Аьккхи К1ант

ВОЗМОЖНО создатель данной темы может немного ошибся в постановке вопроса или может он преследовал просто цель узнать кто такие "Аьккхи из Ауха". просто в АУХЕ КРОМЕ АЬККХИ проживают еше и другие тейпы.и мы все проживаюшие в АУХЕ, К КАКОМУ БЫ ТЕЙПУ НИ ОТНОСИЛИСЬ СОШЛИСЬ ВО МНЕНИИ ЧТО МЫ -НЕ ЧЕЧЕНЦЫ ДАГЕСТАНА- КАК НЕКОТОРЫЕ ХОТЕЛИ БЫ ЭТО СЛЫШАТЬ. а АУХОВЦЫ. а от кого отсоединиться то? о чем ты это? а насчет ингушей так они правильно поступили бьыстро среагировали нашли потенциал и поддержку. хотя это вина нохчи что отпустили их.
и в нашем случае ты скажи брат.если знаешь историю. чисто территориально когда и в какое время мы были вместе? и где это написано? это простой вопрос.

Аьккхи К1ант

А у х о в ц ы
(исторический очерк нахско-кавказского общества «Ауховский этнос»)


Ауховцы (самоназвание «аьккхий», от «аьккхий нах») – крупная часть, общество современного Нахского полиэтноса-нации, сложившаяся в длительном социально-политическом развитии кавказской цивилизации. Территориально они обитают и поклоняются на единой площади исторической Земли АУХ (Хасавюртовский, Новолакский, Казбековский, Бабаюртовский районы и города Хасавюрт, Кизляр, Кизилюрт). Согласно официальным постсоветским данным, их насчитывается более 120 тысяч человек, без учета представителей ближнего и дальнего зарубежья.
Язык общения нахский (общечеченский), вопрос этнической самодостаточности ауховского языка, как и самой автономной эволюции Ауховского этноса, полностью не исследован. Процесс общения, получения «образования», преподавания ауховцами основывается на использовании собственного ауховского наречия (диалекта), русского и др. языков, в том числе литературного чеченского языка родственного им кавказского народа (нахчий къам).
Вероисповедание Ауховцев (чиченов АУХа) – Религия Истины, Ислам (суннитский толк).
В настоящее время ауховцы, сознавая себя единым кавказским Ауховским этносом, добиваются общеауховской этнополитической и территориальной справедливости, связанной с тяжелым советско-дагестанским «наследием» в виде так называемой «Ауховской Проблемы». Стараясь достойно и по-кавказски демократично, разрешить её, современное Ауховское общество устремляется к высокому званию – Ауховский Народ…


Исторические нахско-кавказские предки современных ауховцев (внутриауховский, домашний этноним-самоназвание: «аккинцы») проживали на территории «исконного», исторического и законного АУХа еще на рубеже древних эпох: в силу определенных естественных причин они обосновались в предгорно-плоскостных районах Терско-Сулакского междуречья, обозначенных и называемых ими «АУХ» («Аьккхи Мохк», Земля АУХ). Такое раннее и, соответствующее общему ходу социальной эволюции, обитание в предгорно-плоскостной зоне, относительная обособленность от основной массы Нахского суперэтноса (нации), этно-психологические особенности характера (ауховские мышление и бытие) обусловили определенное своеобразие, специфику их жизни: Ауховец – носитель личного Ауховского Менталитета, «Аьккхий Яхь» (история и память).
Язык ауховцев, по оценкам ряда исследователей-специалистов, сохранил наиболее древние формы общенахской семантической языковой основы, изучение которых даст возможность пролить свет Истины на вопросы развития языка как нахов-чеченцев, так и иных кавказцев. Обыкновенный анализ происхождения самоназвания «А у х о в е ц» позволяет отождествлять ауховцев с «жителями равнин», «рыболовами», «охотниками» (имеется версия о складывании ауховцев в качестве военно-пограничной силы).
Широкий спектр внутриэтнической картины жизни Ауховского общества дает возможность предполагать его «отрыв» от основного нахско-кавказского массива до начала эволюционного, общеэтнического разделения последнего (по отдельным «наречиям» и «землям») на собственно чеченцев, ингушей, ауховцев, карабулаков, кистинцев. Из многочисленных кавказских «родов» (тайпов), составляющих нынешнее Ауховское общество (согласно местных «исторических хроник», преданий), собственно ауховскими являются общины Барчхой, З1огой, Кевой, Жевой, и некоторые другие. Наличие в этнически общеауховской среде ингушских (г1алг1ай), карабулакских (орстхой), чеченских (нахчий) и кистинских (бацой) родов или их отдельных групп и представителей дополнительно подтверждает факт раннего расселения нахского общеауховского массива в предгорно-равнинной полосе Центрального и Северо-Восточного Кавказа.


В результате сложнейших этнополитических, этнорелигиозных, социальных процессов за всеми жителями Терско-Сулакского междуречья (включая и отдельные ненахские социальные образования) утвердилось общее название «ауховских людей» (по-чеч.: «авхой», «аьккхой» - от «арен-хой», жители равнин).
Предгорно-равнинная зона проживания данных «ауховских людей», будучи житницей и единственным местом обитания в целом всего ауховского «населения», получила в их устах народное, географическое название «Пана Мохк», - «райский край, благодатная страна».
Письменные источники документально свидетельствуют об Ауховцах с давних времен. Плиний Старший (1 в.н.э.) в своей «Естественной истории» называет их «аккисами». Ряд исследователей полагает, что под «авхатами» Геродота («Отца Истории», 5 в. до н.э.) и «акибами» Клавдия Птолемея (2 в.н.э.) также подразумеваются «ауховские люди», - чичены-ауховцы Большого Кавказа (Малый Кавказ позднее был переименован в «Закавказье»).
В последние века до н.э. и в первые века н.э. многочисленные племена «гаргареев», «исадиков», «хамекитов», «аккисов» у ж е населяли горную и предгорно-плоскостную зоны Большого Кавказа (его центральную и северо-восточную части). Данные археологических исследований (60-е гг.) поселений и могильников на современной территории Ауха (Хазар-Кала, Новолакское, Ямансу, Балансу и др.), представленные материалами периодов 3-1 вв. до н.э. и первых вв. н.э., подтвердили письменные источники и удостоверили наличие общенахского субстратного, первопоселенческого элемента (тип «кавкасион») в Терско-Сулакском междуречье в описываемые времена.
Жизнь населения АУХа характеризуется активными хозяйственными, культурными и военно-политическими связями ауховцев с соседями, а также – их борьбой с иноземными полчищами (дружинами, ордами и прочими иностранными наёмниками).


