Ауховец

Поделитесь с автором знаниями плиз.

Lancelot

Ассаламу 1аллайкум.

Аькхий из Ауха ( хасав-юрт и новолакский районы)- это символическое название. Потому что это не все аькхе,а часть от аккинцев, к тому же, там помимо аккинцев живут беной, ч1антий, ц1онтарой, курчалой, белг1атой и они все насколько я знаю называют себя аккинцами.

Мне кажеться, что самые чистые аккинцы живут в Ачхой-Мартановском, Сунженском и Галанчожском районах.

Не спорю я могу и ошибаться. Не будем оскорбляться и т.д., давайте дискутировать эту проблему.

Очень хорошая тема. Вот сегодня на чате говорил с одной девушкой из Хаса( Аух по чеченски) он курчало о тейпу, но утверждает, что аькхи, а курчалой как известно нохчмахкахой.

__________________
____________________________________

ГАЛАНЧОЖ(СЕРДЦЕ НАШХА): Кей, Орстхой-Мохк, Ялхарой, Аькхе-Чю, Мерж, Мелхист.

Lancelot

eax

Я часто встречал курчалой, зантхой, ц1онтарой, белг1атой с Хасав-юрта ( Аух), которые говорят со аькхи ву . Я знаю, что часть зантхой аккинцы, одного знаю с Гудермеса, но в целом ц1онтарой, белг1атой, курчалой это нохчмахкахой .

__________________
____________________________________

ГАЛАНЧОЖ(СЕРДЦЕ НАШХА): Кей, Орстхой-Мохк, Ялхарой, Аькхе-Чю, Мерж, Мелхист.

eax

я с тейпа БелгIатой.. и я знаю.. что где то в горах Дагестана есть родовая гора, это где Андийский хребет. Оказывается где только нас нет

__________________

Islamic Soul

Lancelot

Значит земли Андийцев( ну горы там или часть земель) были чеченскими? Это я не знал сестра .

__________________
____________________________________

ГАЛАНЧОЖ(СЕРДЦЕ НАШХА): Кей, Орстхой-Мохк, Ялхарой, Аькхе-Чю, Мерж, Мелхист.

Ауховец

Ассаламу !алайкум! друзья! братья и сестры... Вы знаете что? в чем наша обшая проблема? нашему так называемому врагу ничего не осталось боле. чем раьеденить нас внутри. и вот что происходит. какая разхница . чьанти ты. нохчи. пхьарчхо. или аьккхи. ДАВАЙТЕ ОСТАНОВИМСЯ НА ОДНОМ- (КОНЕЧНО Я ИМЕЮ В ВИДУ АУХ)- МЫ ВСЕ ЖИВЕМ АЬККХИ МАХКАХЬ. Т.Е. ПО РУССКИ В АУХЕ. И ВСЕ МЫ ЧИСТО ПОТЕРРИТОРИАЛЬНОСТИ НАЗЫВАЕМСЯ АУХОВЦАМИ. СОГЛАСИТЕСЬ!?!?!

Ауховец

Адвокат . Ассаламу 1алайкум! ты прав в своей поправке. да АУХ включает в себя не один Ауховский район, включая 2 села ЮРТ-АУХ и АКТАШ-АУХ, ныне Казбековского района(АУХ с 1944г.) , а имеется в виду весь АУХ в том числе и Ауховский район. и Бабаюртовский. и Кизилюртовский. и Хасавюртовский. т.е. ( АУХ с 1921 года.). и только так. только так мы видим нашу проблему.

Ауховец

и вот еще одна статья. очень актуальная и очень интересная это чисто по АУХУ. и именно в этой статье вы можете для себя причерпнуть много полезного и интересного. поймите только , что я абсолютно не хочу разделить аьккхи и нохчи. .. Но именно этого хотят некоторые .. просто не найдя другого пути к расколу между нами.
__________________________________________________ _________________------------------------------------------------------------------------

Приложение
А у х о в ц ы
(исторический очерк нахско-кавказского общества «Ауховский этнос»)

Ауховцы (самоназвание «аьккхий», от «аьккхий нах») – крупная часть, общество современного Нахского полиэтноса-нации, сложившаяся в длительном социально-политическом развитии кавказской цивилизации.

Территориально они обитают и поклоняются на единой площади исторической Земли АУХ (Хасавюртовский, Новолакский, Казбековский, Бабаюртовский районы и города Хасавюрт, Кизляр, Кизилюрт). Согласно официальным постсоветским данным, их насчитывается более 120 тысяч человек, без учета представителей ближнего и дальнего зарубежья.
Язык общения нахский (общечеченский), вопрос этнической самодостаточности ауховского языка, как и самой автономной эволюции Ауховского этноса, полностью не исследован. Процесс общения, получения «образования», преподавания ауховцами основывается на использовании собственного ауховского наречия (диалекта), русского и др. языков, в том числе литературного чеченского языка родственного им кавказского народа (нахчий къам).
Вероисповедание Ауховцев (чиченов АУХа) – Религия Истины, Ислам (суннитский толк).
В настоящее время ауховцы, сознавая себя единым кавказским Ауховским этносом, добиваются общеауховской этнополитической и территориальной справедливости, связанной с тяжелым советско-дагестанским «наследием» в виде так называемой «Ауховской Проблемы». Стараясь достойно и по-кавказски демократично, разрешить её, современное Ауховское общество устремляется к высокому званию – Ауховский Народ…

