийи (1263—1328), который модифицировал доктрину ханбалитского учения, созданную Ахмадом Ханбалом, которая отвергала «новшества», расходящиеся с принципами первоначаль*ной чистоты ислама. Абд аль-Ваххаб собственноручно переписал богословские сочинения Ибн Таймийи, и сейчас его рукописи хранятся в Лейдене.

Впервые Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб выступил со своей проповедью в городе Эйяне в начале 40-х гг. XVIII в. Но, несмотря на то, что его речь привлекла огромное количество сподвижников, богослову пришлось покинуть город по приказу его правителя-турка из рода ибн Маамера. Эпоха феодальной раздробленности, охватившая аравийские земли в XVI—XVII вв., была в самом разгаре, и это дало возможность учению аль-Ваххаба быстро распространиться среди социально активных масс сельского населения, недовольного условиями жизни. Его пропо*веди и призывы к объединению арабского государства встретили поддержку у некоторых шейхов и эмиров Центральной Аравии. Среди первых сподвижников аль-Ваххаба и почитателей его вероучения была семья аль-Саудидов — эмиров небольшого города ад-Дирайя, расположенного в северо-восточном Неджде. В 1740 г. был заключен договор между аль-Ваххабом и эмиром из рода аль-Саудидов, который положил начало великому движению за объединение Аравии под знаменем ваххабитского вероучения.

Таким образом, сочинения Ибн Таймийи были применены на практике образованным богословом Абд аль-Ваххабом, начавшим новую эпоху в жизни мусульманского Востока — эпоху объедине*ния на основе первоначальных принципов чистого ислама. Бого*слов умер в 1787 г. [3] в ад-Дирайе. По утверждениям исследовате*лей движения ваххабизма и жизнедеятельности аль-Ваххаба [4], из многочисленных произведений богослова, отличавшихся богатст*вом мысли и непосредственностью, судя по всему, ничего или мало что напечатано.



§ 2. Учение Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба



«Ваххабизм» — название, данное противниками движения, турками, во время ожесточенной борьбы в начале XIX в.; сами последователи Абд аль-Ваххаба называли себя «единобожниками» или же просто «мусульманами». Западные авторы называют ваххабитов «пуританами пустыни».

Как уже отмечалось, формально аль-Ваххаб не создавал новых догматов. Он стремился восстановить среди арабов рели*гию ислама в ее первоначальной коранической чистоте. Вопрос об очищении религии от веками накопившихся наслоений — нововведение в вероучении, культе, традициях уже поднимался в мусульманском обществе. В XIII в. на этом особенно настаивал ханбалитский мазхаб, основателем которого был сирийский богослов из Дамаска Ибн Таймийя. Он считал неприемлемым для ислама — монотеистической религии — такие элементы, как культ святых, зийарат (пилигримское посещение гробниц — мазаров), не исключая и гробницу пророка в Медине. Важным догматом ханбалитского мазхаба являлось также утверждение, что в исламе неприемлемы мистические идеи суфизма, которые расходятся с первоначальными догматами Корана и сунны. Ибн Таймийя провзглашал войну язычеству, опираясь на учение Мухаммада о джихаде — «священной войне» против неверных.

Итак, взяв за основу ханбалитский мазхаб Ибн Таймийи, Абд аль-Ваххаб разработал новое религиозно-политическое учение, с которого началась новая эпоха исламского вероучения. Богослов призывал отречься от непозволительных нововведений (бид'а), к числу которых относил зийарат, но, в отличие от учения Ибн Таймийи о паломничестве, он не отрицал хадж в Мекку, пред*принятый самим Мухаммадом. Абд аль-Ваххаб учил, что прояв*лять роскошь — значит отклоняться от учения Корана, в котором говорится, что роскошь есть проделки шайтана. В связи с этим воспрещалось пользоваться четками (четки через суфизм были заимствованы мусульманством из Индии на раннем этапе своего развития), курить табак, носить шелковую одежду и золотые украшения. Идеалом праведной жизни аль-Ваххаб считал апос*тольскую обстановку VII в. и даже биографию пророка он изучал по старейшему «Житию апостола» Ибн Хишама (ум. в 834 г.).