С середины 1 тыс.н.э. ауховцы в результате военно-политических контактов с Сасанидским Ираном имеют 3 военных поселения – крепости в АУХе – «Кешен», «Гилян», «Маскат». Эти древние населенные пункты и их названия сохранились по настоящее время (село «Кешне» - в АУХе, а села «Гилна» и «Мескат1а» - в Чечне).
Сирийская «Хроника Захария Ритора» (555 г.н.э.) фиксирует этноним «ауховских людей» как «аугар» («авгар»), являющийся производным от корневого слова «а у г» (по-чеч. «ауh» с добавлением окончания «ар» или «лар»), - отсюда: «ауховцы» - «жители АУХа».
С 7-9 вв.н.э. ауховцы имеют тесные контакты с представителями Хазарского каганата. Характер данных связей ёмко представлен материалами археологических раскопок (60-80-х гг.) памятников поселений Хазар-Кала («Г1азар-Г1ала», Ярыксу-Аух), Андрей-аул («Ширдой-Г1ала», Эндери), Герменчик («Г1удола Барз»), Новолакское («Кешне», «Банай-Аул»), свидетельствующими о непрерывности оседлых традиций автохтонного населения ауховских земледельцев и скотоводов. Сотрудничество с хазарами наиболее зримо проявилось в период арабо-хазарских войн. Источники отмечают участие местного отряда во главе с военачальником – Ауховским Шагином («Агуки Шагин») в составе хазарских войск, разрушение арабскими силами крепости «Хасни-Хиснумма» (Г1азар-Г1ала) и захват ауховской крепости «Кеше» («Кешен», Кешне).
На рубеже тысячелетий (9-12 вв.) в АУХ прибывает крупный п о т о к общенахского населения, в составе которого оказались представители будущих племен горных ауховцев, ингушей, чеченцев, орстхойцев, - часть которых органично влилась в общий массив Ауховского этноса. Данный факт привел к единому этно-экологическому и этно-демографическому оформлению общей Обители „Ауховского этноса”, представшей к началу 13 века в виде целостного двуединого социального организма: «Г1ачалкъа-Аьккха» (Аксай – Качкалыковский хребет – Гумс – Сунжа - Терек) и «Пхьарчхошка-Аьккха» (Аксай – Андийский хребет – Сулак – каспийское побережье - Терек) или кратко – «Аьккха» (Аух) и «Ширча-Аьккха» (старый Аух).
Приток новых нахских групп и иных представителей должен был укрепить этно-политические силы Ауховского края. Перед жителями этого социально и территориально окрепшего Ауха открывались позитивные перспективы: располагаясь на пересечении торгово-экономических маршрутов и военно-политических интересов различных народов и стран огромного евразийского континента, общаясь с дальними и близкими его соседями, ауховцы (этнические нахи и не-нахи, оседающие здесь как «кавказцы») имели благоприятные возможности для всестороннего материального и нравственно-культурного развития. К сожалению, этим перспективам не суждено было реализоваться…
Сопротивление монгольскому (тюркскому) нашествию (13-14 вв.) стало одной из ярких и драматических страниц Истории АУХа. Письменные источники, дополняемые материалами местного нахского фольклора, показывают ожесточенный характер борьбы ауховцев против иноземных орд врага. Первые столкновения вооруженных отрядов ауховцев с монголами произошли в притеречных землях АУХа. Местная хроника (Ауховский общеродовой тептар) называет имя главного руководителя ауховских сил – Таймасхан («Таймасха»), - погибшего впоследствии в битве на реке Терек (по-ауховски: «Сира-Хине»). В 14 в.н.э. ауховские силы возглавляли последовательно Янбек и Маадий. Из ауховской исторической Хроники известно о пяти отдельных боях с монгольскими регулярными войсками, последний из которых датирован периодом конца 14 века (последние 25 лет). Наиболее жестокими и кровопролитными стали третья и пятая битвы, произошедшие около гор «Амир-Куьрте» (выше с.Кешне) и «Гебак-Г1ала» (у с.Дылым). В них помощь ауховским силам оказывали кумухские отряды.
Перед последней битвой к сражающимся ауховцам прибыл некий „расул” (посланец, гонец) от «мусульманского государства» (очевидно: от Тимура, враждовавшего тогда со своими монгольскими «родственниками»-золотоордынцами в лице хана Тохтамыша). В этой битве монгольские ордынцы понесли тяжелое поражение и «больше в Аухе не появлялись».
Интересно то, что в письменных свидетельствах периода монгольского нашествия Ауховцы представлены не просто как обычные «мусульмане», но как «воители за Веру», - что показывает, видимо, раннее проникновение к ним Религии Истины Ислама, с её общеземным оптимальным, справедливым «образом жизни».
Неоднозначное отношение к ауховцам чуть позднее в походе Тимура на Кавказ (1395-1396 гг.) фиксируется как летописцами самого «завоевателя Вселенной» (придворные писари Шами и Йезди), так и местной исторической Хроникой: лояльное отношение к «аухарам» соседствует с жестоким набегом его войск на «предгорие горы Аухар» и разрушением ауховского поселения Алмак («Алхан-Эвла»). А оказание ауховцами помощи кайтагцам не приводит к их наказанию в последующем – попавшие в плен этнические ауховцы освобождаются, а их старшины получают дары (дорогие предметы) с важным ярлыком («пайцза»), подтверждающим их главенство и контроль на территории АУХа.
Двухвековая борьба с азиатской, монгольской ордой истощала Аух: огромные людские жертвы, гибель урожаев, разорение населенных пунктов, упадок его хозяйственно-культурных сил, забвение многих мирных ремесел и национальных видов деятельности стали тяжелой ценой его этнического выживания.
Неустойчивое, но все же относительное спокойствие 15-16 вв. (исключение: влияние кровавого мракобесия так называемого «средневековья» Европы, - где были специально стравлены «церковные силы» и тиранические «светские власти»), способствовало возвращению части нахского населения Ауха и затем притоку новых групп кавказского и некавказского происхождения в край. На его кавказских «землях» в описанный период окончательно сложились отдельные, самостоятельные этнически и по языкам ауховские «общества». Этно-территориальное Общество Аух (Акка) в их лице получило своё более-менее полное историческое завершение. Общность языка, земель, духовной культуры, хозяйственного и социального развития привела к формированию этого своеобразного, неповторимого целостного „Ауховского общества”, - помнящего к о р е н ь общенахского Единства и в то же время сознающего свое самостоятельное, кавказское этническое бытие (ауховское «мировоззрение»).
В силу сложившейся на Большом Кавказе (северные «земли») общеполитической ситуации, географических особенностей и уровня хозяйственной и культурной жизни ауховцы имели определенный вес и в нахско-русских контактах. Ко времени выхода царской Руси к Тереку (сер. 16 в.) Аух представлял собой сильное этно-политическое образование на Северном Кавказе. С ним приходилось считаться ближним и дальним соседям, областям, странам. В поиске нужных себе «союзников» (якобы, по «торговле») Россия отводила известное место кабардинцам и чеченцам («черкесам»). В данной общекавказской нахской среде значительную роль и играли ауховцы (с сер. 16 – нач. 17 в.), - зафиксированные в русских источниках как «окохи», «окочане», «ахухи».
Документы 16-17 вв. свидетельствуют об относительной стабильности развития хозяйственной, культурной и политической жизни Ауха при его предводителях – Ушароме, Шихе, Батае и др., а также четко фиксируют моноэтническое двуединое О б щ е с т в о А У Х (Аьккхий Мохк): „Окох” (Акка или Г1ачалкъа-Аьккха) и „старый Окох” (Ширча-Аьккха или Пхьарчхошка-Аьккха). В русской транскрипции «АУХ» - это просто: Аух (Акка).
У ш а р о м со своими сторонниками и заложил основы последующего влияния Ауха в северокавказском крае во взаимоотношениях с Россией, Ираном, Турцией. Ауховцы участвуют в бурной военно-политической и дипломатической деятельности, которая подкрепляется документальным оформлением союзнических отношений с Россией (1588 г.). Сосредоточение политических интересов больших стран-«держав» на Кавказе втягивало ауховцев-кавказцев в орбиту сложных «международных отношений», одновременно оказывая и обратное, н е г а т и в н о е воздействие на обстановку внутри Ауха, - т.к. военно-политическая помощь крупных стран становилась притягательной для отдельных горских «лидеров»-тавлинов, возжелавших подобным спекулятивным образом решать свои внутриродовые, тухумные проблемы (игнорируя общекавказский Обычай, нарушая религиозные нормы). Различие политической ориентации подобных местных «лидеров» и отсутствие согласия в их «общинах», потеря этническими ауховцами собственного руководителя – Шиха Окоцкого (Ушаромова), - совпали с ослаблением влияния России на Кавказе и началом внутрисоциальных колебаний в самом Аухе. Первые 10-летия 17 в. показали резкое обострение отношений «Ауховского общества» и царско-русской администрации на Тереке. Это приводило к многократному разорению ауховских поселений в предгорной части между реками Сулак и Акташ. В данный период наблюдается противостояние этнических ауховцев (кавказцев-нахов) и так называемых местечковых горских «владельцев» (неэтнических «ауховцев» или ненахских «кавказцев») в северо-восточной части Большого Кавказа, пытающихся вытеснять коренное население из равнинных и предгорных земель Сулака и Акташа (с ауховских родовых «земель»).
Со второй половины 17 в. Ауховское общество (кавказский этнос общенахского происхождения) представляет собой ряд так называемых «свободных обществ» (союзы сельских общин-«кхеташо»), управляемых демократически избранными старшинами согласно системы «КХЕЛ». Просматривается процесс налаживания совместной жизни ауховцев и кумыков в населенных пунктах Аксай, Костек, Эндери. Ауховское население «Терского города» (позже – Святого Креста, Кизляра, Астрахани) в течение 17-18 вв. участвовало в торговых, дипломатических и военно-политических мероприятиях Русской империи на всем «покоряемом» Кавказе (округах, отделах, уездах).
Постепенный переход России в отношении именно нахско-кавказских «обществ» от союзнической политики сотрудничества к методике подавления и подчинения местного населения наиболее четко проявляется в 18 веке. Характерен при этом альянс России с калмыцким Аюка-ханом (1708 г.), направленный против чеченцев, а также карательные «походы» царских войск, включавших калмыцкие отряды (1718-1722 гг.), против ауховцев. В результате население Г1ачалкъа-Аьккхи вынуждено было покинуть правый берег Терека, отступая к Аксаю и Качкалыковскому хребту. Началось также вытеснение и уничтожение населения Пхьарчхошка-Аьккхи в равнинной зоне. Так Свободный АУХ становится рабской колонией, теряя независимость. Однако, Ауховский Менталитет (Яхь) не был покорен…
«Персидский поход» Петра I (1722-1723 гг.) и закладка крепости «Святой Крест» на Сулаке во многом способствовали сокращению исконной территории и влияния Ауховского общества в этой части Большого Кавказа. При прямой политической поддержке царских властей и разных, сводных наемных военных отрядов начался целенаправленный процесс насаждения колониальной политики подчинения местного населения, «покорения» ауховских земель неауховскими феодальными кругами… «Добровольности» не было и нет, - всегда имели место обман и коварство. Ауховцы и сегодня против них!