Исторические нахско-кавказские предки современных ауховцев (внутриауховский, домашний этноним-самоназвание: «аккинцы») проживали на территории «исконного», исторического и законного АУХа еще на рубеже древних эпох: в силу определенных естественных причин они обосновались в предгорно-плоскостных районах Терско-Сулакского междуречья, обозначенных и называемых ими «АУХ» («Аьккхи Мохк», Земля АУХ). Такое раннее и, соответствующее общему ходу социальной эволюции, обитание в предгорно-плоскостной зоне, относительная обособленность от основной массы Нахского суперэтноса (нации), этно-психологические особенности характера (ауховские мышление и бытие) обусловили определенное своеобразие, специфику их жизни: Ауховец – носитель личного Ауховского Менталитета, «Аьккхий Яхь» (история и память).
Язык ауховцев, по оценкам ряда исследователей-специалистов, сохранил наиболее древние формы общенахской семантической языковой основы, изучение которых даст возможность пролить свет Истины на вопросы развития языка как нахов-чеченцев, так и иных кавказцев. Обыкновенный анализ происхождения самоназвания «А у х о в е ц» позволяет отождествлять ауховцев с «жителями равнин», «рыболовами», «охотниками» (имеется версия о складывании ауховцев в качестве военно-пограничной силы).
Широкий спектр внутриэтнической картины жизни Ауховского общества дает возможность предполагать его «отрыв» от основного нахско-кавказского массива до начала эволюционного, общеэтнического разделения последнего (по отдельным «наречиям» и «землям») на собственно чеченцев, ингушей, ауховцев, карабулаков, кистинцев. Из многочисленных кавказских «родов» (тайпов), составляющих нынешнее Ауховское общество (согласно местных «исторических хроник», преданий), собственно ауховскими являются общины Барчхой, З1огой, Кевой, Жевой, и некоторые другие. Наличие в этнически общеауховской среде ингушских (г1алг1ай), карабулакских (орстхой), чеченских (нахчий) и кистинских (бацой) родов или их отдельных групп и представителей дополнительно подтверждает факт раннего расселения нахского общеауховского массива в предгорно-равнинной полосе Центрального и Северо-Восточного Кавказа.
В результате сложнейших этнополитических, этнорелигиозных, социальных процессов за всеми жителями Терско-Сулакского междуречья (включая и отдельные ненахские социальные образования) утвердилось общее название «ауховских людей» (по-чеч.: «авхой», «аьккхой» - от «арен-хой», жители равнин).
Предгорно-равнинная зона проживания данных «ауховских людей», будучи житницей и единственным местом обитания в целом всего ауховского «населения», получила в их устах народное, географическое название «Пана Мохк», - «райский край, благодатная страна».
Письменные источники документально свидетельствуют об Ауховцах с давних времен. Плиний Старший (1 в.н.э.) в своей «Естественной истории» называет их «аккисами». Ряд исследователей полагает, что под «авхатами» Геродота («Отца Истории», 5 в. до н.э.) и «акибами» Клавдия Птолемея (2 в.н.э.) также подразумеваются «ауховские люди», - чичены-ауховцы Большого Кавказа (Малый Кавказ позднее был переименован в «Закавказье»).
В последние века до н.э. и в первые века н.э. многочисленные племена «гаргареев», «исадиков», «хамекитов», «аккисов» у ж е населяли горную и предгорно-плоскостную зоны Большого Кавказа (его центральную и северо-восточную части). Данные археологических исследований (60-е гг.) поселений и могильников на современной территории Ауха (Хазар-Кала, Новолакское, Ямансу, Балансу и др.), представленные материалами периодов 3-1 вв. до н.э. и первых вв. н.э., подтвердили письменные источники и удостоверили наличие общенахского субстратного, первопоселенческого элемента (тип «кавкасион») в Терско-Сулакском междуречье в описываемые времена.
Жизнь населения АУХа характеризуется активными хозяйственными, культурными и военно-политическими связями ауховцев с соседями, а также – их борьбой с иноземными полчищами (дружинами, ордами и прочими иностранными наёмниками).