Главный вероучительный догмат ваххабитов — вера в безус*ловно единого Бога, который для приверженцев этого учения антропомофичен. Эту идею вероучитель считал сутью ислама, именно так называется главная работа его жизни: «Китаб ат-Тав-хид» [5]. В книге аль-Ваххаб освещает все существовавшие на то время отклонения от первоначального ислама, в том числе вопрос о многобожии (ширк): «Аллах, Всемогущ Он и Велик, сказал: "Поистине, Аллах не прощает приобщения к нему сотоварищей, но прощает все, что меньше этого кому пожелает..."» [6]. Они признают только Коран, который не подлежит толкованию, и сунну периода четырех праведных халифов. По мнению аль-Ваххаба, учения четырех правоверных толков (ханафиты, шафииты, маликиты и ханбалиты) ни для кого не обязательны; каждый человек имеет право на собственное мнение о сущности учений, которые изложены в Коране. Ваххабизм учит, что все люди должны быть равны между собой и не должно быть посредника между человеком и Богом; не нужно направлять молитвы по отношению к кому бы то ни было, даже пророку, кроме Бога, поскольку только он знает тайны людей. Аль-Ваххаб в своей проповеди учил людей, что необходимо уничтожить все внешние проявления религиозности — наружные формы обрядов, духовных церемоний, поэтому ваххабизм освобождает основные обря*ды ислама — пятикратный намаз (перс. «молитва», араб, «салат»), хадж, закят [7] — от некоторых мелочных формальностей, которыми их обставил позднейший ислам.

В ваххабитском учении разрешено соблюдать лишь четыре праздника: фитр (разговение), ашкура (пост в первые десять дней месяца мухаррама по причине траура по шиитскому имаму Хусейну), курбан (праздник жертвоприношения) и Лейлетуль мубарака — ночь в месяце шаабана, когда Аллах записывает все совершенное людьми за год.

Ваххабиты мало считаются с традиционными у мусульман омовениями, а также с правилом снимать обувь в мечети, ссылаясь при этом на действия пророка.

Гражданские законы, установленные Кораном, ваххабиты стремятся соблюдать во всей силе: обложение верных заятом, строгое преследование разврата, противоестественных пороков, воспрещение ростовщичества, борьбу с обычаем кровавой мести.

Ваххабитское движение вызвало недовольство и открытое сопротивление в остальном мусульманском мире, особенно в Египте, так как это был крупнейшее социально-полиическое движение, поведшее за собой огромные массы людей. Вот что писал по этому поводу Мухаммад Рашид Рида: «Причина того, что их обвиняли в ереси и неверии, была чисто политической, для того, чтобы отпугнуть от них мусульман. <...> Кроме того, турки боялись, что они создадут арабское государство...» [8]. Но, несмотря на это, состоявшееся в 1815 г. собрание улемов в Каире вынуждено было признать, что в учении Абд аль-Ваххаба никакой ереси нет, поскольку им были сохранены, — а некоторые даже возведены в абсолют — все основные принципы ислама.

Öster

Комбинатор L.С.D.

А какая связь между Вахабом и богословами Чечни? У них одно учение, или что? И каких богословов Чечни ты имеешь в виду?

__________________

Abu-Bakr

__________________
ВЗЫВАЙТЕ ТОЛЬКО К АЛЛАХУ!
"Не взывай наряду с Аллахом к другим богам. Нет божества, кроме Него! Всякая вещь погибнет, кроме Его Лика. Только Он принимает решения, и к Нему вы будете возвращены" Коран, с.28, а.88

Öster

учении Ваххаба сокрыт джинн экстремизма

В чьих руках наследие Ваххаба?



Произведение основоположника радикального религиозно-политического течения в исламе - ваххабизма - Мухаммада ибн Сулеймана аль-Ваххаба ат-Тамими "Книга единобожия" официально запрещена к распространению на территоррии России. Соответствующее решение вынес Савеловский суд Москвы, рассмотрев представление прокурора Москвы Анатолия Зуева. Ранее прокуратура Москвы расследовала уголовное дело по факту издания книги некоммерческим партнерством "Издательский дом "Бадр" в Москве в 1999 году. Уголовное дело было возбуждено по ст. 282 УК РФ (возбуждение религиозной вражды). Тогда прокуратура изъяла оставшуюся часть тиража книги. Нынешнее решение означает, что "в России эту книгу нельзя не только распространять, но и издавать", - сообщили в прокуратуре. аследие Ваххаба?

Рожденный в Аравии

Ваххабизм, как секта и одновременно религиозно-политическое движение в суннитском исламе, появился в Аравии в середине XVIII в. на основе учения проповедника Мухаммеда ибн Абд аль-Ваххаба. Основой учения было представление о единобожии (таухид): Аллах - единственный источник творения, и только он достоин поклонения со стороны людей, однако мусульмане отошли от этого принципа, поклоняясь святым и вводя различные новшества (бида). Поэтому необходимо очистить ислам и вернуться к его изначальным установлениям путем отказа от бида, культа святых и т.д.

Ваххабиты проповедовали социальную гармонию, братство и единство всех мусульман, призывали к строгому соблюдению морально-этических принципов ислама, осуждая роскошь и стяжательство. Однако для осуществления этих благих намерений они уже тогда не ограничивались лишь увещеваниями братьев по вере. Важное место отводилось идее священной войны против многобожников и мусульман, "поступившихся принципами". И уже для раннего ваххабизма был характерен экстремизм в практике борьбы со своими идейными и политическими противниками. Он в еще большей степени используется сегодня сторонниками движения для изменения общественно-политического строя в странах распространения ислама.