* * *
В понимании исторического прошлого ауховцев, Ауховского общества очень важна проблема территориальных границ Ауха 18-20 вв.! «Традиционная», официальная версия расселения ауховцев в предгорных районах Аксая и Акташа, сфабрикованная царской администрацией и подхваченная отсталыми в нравственно-культурном смысле местечковыми феодальными группами в 19 в. и в начале 20 в., целиком игнорирует сведения своих же «летописцев» - русских авторов 18-19 веков. Исследователи И.Гербер, М.Чулков, Равинский (в 1722-1728, 1785, 1809 гг. соответственно) пишут о чеченцах, «живущих подле Андрея к реке Терек», жилища которых простирались «прежде сего от гор, недалеко от Эндери находящихся, до самого моря», и острове Чечень, лежащем «против обиталища Чеченцев». Безусловно, без учета данных с е р ь е з н ы х свидетельств невозможно представить исторически полную общеэтническую картину АУХа и утаиваемую географическую карту сокращения его исконной территории за время 18-20 веков.
С 30-х годов 18 в. для Ауховского общества начался период открытой борьбы против царской администрации и так называемых горских «владельцев» (в её понимании «северокавказских владельцев»: отсталых и несчастных «горцев») за свои исконно-кавказские ауховские земли. Со второй половины 18 в. отдельные конфликты между ауховскими общинами и феодальной знатью дагестанских племен (некавказского происхождения) перерастают в вооруженную борьбу, в ходе которой ауховские силы возглавили такие политические руководители, как Абду-Разак и Абу-Тагир, а религиозными руководителями были известные чеченцы Индарча (достоверные данные скудны), Шейх-Мансур (Ушурма) и авторитетный среди ауховцев Балий-Шейх. Двое последних придерживались диаметрально противоположной ориентации в проблеме политических перспектив на кавказской территории. Спор духовных лиц завершился лишь после кончины второго, - когда ауховцы поддержали позицию Шейха-Мансура на восстановление «единого мусульманского государства» на Кавказе. Длительная борьба в течение 18 в. привела Ауховское общество к активному участию в движении сопротивления на Кавказе под общим руководством Шейха-Мансура (1785-1791 гг.) Территория «Г1ачалкъа-Аьккхи» (Аух) была у н и ч т о ж е н а, остатки выживших ауховцев перешли на правый берег Аксая, где находились теснимые ауховцы-пхьарчхоевцы (в нижнем течении Терека и Сулака и междуречье Сулак - Акташ). Пиком трагедии ауховцев 18 в. стало насильственное «покорение» колониальной царской администрацией равнинных земель исторического АУХа. Впоследствии на эти земли с неауховскими наименованиями подселялись любые «жители», - но только не э т н и ч е с к и е ауховцы и их потомки… Они, теряя свободу, постепенно вымирали.
Начало 19 века не принесло мира: общекавказская война разыгралась с новой силой! Царские власти снаряжали новые походы-«экспедиции» против «туземных народов». Естественно, что местное ауховское население снова включилось в борьбу против «варваров» - ненахов с севера. Однако ауховцы занимают и самостоятельное достойное место в истории «Кавказской войны». Плечом к плечу со своими кровными соседями, собратьями по Вере – Бейбулатом Таймиевым, Байсангуром Беноевским – встают ауховцы: Уллубий-мулла (из Кешана), Гойтемир Ауховский (из Г1ачалкъа), Ташу-Хаджи (из Ножай-Юрта). При всей своей, казалось бы, исследованности «Кавказская война» содержит еще невероятно много «белых пятен», особенно в части, касающейся роли и судеб представителей небольшого АУХа… Архивы демократизирующейся России всё также закрыты.
Общеизвестным итоговым фактом становится укрепление на Большом Кавказе царской администрации и «форпоста» её колониальной политики в предгорной части АУХа (строительство и укрепление крепости «Кишень-Аух» у с.Кешне).
К концу войны в северо-восточной части и центре Кавказа была образована Терская область, в состав которой вошел у р е з а н н ы й АУХ, представленный как «Хасавюртовский округ». Населенный в основном ауховцами и отдельными родами кумыков, этот округ органично развивался, соседствуя с остальными нахскими народами Кавказа, - «туземцами», - также попавшими в колониальный плен России. По переписи 1897 года в Хасавюртовском округе проживало около 20 тыс. ауховцев. После окончания Кавказской войны (1859-1865 гг.), включая и период после подавления восстания 1877-1878 гг. (Зандак), в числе гонимых «мухаджиров»-переселенцев в Османскую Порту(Турцию) оказались и многие ауховцы. Параллельно данным событиям в Терский край (область) подселялись «казаки» (потомки династической Хазарии), которым нарезались кавказские земли, участки. В результате «возникали» казачьи станицы, отделы…
Строительство железнодорожного пути «Беслан – Порт-Петровск» искусственно разделило целостную территорию и с т о р и ч е с к о г о А У Х а на отдельные равнинную и предгорную части. Эта дорога стала «заградительной линией», на юг от которой до конца 20-х годов 20 в. оттеснялась значительная масса этнически ослабленного населения Ауховского общества (Порт-Петровск – бывший «Партав» (тюрк.: «Берда»), столица кавказской Албании (Прикаспийской области), находившейся под господством шахской Персии).
Революционные годы первых 10-летий 20 века были существенны в эволюции Ауховского общества, несмотря на его многочисленные драмы с жертвами, потерями. С 1900-1905 гг. и в ходе так называемых крестьянских и фабрично-заводских «бунтов» и затем - «гражданских войн» в России ауховцы боролись за свои жизни, земли и национальное достоинство, сражаясь при этом уже по религиозным мотивам (против бичераховцев и деникинцев). Ауховцы-кавказцы (коренные нахи) понимали, что язычники-атеисты рвутся к власти… Они т о г д а точно представляли, к чему это приведет.
Руководителями местного освободительного движения ауховцев были Абдул-Кахар-хаджи, Дарца Арцахаджиев, Арсбий Индербиев и др. В отдельные конечные промежутки времени ауховцы контролировали весь Хасавюртовский округ вместе с участком железнодорожной ветки «Сулак - Гудермес». Последствия этого грандиозного и кровавого «советского» о б м а н а Ауховский этнос ощущает и по настоящее время.
Вскоре после появления Горской АССР (1918 г.) и затем Дагестанской АССР (1921 г.), вопреки воле значительного большинства его жителей, усеченный исторический АУХ («Хасавюртовский округ» б е з выхода на каспийское побережье) был закулисно и незаконно присоединен к ДАССР. Архивные материалы 1921 г. прямо свидетельствуют о настроениях ауховцев и их территориальных «общин», всегда сознававших себя составной частью единой Нахской Нации с кавказской историей.
В результате этого сфальсифицированного неправового акта, точно охарактеризовав его политически некавказскую, античеченскую направленность в лице двурушнического руководства центрального чиновничьего «аппарата» и лицемерия конкретных «руководителей» ДАССР того времени, население Ауховского общества оказалось оторванным от историко-политических корней нахского суперэтноса, - что никак не могло положительно отразиться на его будущем. Именно так была заложена антигуманная основа очередной горячей «точки» (для большего конфликта, межнациональной вражды) на севере Большого Кавказа, - подготовлявшая потенциальные раздоры в б у д у щ е м на межэтническом и государственном уровне (ибо на Руси, у России и в СССР никогда не было опыта миролюбивой «национальной политики», а у её колониальных провинций типа «ДАССР», - и подавно; задолго до первых русско-кавказских контактов сама «Русь» (Россия, СССР) стала ж е р т в о й нечеловечески злобного идеологического обмана).
Факт незаконного присоединения «Хасавюртовского округа» к еще только формируемому политическому составу ДАССР (вчерашней «Дагестанской области», отсталого российского «уезда») вызвал волну массовых протестов населения АУХа и официальные репрессии по отношению только к его Ауховскому этносу (коренным ауховцам-нахам), что легко просматривается в данных переписи 1926 г.:

За период с 1897 г. ауховцев осталось около 22 тыс.чел., т.е. – з а 3 0 л е т
(до 1926 г.) прирост «населения» составил только 2 (две!) тысячи человек!

(Только настоящий, этнический Ауховец-верующий может п р е д с т а в ит ь себе истинную картину, стоящую за этими цифрами и о ц е н и т ь смысл той страшной поры сегодня!..).
При проведении т.н. «районирования» площади советского (светского) Дагестана (1926-1929 гг.) Хасавюртовский округ (неполная Земля «АУХ») был разделен на Бабаюртовский, Караногайский, Шелковской и Хасавюртовский район с Казбековским подрайоном. Расселение коренных ауховцев этого компактного Хасавюртовского округа было представлено так: они проживали в 92 ауховских населенных пунктах округа, из которых в 79 поселениях был чисто Ауховский состав, а в новом «дагестанизированном» районе из 95 пунктов ауховцы проживали в 65 и только 55 из них были чисто ауховскими. Приводимые архивные данные разительно отличны от нынешней странной картины с её официальной «статистикой» - они развенчивают множество различных и глупых м и ф о в, изобретаемых и навязываемых и сегодня определенными силами. Современные нахи, Ауховцы-кавказцы знают скрытые нечеловеческие позывы, устремления и неблаговидные цели этих сил и их ненахских носителей (многочисленных п р и ш е л ь ц е в, пытающихся спрятаться за чистейшим этнонимом «нах» и исторически неизменным статусом «кавказец». Не выходит…).
В трудные для понимания и жизни годы «Отечественной войны» (1941-1945 гг.) представители Ауховского этноса трудятся в советском тылу, посылая своих сыновей на фронты этой никому не нужной бойни – второй «мировой войны» (полная причинно-следственная картина которой отсутствует…). Ратной славой овеяны имена ауховцев – Героев Советского Союза Ханпаши Нурадилова (село Ярыксу-Аух) и Ирбайхана Бейбулатова (с.Османюрт) и чеченцев – героев Брестской крепости (по последним данным, среди нескольких сотен чеченских защитников крепости числится не менее пяти ауховцев).
В сентябре-октябре 1943 г. формально создается „Ауховский район”, выделенный из состава Хасавюртовского района якобы в целях «разукрупнения» последнего (это при таком-то «приросте» ауховцев?!. В ходе войны?.. Нет, - «р а з у к р у п н е н и е» осуществлялось в пользу ненахов-интернационалистов, прибывающих, спускающихся сюда вниз по команде сверху и спекулирующих на своей безземельной «несчастной доле»…). Предполагалось учесть потребности растущего (?..) национального состава ауховцев: открытие школ с преподаванием «родного» языка, наладка ауховской «печати» (газеты) и т.п. Опять правдоподобный обман! Подспудно, как свидетельствуют архивные материалы, шла оперативная подготовка к массовому выселению кавказцев-нахов за Урал, в Сибирь, Среднюю Азию, Казахстан. Между документом, по которому «Ауховский район» с населением в 14,5 тыс. чел. (почти половина коренного Ауховского этноса) де-юре стал административно-политической частью Дагестана, и жестокой для ауховцев датой 23 февраля 1944 года, прошло в с е г о 11 д н е й ! В результате этого советско-дагестанского варварского акта геноцида – выселения нахов-кавказцев – ауховцы потеряли до 2\3 своего кровного состава, т.е. оказались на грани физического вымирания. Скотные вагоны, антисанитария, эпидемии в пути и на местах высылки, административное, материальное и моральное унижение и поражение в естественных правах (разделенные семьи), специальный режим «комендантской жизни» (запрет на передвижения) - незабывая трагедия 40-50-х годов для настоящих ауховцев (чиченов АУХа) и их потомков. А для иных, ненахов – «вековая мечта»…
Указом Президиума ВС РСФСР от 7.06.1944 г. Ауховский район был переименован в Новолакский, а два его села (Акташ-Аух и Юрт-Аух) – без какой-либо мотивации переданы в состав Казбековского района; были изменены старинные нахско-кавказские названия всех его населенных пунктов; духовно-исторический центр АУХа (с.Ярыксу-Аух) был перенесен в с.Новолакское (бывший Банай-Аул); ауховские равнинные села и предгорье этого «Ауховского района» были населены представителями других ненахских национальностей (безропотно и радостно перебравшихся сюда). Руководство же Дагестана и его просоветский бюрократический аппарат того времени предпринял серию антинравственных шагов и акций для искоренения из исторической Памяти ауховцев и всех остальных людей древненахского территориального названия АУХ (Ауховская Земля) и этнического статуса Ауховец (чичен АУХа). Сегодня они и их неверующие потомки, не стыдясь, отрицают свою вину или перекладывают её друг на друга. Вина эта – оборотная сторона Правды. Значит: они не приемлют Правды! Но почему они тогда считают себя верующими?!. Нет: они – «верящие» в космополитический «интернационализм» (коммунизм), в котором их «сознание» держится Злом последние века. Задолго до этого они потеряли (продали, предали) свой естественный менталитет в угоду «интересов» различных держав (Персии, Турции и др.).
А на Кавказе и с т ы е кавказцы свои кавказское сознание и бытие никогда не предавали! Их менталитет и уклад жизни – это их дыхание, кровь, Память… Это дается Свыше. На Земле Справедливость не всем по плечу.
Процесс восстановления в правах нахов Кавказа по Указу Президиума ВС СССР от 9 января 1957 г. для ауховцев стал новым драматическим испытанием: по его ограничительным условиям этнические ауховцы могли возвратиться на свою м а л у ю кавказскую родину (территорию АУХ) только как «организованная рабочая сила»; им разрешалось поселяться в 5-ти районах Дагестана за исключением собственно «Ауховского района» (Новолакского). Нарушение второго условия каралось государственными и правоохранительными органами в течение всего последнего времени, до середины 80-х годов (на самом деле ауховцев не допускали в духовно-исторический центр их единственной родины – в Г1ачалкъа-Аьккху…). Национальный очаг ауховцев опять согревал других: не верующих, а «мечтающих»...
Со времени возвращения на свою б о л ь ш у ю священную Родину (Кавказ) ауховцы неоднократно ставили перед официальными органами советской власти вопрос о полной «реабилитации» и о полноценном включении их этноса (Ауховского общества) в созидательную послевоенную жизнь страны. Долгая, изнурительная борьба ауховцев, сопровождавшаяся постоянными репрессиями всего их этноса, отдельных родов, семей, личностей, не прекращалась… «Перестройка» сверху (гласность) также не изменила сути и не разрешила «Ауховского вопроса». Историческая Правда (КХЕЛ) не имела права на «голос»…
19 февраля 1989 г. к 45-летию депортации в с.Ярыксу-Аух ауховские жители воздвигли памятник безвинным жертвам советско-сталинских репрессий – первый такого типа в бывшем СССР, – как символ Памяти и Надежды на благословенную Справедливость.
Законодательные акты высших органов властных структур (Закон о реабилитации от 26 апреля 1991 г. и Постановление III съезда народных депутатов ДАССР от 23 июля 1991 г.), казалось, создали необходимую юридическую базу, по которой можно было бы начать продвижение к исторической справедливости в отношении современного Ауховского общества (Ауха и ауховцев). Однако, принятие соответствующих им решений не повлекло до настоящих дней реально ощутимых практических результатов (исключая формальный ввод-возвращение ауховских названий двум селам – Банай-юрт и Ямсу-отар).
В настоящем общественно-политическая ситуация в „Хасавюртовском регионе” (это «современный Аух» и «старые земли», т.е. гор.Хасавюрт и обширные сельские «земли», прилегающие к нему) вызывает напряжение у многих других кавказских этносов. Несмотря на это, данные кавказские народы и «нации» о б я з а н ы встать выше узких амбиций и политизированных игр, отбросить бесчеловечные мифы и иллюзии, мирным политическим способом разрешать т.н. «национальные проблемы», в том числе и «Ауховскую Проблему» - возрождение справедливой жизни на его исконной территории. Для этого у них имеется бесценный, действенный к а в к а з с к и й о п ы т (у других этносов его нет).
Являясь достойной частью Нахского Мира, ауховцы вместе с трагическим опытом обрели и проживают свою нахскую жизнь-судьбу. Невзирая на любые невзгоды, чичены-ауховцы не остаются в стороне от общеполитических реалий. На их фоне они могут и должны исполнить роль важнейшего социально-связующего звена в восстановлении и укреплении естественных эволюционных взаимоотношений всех кавказских этносов – как нахских, так и ненахских. Это свое твердое «мировоззрение» Ауховский этнос всегда поверял Верой, как и сегодня. Ауховский этнос сегодня только начинает п о н и м а т ь, что типичный «кавказский народ» - это такое полноценное, верующее «Общество», которое способно разрешать любые задачи и проблемы с в о и м и силами!..
Верность данной гуманистической общечеловеческой П о з и ц и и на священном Кавказе всегда поддерживалась в «сознании» настоящего Ауховца самим ходом божественного Времени. Да будет так и впредь!