С середины 1 тыс.н.э. ауховцы в результате военно-политических контактов с Сасанидским Ираном имеют 3 военных поселения – крепости в АУХе – «Кешен», «Гилян», «Маскат». Эти древние населенные пункты и их названия сохранились по настоящее время (село «Кешне» - в АУХе, а села «Гилна» и «Мескат1а» - в Чечне).
Сирийская «Хроника Захария Ритора» (555 г.н.э.) фиксирует этноним «ауховских людей» как «аугар» («авгар»), являющийся производным от корневого слова «а у г» (по-чеч. «ауh» с добавлением окончания «ар» или «лар»), - отсюда: «ауховцы» - «жители АУХа».
С 7-9 вв.н.э. ауховцы имеют тесные контакты с представителями Хазарского каганата. Характер данных связей ёмко представлен материалами археологических раскопок (60-80-х гг.) памятников поселений Хазар-Кала («Г1азар-Г1ала», Ярыксу-Аух), Андрей-аул («Ширдой-Г1ала», Эндери), Герменчик («Г1удола Барз»), Новолакское («Кешне», «Банай-Аул»), свидетельствующими о непрерывности оседлых традиций автохтонного населения ауховских земледельцев и скотоводов. Сотрудничество с хазарами наиболее зримо проявилось в период арабо-хазарских войн. Источники отмечают участие местного отряда во главе с военачальником – Ауховским Шагином («Агуки Шагин») в составе хазарских войск, разрушение арабскими силами крепости «Хасни-Хиснумма» (Г1азар-Г1ала) и захват ауховской крепости «Кеше» («Кешен», Кешне).
На рубеже тысячелетий (9-12 вв.) в АУХ прибывает крупный п о т о к общенахского населения, в составе которого оказались представители будущих племен горных ауховцев, ингушей, чеченцев, орстхойцев, - часть которых органично влилась в общий массив Ауховского этноса. Данный факт привел к единому этно-экологическому и этно-демографическому оформлению общей Обители „Ауховского этноса”, представшей к началу 13 века в виде целостного двуединого социального организма: «Г1ачалкъа-Аьккха» (Аксай – Качкалыковский хребет – Гумс – Сунжа - Терек) и «Пхьарчхошка-Аьккха» (Аксай – Андийский хребет – Сулак – каспийское побережье - Терек) или кратко – «Аьккха» (Аух) и «Ширча-Аьккха» (старый Аух).
Приток новых нахских групп и иных представителей должен был укрепить этно-политические силы Ауховского края. Перед жителями этого социально и территориально окрепшего Ауха открывались позитивные перспективы: располагаясь на пересечении торгово-экономических маршрутов и военно-политических интересов различных народов и стран огромного евразийского континента, общаясь с дальними и близкими его соседями, ауховцы (этнические нахи и не-нахи, оседающие здесь как «кавказцы») имели благоприятные возможности для всестороннего материального и нравственно-культурного развития. К сожалению, этим перспективам не суждено было реализоваться…
Сопротивление монгольскому (тюркскому) нашествию (13-14 вв.) стало одной из ярких и драматических страниц Истории АУХа. Письменные источники, дополняемые материалами местного нахского фольклора, показывают ожесточенный характер борьбы ауховцев против иноземных орд врага. Первые столкновения вооруженных отрядов ауховцев с монголами произошли в притеречных землях АУХа. Местная хроника (Ауховский общеродовой тептар) называет имя главного руководителя ауховских сил – Таймасхан («Таймасха»), - погибшего впоследствии в битве на реке Терек (по-ауховски: «Сира-Хине»). В 14 в.н.э. ауховские силы возглавляли последовательно Янбек и Маадий. Из ауховской исторической Хроники известно о пяти отдельных боях с монгольскими регулярными войсками, последний из которых датирован периодом конца 14 века (последние 25 лет). Наиболее жестокими и кровопролитными стали третья и пятая битвы, произошедшие около гор «Амир-Куьрте» (выше с.Кешне) и «Гебак-Г1ала» (у с.Дылым). В них помощь ауховским силам оказывали кумухские отряды.
Перед последней битвой к сражающимся ауховцам прибыл некий „расул” (посланец, гонец) от «мусульманского государства» (очевидно: от Тимура, враждовавшего тогда со своими монгольскими «родственниками»-золотоордынцами в лице хана Тохтамыша). В этой битве монгольские ордынцы понесли тяжелое поражение и «больше в Аухе не появлялись».
Интересно то, что в письменных свидетельствах периода монгольского нашествия Ауховцы представлены не просто как обычные «мусульмане», но как «воители за Веру», - что показывает, видимо, раннее проникновение к ним Религии Истины Ислама, с её общеземным оптимальным, справедливым «образом жизни».
Неоднозначное отношение к ауховцам чуть позднее в походе Тимура на Кавказ (1395-1396 гг.) фиксируется как летописцами самого «завоевателя Вселенной» (придворные писари Шами и Йезди), так и местной исторической Хроникой: лояльное отношение к «аухарам» соседствует с жестоким набегом его войск на «предгорие горы Аухар» и разрушением ауховского поселения Алмак («Алхан-Эвла»). А оказание ауховцами помощи кайтагцам не приводит к их наказанию в последующем – попавшие в плен этнические ауховцы освобождаются, а их старшины получают дары (дорогие предметы) с важным ярлыком («пайцза»), подтверждающим их главенство и контроль на территории АУХа.
Двухвековая борьба с азиатской, монгольской ордой истощала Аух: огромные людские жертвы, гибель урожаев, разорение населенных пунктов, упадок его хозяйственно-культурных сил, забвение многих мирных ремесел и национальных видов деятельности стали тяжелой ценой его этнического выживания.