При этом в качестве объяснения такой политики служит современная интерпретация основных положений, характиризующих ваххабизм, - такфира и джихада. Такфир - это обвинение в неверии всех тех мусульман, кто не согласен с ваххабитами. Таких объявляют вероотступниками, для которых шариат предусматривает исключительную меру - смертную казнь. Правда, прежде всего необходимо выяснить действительное положение вещей и троекратно предложить вероотступнику покаяться и вернуться в лоно ислама, но ваххабиты об этом как-то забывают. Такфир ваххабиты распространяют на представителей власти в исламских государствах, на правоохранительные органы и силовые структуры, которые это государство защищают, на тех мусульман, которые самим фактом отказа ваххабитам в поддержке ставят себя в один ряд с правителями-вероотступниками.

Джихадом в исламе традиционно называется не только и даже не столько война, сколько мирные созидательные усилия верующих вкупе с нравственным самосовершенствованием. Но ваххабитские группировки сегодня трактуют джихад как исключительно вооруженную борьбу и вменяют в обязанность каждому физически и умственно способному мусульманину ведение джихада против неверных. А поскольку неверными (кяфирами) объявляются все, кто не согласен с ваххабитами, джихад ведется не только против приверженцев других конфессий, но и - прежде всего - против остальных мусульман.

Следует отметить, что проповедь Ибн Абд аль-Ваххаба встретила поддержку среди шейхов ряда аравийских племен, в том числе представителей рода Аль Сауд - правителей эмирата ад-Дирийя. С середины 40-х годов XVIII века Ибн Абд аль-Ваххаб включился в политическую борьбу на Аравийском полуострове, его учение вскоре стало знаменем борьбы Саудидов за объединение Аравии под их властью, а позднее - официальной идеологией первого государства Саудидов. К началу XIX века ваххабизм завоевал прочные позиции на большей части Аравийского полуострова, а затем получил распространение в Индии, Индонезии, Восточной и Северной Африке. В настоящее время ваххабизм - основа официальной идеологии Королевства Саудовская Аравия (КСА). Причем духовенство в стране получило и по сей день продолжает получать гораздо больше средств, чем необходимо для поддержания в саудовском обществе исламской, точнее ваххабитской, традиции. Это позволило ему обратить свой взор за пределы Аравийского полуострова.

"Джинн" экстремизма

И в Старом, и в Новом Свете Саудовская Аравия стала финансировать строительство мечетей и медрессе, спонсировать студентов-теологов, а также огромными тиражами на разных языках издавать ваххабитскую литературу. Так, на территории США, по данным саудовских СМИ (которые не опровергаются их американскими коллегами), КСА финансировало сооружение и оборудование института "Дар ас-салам" и мечети в Фресно (Калифорния), Исламских центров в Колумбии (Миссури), Ист-Лансинге (Мичиган), Лос-Анджелесе (Калифорния) и десятков других объектов.

Конечно, этого бы в США не произошло, если бы американская администрация в свое время не только не декларировала терпимость к ваххабизму, но и не стремилась использовать его в своих целях. В годы "холодной войны" американцы нуждались в экстремистах, готовых с оружием в руках противостоять Советскому Союзу и его сторонникам всюду, в том числе и в странах исламской традиции. Любая идеология, посев которой дал бы всходы агрессивного антикоммунизма или антирусизма, Штатами только приветствовалась.

Besumez

Здесь уподобляются они христианам,провозгласившим пророка и человека Ису (а.с.)-богом,признавая при этом что он нуждался в пищи и сответственно её употреблял,но при этом напрочь отказываются думать о тех естественных потребностях которые неизбежны по истечению определённого времени.Всеми в исламе признаётся безусловный авторитет Мухаммада (а.с.с.) и поэтому трудно было называть себя мусульманами и отрицать сунну.Но зло в том и состоит,что являясь по существу Омерзительным,оно выдаёт себя за Возвышенное.Произходит баналная подмена содержания понятий.Так, если по установлению сунны,зикром является частое упоминание упоминание Аллаха при ходьбе,когда сидишь,молитве или делаешь какое либо угодное Создателю дело,то в сознании мюрида зикр-это "круг".На счёт твоего высказывания относительно жейна устазая, всё же склонен пологать,что его не существуюет,постольку поскольку в течении как минимум 10 последних лет мы слышим ссылки на него,но его самого не видели,хотя и исключить то что ты говоришь тоже не могу.

__________________
Весь опыт человечества уходит в определение понятий.