АУХ, 1999 – 2005 гг.
Автор: любой нормальный Ауховец.

Chechen Girl95

Polevoj Buketik 25

Ассаламу 1аллайкум.

Кто такие Хасав-Юртовские ЧЕЧЕНЦЫ(Аухар Нохчи).Подрoбно.

История, тейповый состав Чеченцев Ауха (Новолакский, Хасав-Юртовский районы).

Углубляясь в архивы и в историю доступную в последнее время, мы обнаруживаем, что многое не соответствует действительности. В последнее время усилилась научно-исследовательская работа среди чеченских историков, что дает надежду на будущее.

В этой теме мы попытамеся подробнее показать всю структуру и звенья Ауховской Чечни.
В 15 в. началался процесс выхода из горных ущелий чеченских обществ, чеченцы как самые активные борцы против нашествия Тимура, не имели возможность из за больших потерь в людских ресурсах выйти на равнину, новое освоение своих земель вылилось в стычки с с другими кавказскими народами. Первых чеченцев спускавшихся на равнину в основном называли по имени горной местности акки( Акки Лам).

Кабардинцы называли их "шашэн", осетины - "цацан". Русские первоначально называли чеченцев "окочанами", "аккинцами" по названию горной области, откуда спустились нарты-карабулахи( дрвенее подразделение Нохчи), затем нынешним именем по названию села Большой Чечен. Исторически территория Чечни делится на Большую Чечню и Малую. До XV-XVI вв. чеченцы жили в основном в горах ( плоскоть была занята иноземцами), образуя отдельные территориально-политические группы.


Основываясь на многих данных и реальных фактах, мы сделаем определенные выводы, что Ауховцы( Аухар Нохчи) или равнинная Аькха( есть и горная Аькха)- это сообщество разных нохчи тейпов, есть предположения что среди них есть небольшое количество г1алг1аевских семей(?)(ассимилировались) , эта земля простиралась от Гудермеса(Гуьмс) до острова Чечен в Каспийском море.
Первых чеченцев спустившихся с гор на свои бывшие равнинные земли(после нашествия Тимура), русские переселенцы и купцы называли акки.
Но на самом деле это были различные тейпы и общества чеченцев, как орстхой, самих аккинцев, ч1еберлой, нохчмахкахой, ч1антий. За равнинными поселенцами чеченского Ауха в историю прочно вошло название ара-аькхий или ауховцы (см. состав тейповый состав чеченцев Ауха). Это еще укрепилось после возвращения из ссылки, всех Хасав-Юртовских чеченцев советские борзописцы начали складывать не углубляясь в детали в одну полку. Так беной и ц1онтарой, куршалой записаны аккинцами(равнинные), ч1антой(и) записаны аккинцами, щеберлой(ч1еберлой) записаны аккинцами, шарой записаны аккинцами, орстхой-цечей записаны аккинцами, как и пешхой ...
Это с удивление заметил еще один чеченский исследователь Арсаханов:
«С достоверностью можно сказать, что переселение аккинцев на плоскость носило не чисто аккинский характер. Об этом свидетельствует весьма пестрый в тайповом отношении состав аккинцев» (Арсаханов, 1959, с. 8 - 9).




Еще два тейпа вписанных в арар-акхий:


6. Пхарчахой (Пхьарчахой)(Считаеться что большинство выходцев этого тейпа выходцы из тейпа Ширди, позже с ними ассимилировались ч1анти)

7. Пхарчой (Пхьарчой) , посмотрим историю этого тейпа:

На землях к востоку и северо-востоку от современных дагестанских селений Куруш — Костек — Казьмаул — Сулевкент и до озера Акташского расселились чеченские общества из пхьарчхоевской группы «Ч1ебарлой», имеющие и в настоящее время своих представителей среди ауховских пхьарчхоевцев.Главным опорным поселением группы Чебарлой было «Ч1ебарлой-Эвла» (или Кунтий-Эвла), располагавшееся на месте современного дагестанского селения. Костек. В начале Xviii века около этого чеченского поселения обосновались русские рыбаки со своим главарем по имени Костя. Вскоре временное поселение русских рыбаков, вошедшее, вероятно, в дружеские контакты с чеченцами из Шебарлой-Эвла, получило от последних название Костийн-Отар (хутор Кости), Расположенное у самого края сулакской поймы, поселение постепенно пополнялось за счет кумыкского населения, прибывавшего преимущественно из-за Сулака. Оба поселения (Ч1ебарлой-Эвла и Костийн-Отар) впоследствии слились и в официальных русских документах сохранилось название «Костек». Вплоть до 1944 г. селение Костек, в соответствии с принятой традицией, делилось на два основных квартала: Аьккхий-Эвла (Село аккинцев) и Иумкий-Эвла (Село кумыков).