Неустойчивое, но все же относительное спокойствие 15-16 вв. (исключение: влияние кровавого мракобесия так называемого «средневековья» Европы, - где были специально стравлены «церковные силы» и тиранические «светские власти»), способствовало возвращению части нахского населения Ауха и затем притоку новых групп кавказского и некавказского происхождения в край. На его кавказских «землях» в описанный период окончательно сложились отдельные, самостоятельные этнически и по языкам ауховские «общества». Этно-территориальное Общество Аух (Акка) в их лице получило своё более-менее полное историческое завершение. Общность языка, земель, духовной культуры, хозяйственного и социального развития привела к формированию этого своеобразного, неповторимого целостного „Ауховского общества”, - помнящего к о р е н ь общенахского Единства и в то же время сознающего свое самостоятельное, кавказское этническое бытие (ауховское «мировоззрение»).
В силу сложившейся на Большом Кавказе (северные «земли») общеполитической ситуации, географических особенностей и уровня хозяйственной и культурной жизни ауховцы имели определенный вес и в нахско-русских контактах. Ко времени выхода царской Руси к Тереку (сер. 16 в.) Аух представлял собой сильное этно-политическое образование на Северном Кавказе. С ним приходилось считаться ближним и дальним соседям, областям, странам. В поиске нужных себе «союзников» (якобы, по «торговле») Россия отводила известное место кабардинцам и чеченцам («черкесам»). В данной общекавказской нахской среде значительную роль и играли ауховцы (с сер. 16 – нач. 17 в.), - зафиксированные в русских источниках как «окохи», «окочане», «ахухи».
Документы 16-17 вв. свидетельствуют об относительной стабильности развития хозяйственной, культурной и политической жизни Ауха при его предводителях – Ушароме, Шихе, Батае и др., а также четко фиксируют моноэтническое двуединое О б щ е с т в о А У Х (Аьккхий Мохк): „Окох” (Акка или Г1ачалкъа-Аьккха) и „старый Окох” (Ширча-Аьккха или Пхьарчхошка-Аьккха). В русской транскрипции «АУХ» - это просто: Аух (Акка).
У ш а р о м со своими сторонниками и заложил основы последующего влияния Ауха в северокавказском крае во взаимоотношениях с Россией, Ираном, Турцией. Ауховцы участвуют в бурной военно-политической и дипломатической деятельности, которая подкрепляется документальным оформлением союзнических отношений с Россией (1588 г.). Сосредоточение политических интересов больших стран-«держав» на Кавказе втягивало ауховцев-кавказцев в орбиту сложных «международных отношений», одновременно оказывая и обратное, н е г а т и в н о е воздействие на обстановку внутри Ауха, - т.к. военно-политическая помощь крупных стран становилась притягательной для отдельных горских «лидеров»-тавлинов, возжелавших подобным спекулятивным образом решать свои внутриродовые, тухумные проблемы (игнорируя общекавказский Обычай, нарушая религиозные нормы). Различие политической ориентации подобных местных «лидеров» и отсутствие согласия в их «общинах», потеря этническими ауховцами собственного руководителя – Шиха Окоцкого (Ушаромова), - совпали с ослаблением влияния России на Кавказе и началом внутрисоциальных колебаний в самом Аухе. Первые 10-летия 17 в. показали резкое обострение отношений «Ауховского общества» и царско-русской администрации на Тереке. Это приводило к многократному разорению ауховских поселений в предгорной части между реками Сулак и Акташ. В данный период наблюдается противостояние этнических ауховцев (кавказцев-нахов) и так называемых местечковых горских «владельцев» (неэтнических «ауховцев» или ненахских «кавказцев») в северо-восточной части Большого Кавказа, пытающихся вытеснять коренное население из равнинных и предгорных земель Сулака и Акташа (с ауховских родовых «земель»).
Со второй половины 17 в. Ауховское общество (кавказский этнос общенахского происхождения) представляет собой ряд так называемых «свободных обществ» (союзы сельских общин-«кхеташо»), управляемых демократически избранными старшинами согласно системы «КХЕЛ». Просматривается процесс налаживания совместной жизни ауховцев и кумыков в населенных пунктах Аксай, Костек, Эндери. Ауховское население «Терского города» (позже – Святого Креста, Кизляра, Астрахани) в течение 17-18 вв. участвовало в торговых, дипломатических и военно-политических мероприятиях Русской империи на всем «покоряемом» Кавказе (округах, отделах, уездах).
Постепенный переход России в отношении именно нахско-кавказских «обществ» от союзнической политики сотрудничества к методике подавления и подчинения местного населения наиболее четко проявляется в 18 веке. Характерен при этом альянс России с калмыцким Аюка-ханом (1708 г.), направленный против чеченцев, а также карательные «походы» царских войск, включавших калмыцкие отряды (1718-1722 гг.), против ауховцев. В результате население Г1ачалкъа-Аьккхи вынуждено было покинуть правый берег Терека, отступая к Аксаю и Качкалыковскому хребту. Началось также вытеснение и уничтожение населения Пхьарчхошка-Аьккхи в равнинной зоне. Так Свободный АУХ становится рабской колонией, теряя независимость. Однако, Ауховский Менталитет (Яхь) не был покорен…
«Персидский поход» Петра I (1722-1723 гг.) и закладка крепости «Святой Крест» на Сулаке во многом способствовали сокращению исконной территории и влияния Ауховского общества в этой части Большого Кавказа. При прямой политической поддержке царских властей и разных, сводных наемных военных отрядов начался целенаправленный процесс насаждения колониальной политики подчинения местного населения, «покорения» ауховских земель неауховскими феодальными кругами… «Добровольности» не было и нет, - всегда имели место обман и коварство. Ауховцы и сегодня против них!