Тейповый состав чеченцев(аккинцев) Ауха(Хасав-Юрт):

1)31ог1ой, 2)Пхьарчхой( происхождение ведут от Ч1еберлой и Ч1аьнтий), 3)Орстхой(Ц1ечёй), 4)Ваьппи, 5)Барчхой, 6)Кхархой, 7)Пулой, 8)сами Ч1анти, 9)Зандакъой, 10)Курчалой(Куршлой), 11)Билтой, 12)Кевой, 13)Пешхой, 14)Бацой, 15)Нокк-хой, 16)Мержой, 17)Овршой, 18)Дишной, 19)Курчалой, 20)Пордалой, 21)Гендарганой, 22)Эг1ашбатой, 23)Гуной, 24)Ц1онтарой, 25)Жевой, 26)Беной, 27)Шарой, 28) Ч1еберлой, 30) Ширдий-это говорит о том, что ара-эькхкхи - условное, собирательное название представителей различных нахских тайпов (см. Список информаторов).






Земля -IАВХАР , сейчас современный Чеченский Аух.

Территории современного Чеченского Ауха, на которых поселились аккинцы, нохчмахкахоевцы, итум-калинцы, ч1еберлой, были населены в древности нахским племенем Iавхар, о котором упоминал еще Геродот (V в. до н.э.) под названием авхат.

Примерно в IX-XII вв., по данным археологии, Аух пополняется новыми волнами нахской миграции. Это были горцы, вынужденные искать новые места обитания в связи с перенаселенностью в горах.
Серьезный удар по Чечне и ее богатых торговых земель Ауха нанесло монголо-татарское нашествие. За период всего XIII века через эти земли проходили бесчисленные полчища монголов и войск иранских ильханов. Естественно, что не все аухары погибли в этих войнах, но равнинные земли опустели - это факт.

На пустующие земли стали спускаться собственно чеченцы-аьккхий, нохчмахкаховцы, итум-калинцы, ч1еберлой, шарой. Предания ауховцев говорят, что им пришлось сражаться с кочевниками, которые могли быть ордынцами. Возглавил их тогда Таймасха. Этот Таймасха погиб в сражении на реке Сирахьина.

В состав переселенцев заселявший Аух(ныне Новолак и Хасав-Юрт) вошли как собственно аккинцы - тейпы жевой, зIогой, ноккхой, так и другие чеченские общества - пешхой, чIаьнтий, карабулаки - мержой, цIечой, орстхой и ингушское(??) общество Ваьппий,а ч1еберлой, пешхой и ч1антий образовали два новых тейпа: пхьарчой и пхьарчахой, которые позже начали относить к аккинцам. Из восточной части Чечни на равнину спустились шарой и чIебeрлой, а вскоре, после заселения Ичкерии, - ширдий.

Придя на новое место жительства, переселенцы заняли земли в верховьях рек Ярык-Су и Акташ. И опять же на новом месте они столкнулись с присутствием тюркского этноса. Практически вся топонимия Ауха носит следы тюркского субстрата. Это, во-первых, названия рек - Акташ (белый камень), Аксай (белая речка), Ярык-Су (светлая вода) и Яман-Су (плохая вода). Во-вторых - названия населенных пунктов - Кишень (гробница, монастырь), Симсир (обильная земля), Биляр-Гырган, Озен-Отар (хутор на речке) и др.

С момента заселения равнинных земель территория Ауха разделилась на две географические зоны - ГIачалкха-Аккха и Пхьарчхошка-Аккха (или Ширча-Аьккха(??) «старый Аух»). Практически все Терско-Сулакское междуречье было густо заселено чеченскими родами, вплоть до Каспийского моря, самый интересный факт, что островом Чечен владели мелхинцы, но позже в истории их след в Аухе пропадает, этому могут быть разные причины, ассимиляция и войны с персами. Земли эти получили название Пана-Мохк.

ГIачалкха-Аккха располагалась между левым берегом Аксая, Качкалыкским хребтом, реками Гудермес - Сунжа - Терек; Ширча-Аьккха - от правого берега Аксая и Андийских гор до левобережья Сулака, побережья Каспийского моря и правобережья Терека.

Тейпа Шарой, часть которого переселилась в Аух, основали селения в низовьях Терека - по линии современных Ауховских сел Хамаматюрт - Бабаюрт - Татаюрт - Шава. Их селениями были: Бухне (р-н Кизляра), Эраш (р-н села Бабаюрт) и третье, в районе современного села Шава, название которого утеряно.

Группа "аккинцев(??)" -Ч1еберлой проживала на территории, расположенной к востоку и северо-востоку от линии Куруш - Костеки - Казьмааул - Сулавкент, до озера Акташинского. Их центр, Ч1еебарлой-Эвла (или Кунтий-Эвла), располагался на месте современного селения Костеки.

ЧIантий расселились в местности Шина-ГIайсе-юкъ («середина двух Койсу»), где заложили селение ЧIантой-Эвла (совр. Чонт-аул).

Равнинная часть междуречья Аксая и Сулака, расположенная ближе к предгорьям, была занята тейпом пхьарчхой(происхождение ведут от ч1еберлой(в основном) и ч1антой). Их селения: Бота-Юрт, Ийпне - (совр. Адиль-Отар), Йоккха-Бамт-юрт - (Баматюрт), Накхе - (Кокрек), Сал-Юрт - (Кандаураул), Салехь-Эвла - (Сиюх), Уцийн-Хьасте - (Муцалаул), Хасий-Эвла - (Хасавюрт), Яркхе - (Куруш), Iанзале (Адзарей-юрт) - недалеко от Бабаюрта.

Предгорная часть междуречья Сулака и Аксая была густо заселена.

Тейп Ширдий основал селение Ширдой-ГIала - современное селение Эндери.

Пхьарчхой(Ч1еберлойцы) основали: Алтмарза-Юрт - (Ново-Чуртах), Боний-Эвла - (Новолакское), Буьрсана (южнее Эндери), ГIазар-ГIала - (Ново-Кули), МажгIар или МIажр (выше Кешене), Морхан-Берде (вост. Кешене), Пхьарчхошка - (Ленин-аул), Ширча-Юрт - (Калинин-аул).

Орстхоевский тейп цIечой основал селение Кешене, или, как его именовали русские, Кишень-Аух (совр. Чапаевка), сейчас село Чапаевка составляет смешанно население от асмхи аккинцев и ц1ечей орстхой.¨

Мало известно про территорию Ауха, называемой ГIачалкх-Аккха. В среднем и нижнем течении Аксая, вплоть до Терека, проживал тейп кхархой, который называли еще Къоцой-некъе. Главное их селение, Къоцой-Эвла, располагалось между современными селами Хамаматюрт и Адиль-Янги-Юрт.
Это предание о расселении аккинцев, нохчмахкахоевцев, итум-калинцев в период до XVII-XVIII вв., т.е. до того момента, когда их территории стали сокращаться, вследствие резни и уничтожения населения русскими армиями



--------------------------------

И соответственно сами аккинцы(ламрой) известные более как лам-аькхий, живущий практически во всех районах Чечни. Основным ареалом обитания являються горный Галанчож( где совместно жили как аккинцы-горцы, орстхой, мержой и кей), Ачхой-мартановский и Сунженский районы, живут так же в некоторых горных селах Урус-Мартановского района. Аккинцы с Ингушетии почти 40-65 % ассимилировались чеченским обществом орстхой .

Так же помимо других чеченских обществ в Ахметовском районе живут группы от лам-акке.

И еще интересная деталь, в 1998-1999 гг на переписи всех чеченцев относящих к себя к лам-аькхе и аухар-аькхе, к себя горным аккинцам отнесли части от орстхоевских тейпов как мержой, галай, велахой.

Списки можно найти у членов организации "Аькхе-барт", из сел Бамут и Яндик-Утар.

Так же мы можем видеть видет утверждения чеченского общества Орстхой, которые считают аккинцев отколовшимся тейпом от них.

Можно предпложить, что орстхой и аькхе( оба общества выходцы из горного района Галанчож) были раньше одним тукхамом(?)(гипотеза).




Экскурс в историю:


На територии нынещней Осетии до 7 в.н.е. распологалас Щирча Аьккха,древняя равнинная Аьккха(не путать с Горной Аькхе и с Ауховской Аькхе(Пан-Мохк ли Авхар)).Исторической наукой доказано что Хуриты ето древние предки произошли от нохчи,Хуритском гос-ве распологались области как Акка,Маттани,и другие. Где то 3700-4000 назат,была свергнута одна царская династия в том государстве,многочисленную царскую фамилию начали преследовать и наши далекие предки эмигрировали на Кавказ.На Кавказе Хуриты окончателно поселилис у озера Галанчож,по мере возрастания населения древние Нахи начали выселятся из Нашхи, первыми выселенцами из Нашхи были Аккинцы,Орстхой,Беной,Ч1абирлой, Ч1антий.
Аккинцы и орстхой начали осваивать територию к западу от Нашхи,сначала они продвинулись на територию нынешней Лам-Акки, а потом с увеличением населения продвинулись в Ассиновское ,Джейрахское,Дарьялское,Тагаурское ущелья. Где то в 5 в. н.э. в Иране к власти прищли Сасаниды,основателем этой династии был кузнец, который из своего рабочего кожанного фартука сделал знамя.В древности Иран беспокоили воинственные племена,жившие за Кавказским хребтом, уже существовала город-крепость Дербент,который закрывал северные границы Ирана. Но оставался Дарьялский проход,оттуда приходили северные и Нахские племена, они своими набегами останивили продвижение Иранской Империи на Кавказ, многие иранские провинции платили откуп воинственным племенам из Нашха.Сасанидский царь -Г1азри падчахь,оттуда идет у Нахов слово падчахь от персидского слова падишах-руководитель государства. ...этот падишах заключил с аккинцами и мелхинцами договор на постройку крепости в Дарьялском ущелье, одновременно была построенна небольшая заградительная крепость в Таргимской котловине,это произощло 6 в. нашей эры. В этих крепостях распологались отряды орстхойцев,беноевцев, аккинцев и мелхинцев, а так же жители к западу Ирана из чеченцев, так же небольшая группа греческих наемников, нахи их называли Дзелти это были мало-азиатские греки.

Общества Гiочкъар и Къоцой возглавлялись в этот период Абу-Тагиром (Абу-Тiахiир). Из главарей — военных предводителей обществ Ч1ебарлой и Чiантий — известен один из последних — Абду-Разак (iабдраьзкъа)(История Чеченского Ауха).


Проживание в Джейрахском ущелье аккинских фамилий называть дало повод некоторым исследователям отнести их к ингушам, в том числе и:






Из истории Нохчи Ауха и острова Чечен( есть предания, что туда высылались лай, къуй, криминал):

Уже во 2-й половине XVI в. за Терек перешли ококи( ара-акки-условно:аккий, мержой, гуной, курчалой, ч1енти, ч1еберлой, шарой, пешхой, ц1ечей). В XVII в. освоение этой территории продолжалось. Как отмечает Т.А.Исаева, «наличие острова Чечень и города Чечен зафиксированы в XVII в. как места постоянного и длительного пребывания там чеченцев в предшествовавшие XVII в. времена(передают еще, что первыми там были чеченцы из мелхинского общества, но в документах следы теряються)».

Есть сведения о том, что станица Червленная была основана на месте чеченского селения Оьрза-гIала. О наличии в затеречной зоне в прошлом чеченского населения говорит Ш. Ахмадов. А краеведу А. Сулейманову удалось обнаружить в затерских районах значительный пласт чеченских топонимов – «Чеченское озеро», «Божа-аре», «Нохчийн Коме», «Загин барз», «Шаьптал» и др. Это позволило ему сделать вывод о том, что северные границы чеченских владений находились в затеречных песках. О пребывании в дореволюционном прошлом на обширной территории за Тереком чеченского населения указывает и видный этнограф Б.А.Калоев. Значительной была доля чеченцев в составе населения русских городов, основанных вблизи Терека в XVI-XVIII вв. Так, в конце XVII столетия в Окоцкой слободе г.Терки насчитывалось несколько сот дворов окончан (аккинцев и карабулаков), и доля чеченцев в населении этого города, таким образом, превышал 18 процентов. В г.Кизляре в 1796 г. проживало более 1,0 тыс. чеченцев (17,9 процентов населения города). В разноязычном населении Кизляра они были певрой, после армяне , беглые казаки и русские

Gorec

вот это разделение нас и губит,делимся как атом до последней частицы. Аккхи такие же НОХЧИ как и другие. был такой расказ, спускается один нохчи с гор и подходя к мосту его окликает другой догоняюший и говорит; подожди пожалуста пока я не догоню, а то если ты раньше меня перейдёш мост будеш меня абзывать ламро. ВСЕ МЫ С ГОР СПУСТИЛИСЬ. одни раньше другие позже.

__________________

Hayrullah

Сан ваш с этим никто и не спорит, я тебе кое что обьясню и ты сам поймеш в чем дело.

Если спросить чеченца с Ауха "ты чеченeц" то он на 100% ответит "да чеченец" часто бывает что может и наехать после этого, типа "а чO хотел?", но если ты его спросиш "хьо нохчи вуй?" он с вероятностью 90% ответит "вац, со вайнех в" или же "вац, со аккхий в", понимаеш когда ты говориш "нохчи" это у Ауховцев ассоциируется как тукхум Нохчмахкахой и всего-то.

Надеюсь понятно обьяснил.

lytui

Dika. Делахь се йиша, со сай маттахь къамел дан вола велчи хьо кхетар яц, вай ша дерриг вайнах ду , но есть маленькое но чеченец, и чеченец-аккинец. ЧЕЧЕНЕЦ! А тебе добрый совет если есть что не до понимаешь пройдись по форуму , здесь есть темы про аккинцев . Когда в 94 г. В чечне меня спрашивали откуда сам я говорил с дагестана , знаешь как говорили -хьо аьккхи ву? -ву. Х1а, хьо хосюртара сюли ву?

чеченец

Lytui, са ваш - спасибо за совет. знаешь я лишь за наше единство. видишь тебе не понравилось когда какие-то идиоты на тебя сюли говорили, но это люди не знающие истории.

вот так же мне не приятно когда ты (или кто-то еще другой) говорит, что он не нохчи.

может мне тоже сейчас говорить: "я не нохчи", а называть вместо этого свой тукхум? это ведь глупо. нас всего чуть больше миллиона, представляю как бы мы делились если бы нас больше было!

ларамц

Polevoj Buketik 25

Чеченцы Ауха(хасав-юрта) Шарой, ч1анти, ч1еберлой, ширдий-объеденялись в две группы:1) Пхарчахой, 2) Пхарчой.
Эти два "тейпа" известные из Чеченской истории очень хорошо, они имеют или территориальное или какое то историческое понимание: 1) Пхарчахой, 2) Пхарчой.