* * *
В понимании исторического прошлого ауховцев, Ауховского общества очень важна проблема территориальных границ Ауха 18-20 вв.! «Традиционная», официальная версия расселения ауховцев в предгорных районах Аксая и Акташа, сфабрикованная царской администрацией и подхваченная отсталыми в нравственно-культурном смысле местечковыми феодальными группами в 19 в. и в начале 20 в., целиком игнорирует сведения своих же «летописцев» - русских авторов 18-19 веков. Исследователи И.Гербер, М.Чулков, Равинский (в 1722-1728, 1785, 1809 гг. соответственно) пишут о чеченцах, «живущих подле Андрея к реке Терек», жилища которых простирались «прежде сего от гор, недалеко от Эндери находящихся, до самого моря», и острове Чечень, лежащем «против обиталища Чеченцев». Безусловно, без учета данных с е р ь е з н ы х свидетельств невозможно представить исторически полную общеэтническую картину АУХа и утаиваемую географическую карту сокращения его исконной территории за время 18-20 веков.
С 30-х годов 18 в. для Ауховского общества начался период открытой борьбы против царской администрации и так называемых горских «владельцев» (в её понимании «северокавказских владельцев»: отсталых и несчастных «горцев») за свои исконно-кавказские ауховские земли. Со второй половины 18 в. отдельные конфликты между ауховскими общинами и феодальной знатью дагестанских племен (некавказского происхождения) перерастают в вооруженную борьбу, в ходе которой ауховские силы возглавили такие политические руководители, как Абду-Разак и Абу-Тагир, а религиозными руководителями были известные чеченцы Индарча (достоверные данные скудны), Шейх-Мансур (Ушурма) и авторитетный среди ауховцев Балий-Шейх. Двое последних придерживались диаметрально противоположной ориентации в проблеме политических перспектив на кавказской территории. Спор духовных лиц завершился лишь после кончины второго, - когда ауховцы поддержали позицию Шейха-Мансура на восстановление «единого мусульманского государства» на Кавказе. Длительная борьба в течение 18 в. привела Ауховское общество к активному участию в движении сопротивления на Кавказе под общим руководством Шейха-Мансура (1785-1791 гг.) Территория «Г1ачалкъа-Аьккхи» (Аух) была у н и ч т о ж е н а, остатки выживших ауховцев перешли на правый берег Аксая, где находились теснимые ауховцы-пхьарчхоевцы (в нижнем течении Терека и Сулака и междуречье Сулак - Акташ). Пиком трагедии ауховцев 18 в. стало насильственное «покорение» колониальной царской администрацией равнинных земель исторического АУХа. Впоследствии на эти земли с неауховскими наименованиями подселялись любые «жители», - но только не э т н и ч е с к и е ауховцы и их потомки… Они, теряя свободу, постепенно вымирали.
Начало 19 века не принесло мира: общекавказская война разыгралась с новой силой! Царские власти снаряжали новые походы-«экспедиции» против «туземных народов». Естественно, что местное ауховское население снова включилось в борьбу против «варваров» - ненахов с севера. Однако ауховцы занимают и самостоятельное достойное место в истории «Кавказской войны». Плечом к плечу со своими кровными соседями, собратьями по Вере – Бейбулатом Таймиевым, Байсангуром Беноевским – встают ауховцы: Уллубий-мулла (из Кешана), Гойтемир Ауховский (из Г1ачалкъа), Ташу-Хаджи (из Ножай-Юрта). При всей своей, казалось бы, исследованности «Кавказская война» содержит еще невероятно много «белых пятен», особенно в части, касающейся роли и судеб представителей небольшого АУХа… Архивы демократизирующейся России всё также закрыты.
Общеизвестным итоговым фактом становится укрепление на Большом Кавказе царской администрации и «форпоста» её колониальной политики в предгорной части АУХа (строительство и укрепление крепости «Кишень-Аух» у с.Кешне).
К концу войны в северо-восточной части и центре Кавказа была образована Терская область, в состав которой вошел у р е з а н н ы й АУХ, представленный как «Хасавюртовский округ». Населенный в основном ауховцами и отдельными родами кумыков, этот округ органично развивался, соседствуя с остальными нахскими народами Кавказа, - «туземцами», - также попавшими в колониальный плен России. По переписи 1897 года в Хасавюртовском округе проживало около 20 тыс. ауховцев. После окончания Кавказской войны (1859-1865 гг.), включая и период после подавления восстания 1877-1878 гг. (Зандак), в числе гонимых «мухаджиров»-переселенцев в Османскую Порту(Турцию) оказались и многие ауховцы. Параллельно данным событиям в Терский край (область) подселялись «казаки» (потомки династической Хазарии), которым нарезались кавказские земли, участки. В результате «возникали» казачьи станицы, отделы…
Строительство железнодорожного пути «Беслан – Порт-Петровск» искусственно разделило целостную территорию и с т о р и ч е с к о г о А У Х а на отдельные равнинную и предгорную части. Эта дорога стала «заградительной линией», на юг от которой до конца 20-х годов 20 в. оттеснялась значительная масса этнически ослабленного населения Ауховского общества (Порт-Петровск – бывший «Партав» (тюрк.: «Берда»), столица кавказской Албании (Прикаспийской области), находившейся под господством шахской Персии).
Революционные годы первых 10-летий 20 века были существенны в эволюции Ауховского общества, несмотря на его многочисленные драмы с жертвами, потерями. С 1900-1905 гг. и в ходе так называемых крестьянских и фабрично-заводских «бунтов» и затем - «гражданских войн» в России ауховцы боролись за свои жизни, земли и национальное достоинство, сражаясь при этом уже по религиозным мотивам (против бичераховцев и деникинцев). Ауховцы-кавказцы (коренные нахи) понимали, что язычники-атеисты рвутся к власти… Они т о г д а точно представляли, к чему это приведет.
Руководителями местного освободительного движения ауховцев были Абдул-Кахар-хаджи, Дарца Арцахаджиев, Арсбий Индербиев и др. В отдельные конечные промежутки времени ауховцы контролировали весь Хасавюртовский округ вместе с участком железнодорожной ветки «Сулак - Гудермес». Последствия этого грандиозного и кровавого «советского» о б м а н а Ауховский этнос ощущает и по настоящее время.
Вскоре после появления Горской АССР (1918 г.) и затем Дагестанской АССР (1921 г.), вопреки воле значительного большинства его жителей, усеченный исторический АУХ («Хасавюртовский округ» б е з выхода на каспийское побережье) был закулисно и незаконно присоединен к ДАССР. Архивные материалы 1921 г. прямо свидетельствуют о настроениях ауховцев и их территориальных «общин», всегда сознававших себя составной частью единой Нахской Нации с кавказской историей.
В результате этого сфальсифицированного неправового акта, точно охарактеризовав его политически некавказскую, античеченскую направленность в лице двурушнического руководства центрального чиновничьего «аппарата» и лицемерия конкретных «руководителей» ДАССР того времени, население Ауховского общества оказалось оторванным от историко-политических корней нахского суперэтноса, - что никак не могло положительно отразиться на его будущем. Именно так была заложена антигуманная основа очередной горячей «точки» (для большего конфликта, межнациональной вражды) на севере Большого Кавказа, - подготовлявшая потенциальные раздоры в б у д у щ е м на межэтническом и государственном уровне (ибо на Руси, у России и в СССР никогда не было опыта миролюбивой «национальной политики», а у её колониальных провинций типа «ДАССР», - и подавно; задолго до первых русско-кавказских контактов сама «Русь» (Россия, СССР) стала ж е р т в о й нечеловечески злобного идеологического обмана).
Факт незаконного присоединения «Хасавюртовского округа» к еще только формируемому политическому составу ДАССР (вчерашней «Дагестанской области», отсталого российского «уезда») вызвал волну массовых протестов населения АУХа и официальные репрессии по отношению только к его Ауховскому этносу (коренным ауховцам-нахам), что легко просматривается в данных переписи 1926 г.:

За период с 1897 г. ауховцев осталось около 22 тыс.чел., т.е. – з а 3 0 л е т
(до 1926 г.) прирост «населения» составил только 2 (две!) тысячи человек!

(Только настоящий, этнический Ауховец-верующий может п р е д с т а в и т ь себе истинную картину, стоящую за этими цифрами и о ц е н и т ь смысл той страшной поры сегодня!..).
При проведении т.н. «районирования» площади советского (светского) Дагестана (1926-1929 гг.) Хасавюртовский округ (неполная Земля «АУХ») был разделен на Бабаюртовский, Караногайский, Шелковской и Хасавюртовский район с Казбековским подрайоном. Расселение коренных ауховцев этого компактного Хасавюртовского округа было представлено так: они проживали в 92 ауховских населенных пунктах округа, из которых в 79 поселениях был чисто Ауховский состав, а в новом «дагестанизированном» районе из 95 пунктов ауховцы проживали в 65 и только 55 из них были чисто ауховскими. Приводимые архивные данные разительно отличны от нынешней странной картины с её официальной «статистикой» - они развенчивают множество различных и глупых м и ф о в, изобретаемых и навязываемых и сегодня определенными силами. Современные нахи, Ауховцы-кавказцы знают скрытые нечеловеческие позывы, устремления и неблаговидные цели этих сил и их ненахских носителей (многочисленных п р и ш е л ь ц е в, пытающихся спрятаться за чистейшим этнонимом «нах» и исторически неизменным статусом «кавказец». Не выходит…).
В трудные для понимания и жизни годы «Отечественной войны» (1941-1945 гг.) представители Ауховского этноса трудятся в советском тылу, посылая своих сыновей на фронты этой никому не нужной бойни – второй «мировой войны» (полная причинно-следственная картина которой отсутствует…). Ратной славой овеяны имена ауховцев – Героев Советского Союза Ханпаши Нурадилова (село Ярыксу-Аух) и Ирбайхана Бейбулатова (с.Османюрт) и чеченцев – героев Брестской крепости (по последним данным, среди нескольких сотен чеченских защитников крепости числится не менее пяти ауховцев).
В сентябре-октябре 1943 г. формально создается „Ауховский район”, выделенный из состава Хасавюртовского района якобы в целях «разукрупнения» последнего (это при таком-то «приросте» ауховцев?!. В ходе войны?.. Нет, - «р а з у к р у п н е н и е» осуществлялось в пользу ненахов-интернационалистов, прибывающих, спускающихся сюда вниз по команде сверху и спекулирующих на своей безземельной «несчастной доле»…). Предполагалось учесть потребности растущего (?..) национального состава ауховцев: открытие школ с преподаванием «родного» языка, наладка ауховской «печати» (газеты) и т.п. Опять правдоподобный обман! Подспудно, как свидетельствуют архивные материалы, шла оперативная подготовка к массовому выселению кавказцев-нахов за Урал, в Сибирь, Среднюю Азию, Казахстан. Между документом, по которому «Ауховский район» с населением в 14,5 тыс. чел. (почти половина коренного Ауховского этноса) де-юре стал административно-политической частью Дагестана, и жестокой для ауховцев датой 23 февраля 1944 года, прошло в с е г о 11 д н е й ! В результате этого советско-дагестанского варварского акта геноцида – выселения нахов-кавказцев – ауховцы потеряли до 2\3 своего кровного состава, т.е. оказались на грани физического вымирания. Скотные вагоны, антисанитария, эпидемии в пути и на местах высылки, административное, материальное и моральное унижение и поражение в естественных правах (разделенные семьи), специальный режим «комендантской жизни» (запрет на передвижения) - незабывая трагедия 40-50-х годов для настоящих ауховцев (чиченов АУХа) и их потомков. А для иных, ненахов – «вековая мечта»…
Указом Президиума ВС РСФСР от 7.06.1944 г. Ауховский район был переименован в Новолакский, а два его села (Акташ-Аух и Юрт-Аух) – без какой-либо мотивации переданы в состав Казбековского района; были изменены старинные нахско-кавказские названия всех его населенных пунктов; духовно-исторический центр АУХа (с.Ярыксу-Аух) был перенесен в с.Новолакское (бывший Банай-Аул); ауховские равнинные села и предгорье этого «Ауховского района» были населены представителями других ненахских национальностей (безропотно и радостно перебравшихся сюда). Руководство же Дагестана и его просоветский бюрократический аппарат того времени предпринял серию антинравственных шагов и акций для искоренения из исторической Памяти ауховцев и всех остальных людей древненахского территориального названия АУХ (Ауховская Земля) и этнического статуса Ауховец (чичен АУХа). Сегодня они и их неверующие потомки, не стыдясь, отрицают свою вину или перекладывают её друг на друга. Вина эта – оборотная сторона Правды. Значит: они не приемлют Правды! Но почему они тогда считают себя верующими?!. Нет: они – «верящие» в космополитический «интернационализм» (коммунизм), в котором их «сознание» держится Злом последние века. Задолго до этого они потеряли (продали, предали) свой естественный менталитет в угоду «интересов» различных держав (Персии, Турции и др.).
А на Кавказе и с т ы е кавказцы свои кавказское сознание и бытие никогда не предавали! Их менталитет и уклад жизни – это их дыхание, кровь, Память… Это дается Свыше. На Земле Справедливость не всем по плечу.
Процесс восстановления в правах нахов Кавказа по Указу Президиума ВС СССР от 9 января 1957 г. для ауховцев стал новым драматическим испытанием: по его ограничительным условиям этнические ауховцы могли возвратиться на свою м а л у ю кавказскую родину (территорию АУХ) только как «организованная рабочая сила»; им разрешалось поселяться в 5-ти районах Дагестана за исключением собственно «Ауховского района» (Новолакского). Нарушение второго условия каралось государственными и правоохранительными органами в течение всего последнего времени, до середины 80-х годов (на самом деле ауховцев не допускали в духовно-исторический центр их единственной родины – в Г1ачалкъа-Аьккху…). Национальный очаг ауховцев опять согревал других: не верующих, а «мечтающих»...
Со времени возвращения на свою б о л ь ш у ю священную Родину (Кавказ) ауховцы неоднократно ставили перед официальными органами советской власти вопрос о полной «реабилитации» и о полноценном включении их этноса (Ауховского общества) в созидательную послевоенную жизнь страны. Долгая, изнурительная борьба ауховцев, сопровождавшаяся постоянными репрессиями всего их этноса, отдельных родов, семей, личностей, не прекращалась… «Перестройка» сверху (гласность) также не изменила сути и не разрешила «Ауховского вопроса». Историческая Правда (КХЕЛ) не имела права на «голос»…
19 февраля 1989 г. к 45-летию депортации в с.Ярыксу-Аух ауховские жители воздвигли памятник безвинным жертвам советско-сталинских репрессий – первый такого типа в бывшем СССР, – как символ Памяти и Надежды на благословенную Справедливость.
Законодательные акты высших органов властных структур (Закон о реабилитации от 26 апреля 1991 г. и Постановление III съезда народных депутатов ДАССР от 23 июля 1991 г.), казалось, создали необходимую юридическую базу, по которой можно было бы начать продвижение к исторической справедливости в отношении современного Ауховского общества (Ауха и ауховцев). Однако, принятие соответствующих им решений не повлекло до настоящих дней реально ощутимых практических результатов (исключая формальный ввод-возвращение ауховских названий двум селам – Банай-юрт и Ямсу-отар).
В настоящем общественно-политическая ситуация в „Хасавюртовском регионе” (это «современный Аух» и «старые земли», т.е. гор.Хасавюрт и обширные сельские «земли», прилегающие к нему) вызывает напряжение у многих других кавказских этносов. Несмотря на это, данные кавказские народы и «нации» о б я з а н ы встать выше узких амбиций и политизированных игр, отбросить бесчеловечные мифы и иллюзии, мирным политическим способом разрешать т.н. «национальные проблемы», в том числе и «Ауховскую Проблему» - возрождение справедливой жизни на его исконной территории. Для этого у них имеется бесценный, действенный к а в к а з с к и й о п ы т (у других этносов его нет).
Являясь достойной частью Нахского Мира, ауховцы вместе с трагическим опытом обрели и проживают свою нахскую жизнь-судьбу. Невзирая на любые невзгоды, чичены-ауховцы не остаются в стороне от общеполитических реалий. На их фоне они могут и должны исполнить роль важнейшего социально-связующего звена в восстановлении и укреплении естественных эволюционных взаимоотношений всех кавказских этносов – как нахских, так и ненахских. Это свое твердое «мировоззрение» Ауховский этнос всегда поверял Верой, как и сегодня. Ауховский этнос сегодня только начинает п о н и м а т ь, что типичный «кавказский народ» - это такое полноценное, верующее «Общество», которое способно разрешать любые задачи и проблемы с в о и м и силами!..
Верность данной гуманистической общечеловеческой П о з и ц и и на священном Кавказе всегда поддерживалась в «сознании» настоящего Ауховца самим ходом божественного Времени. Да будет так и впредь!
АУХ, 1999 – 2005 гг
.Автор: любой нормальный Ауховец.