Те кто имеют к чеченцам прямое отношение конечно знают всю суть нашей истории. Но эти два тейпа Пхарчахой и Пхарчой из Ауховской Чечни(Пан-Мокх) заслуживают пристальное внимание. Чеченцы начиная с конца 16 и начала 17 вв начало отводить их к группе чеченцев известной под названием Оув-Хой( или условно "Арар-Аькхе").
Безусловно смысл слов Пхарчахой и Пхарчой имеют, вполне вероятно это можеть быть связано и с историко-политическими процессами.
Потому что среди самих горцев аккинцев, ни аккинцев проживавших внутренних районах тейпы Пхарчахой и Пхарчой неизвестны.

Но известно дословно, что в термины Пхарчахой и Пхарчой входили вначале чеченцы-ч1еберлой, потом в эту организацию входили чеченцы-ч1анти, так же чеченцы-пешхой, -ширдий и -шарой(здесь про чеченцев-ауховцев.

Уже вначале 20 века чеченцы связывали спустившихся в разное время в Аух(Пан-Мохк) ч1еберлой, ч1антий, ширди, пешхой, шарой объеденившихся в 2-е территориальные группы Пхарчахой и Пхарчой с арар-аькхий.

По свидетельству самих чеченцев и некоторых историков, наиболее инетересны труды Арсанова вплотную изучившим первопроходцев к Каспийскому морю, одних из первых завоевателей чеченцев Ауха, что арар-Аькхе условное название всех чеченцев Ауха, в отличии от аккинцев горцев Галанчожа.


Ауховские чеченцы представляли собой серьезную силу в политико-экономическо-военном отношении. Они могли(их поддерживали их братья нахи из внутренних и горных районов) противостоять многочисленным противникам, весто свою политику, самые большие доходы шли в Чечню из Ауха, здесь проходило несколько торговых путей, в эти места съезжались торговые люди из Османской империи, Украины, Московского княжества, ногайцев, кабардинцев.
Название чеченцы ауховцы получили от влиятельной и уважемой в Чечне фамилии аккинцев Шиха Мурзы, первые русские купцы называли чеченцев ококами или акки (16 в).
Ших Мурза был избран чеченцами в качестве местного вождя из за своих дипломатических способностей и хорошего военного образования полученного в Турции, наряду с ним были известны еще несколько лидеров Ауха, особо надо отметить Абду-Розакъа (ауховского ч1анти).

Чеченцы Ауха, как ч1еберлой, ч1анти, ширди, шарой славились как умельцы в построении полевых военных укреплений(гиот), где равнинные чеченцы Ауха могли сдерживать нападения многочисленных врагов, старавшихся использовать любую возможность или ослабление чеченцев чтобы присвоить благодатные земли Пана-Мохка(Ауха).


...по книге Л.Ильясова «Тени вечности» с XI до начала XIX века тейп выполнял функцию социальной организации и в ту пору был возможен переход отдельных семей или целых фамилий из одного тейпа в другой.


по определению М.Мамакаева, чеченский тукхум «своего рода военно-экономический союз определенной группы тейпов, не связанных между собой кровным родством, но объединившихся в более высокую ассоциацию для совместного решения общих задач защиты и нападения противника и экономического обмена».

Пхарчахой (Пхьарчахой)(Считаеться что большинство выходцев этого тейпа выходцы из тейпа Ширди, позже с ними ассимилировались ч1анти, ч1еберлой))

7. Пхарчой (Пхьарчой) , посмотрим историю этого тейпа:

На землях к востоку и северо-востоку от современных дагестанских селений Куруш — Костек — Казьмаул — Сулевкент и до озера Акташского расселились чеченские общества из пхьарчхоевской группы «Ч1ебарлой», имеющие и в настоящее время своих представителей среди ауховских пхьарчхоевцев.Главным опорным поселением группы Чебарлой было «Ч1ебарлой-Эвла» (или Кунтий-Эвла), располагавшееся на месте современного дагестанского селения. Костек. В начале Xviii века около этого чеченского поселения обосновались русские рыбаки со своим главарем по имени Костя. Вскоре временное поселение русских рыбаков, вошедшее, вероятно, в дружеские контакты с чеченцами из Шебарлой-Эвла, получило от последних название Костийн-Отар (хутор Кости), Расположенное у самого края сулакской поймы, поселение постепенно пополнялось за счет кумыкского населения, прибывавшего преимущественно из-за Сулака. Оба поселения (Ч1ебарлой-Эвла и Костийн-Отар) впоследствии слились и в официальных русских документах сохранилось название «Костек».





Тейповый состав чеченцев("arar-akhi") Ауха(Хасав-Юрт):

1)31ог1ой, 2)Пхьарчaхой( происхождение ведут от Ширди, Ч1еберлой и Ч1аьнтий), 3)Орстхой(Ц1ечёй), 4)Ваьппи, 5)Барчхой, 6)Кхархой, 7)Пулой, 8)сами Ч1анти, 9)Зандакъой, 10)Курчалой(Куршлой), 11)Билтой, 12)Кевой, 13)Пешхой, 14)Бацой, 15)Нокк-хой, 16)Мержой, 17)Овршой, 18)Дишной, 19)Курчалой, 20)Пордалой, 21)Гендарганой, 22)Эг1ашбатой, 23)Гуной, 24)Ц1онтарой, 25)Жевой, 26)Беной, 27)Шарой, 28) Ч1еберлой, 30) Ширдий-


это говорит о том, что ара-эькхкхи - условное, собирательное название представителей различных нахских тайпов (см. Список информаторов).






Каждая группа чеченцев Ауха :ара-аккинцев, карабулаков, ц1ечоевцев, беной имела свои так называемые опорные поселения, вокруг которых непременно появлялись многочисленные кутаны (гiота).
Из опорных поселений чеченцев пхьарчхоевской группы Шарой в настоящее время известно о трех пунктах. Первое из поселений находилось в районе современного города Кизляра и называлось «Бухне». Оно неоднократно затоплялось водами, выходившими из берегов Терека. Как писал дореволюционный историк П. Г. Бутков, в 1728 г. в 5 верстах выше по Тереку от того места, где стояли развалины затопленного «бывшего Терского города», русские войска построили фельдшанец, ставший впоследствии основанием г. Кизляра1. Вполне вероятно, что именно здесь и находилось аккинское поселение Бухне.


Позже(?) всех в Аух пришли, где то на заре 17-18 вв ц1онтарой и беной, основавшие несколько сел в Аухе.

в начале 1 в. нашей эры в Аухе проживали нахские сообщества, известные под названием 1авхарой.

Аух был желанным, лакомым кусочком для всех соседей, в 17-18 вв укрепить здесь свое влияние старались Турция, Персия и Россия.

Polevoj Buketik 25

Ауховские Ч1анте. Считалось они были хорошими коннными бойцами.

Районы между двумя рукавами Сулака и севернее от них были обжиты "аккинцами"- условное название всех первых чеченцев спустившихя с гор" из пхьарчхоевской группы Ч1анте, которых иногда называли «ЧIонтой»1. ЧIонтой(карабулакское название ч1антийцев) — одно из древних названий пхьарчхозвцев(к гIачалкъоевцам их не причисляют).
Земли между двумя рукавами Сулака назывались чеченцами Шина-ГIайсе-юкъ (середина двух Койсу). Главное поселение группы ЧIонтой также носило название «Шина-ГIайсеюкъ»; вторым названием поселения, производным из названия «ЧIоятой», было «ЧIонтой-Эвла, Ч1еанте-Эвла, Ч1уанти-Эвла, Ч1антий-Эвла)» (Село ч1антийцев).