Lancelot

Са ваш он аькхе и самый чистый. Аькхе мохк расположен в Галанчоже и называеться Аькхе-Чуь. Один вопрос ты когда был в последний раз в аккинских горах(Галанчож)?

Мне один аккинец из Ингушетии говорил, что он ингуш и его родина Слепцовск,а горы аккинские он и не слышал.

Со аькхе ву, но в первую очередь я нохчи.
Если каждый тукхам будем отделяться, со нохчи вац со ламро ву, со аухер ву, со кхечанхьар ву, то как мы создадим свободное государство??


Если тебе нужен истинны закаленный историк про историю аккинского тейпа, тов Нестеровке, Бамуте, Ачхое, Шалажи живут старики ламрой( аккинцы), которые тебе подробно расскажут историю аккинцев, а не из книг публициствов, которые даже не знают где Аькхе-Чуь.

__________________
____________________________________

ГАЛАНЧОЖ(СЕРДЦЕ НАШХА): Кей, Орстхой-Мохк, Ялхарой, Аькхе-Чю, Мерж, Мелхист.

Lancelot

Далмукълахь мы и есть братья. Но мы должны помнить где наша родина, родина нашего тукхума, первыми Аух зaселили чеченцы(нохчи) а именно аккинцы, нохчмахкахой, потом идут ч1антий( это известно любому, кумыки -это тоже кавказцы, но они пришельцы тюрки, наши соседи).
Поэтому Аух наша земля- часть Нохчийнчоь, урезан-отрезаннaя от своей Родины. Это боль для каждого истинного чеченца.
Но мы не должны забывать, как надтеречные, ингушские, грозненские и ауховские аккинцы где наши горы, где наша первая родина а это Аькхе-Чуь (Галанчож).

Дал барт цхьаъ бойл вей!

__________________
____________________________________

ГАЛАНЧОЖ(СЕРДЦЕ НАШХА): Кей, Орстхой-Мохк, Ялхарой, Аькхе-Чю, Мерж, Мелхист.