favaz

у меня вопрос к тем, кто утверждает, что чтение "мавлида" одобрено всеми ученными ах1лус-сунна вал-джама1ах, которые цитируют имама Суют1и опираясь на его труд ал-Хьави лил-Фатава в котором он приводит первого человека по имени организовавший "мавлид", о котором тут умолчали и еще в том же разделе он приводит мнение ученных из мазхаба имама Малики и имама Хьанбала, которые по разному но противоречат его(Суют1и) мнению...дело не в этом, такое повидение старо, как мир...

а вопрос в следующем:

1) Мавлид 1ибада(поклонение, требуемое шариатом) или 1адат ?
2) основа в 1ибадате, что? запрет или разрешение?
3) если запрет то, где на это разрешение?
4) почему мавлид не читали до случая привиденного Суют1и в своем книге?
5) Сунна какого поколения предпочтительно для подражания?

пока довольствуюсь этими вопросами...

__________________
жизнь - это звериная тропа, иди по ней оскаливая зубы ...

favaz

и еще последний раз предупреждаю всех, которые отходя от темы пишут, что хариджиты и ваххабиты не могут без такфира, а в ответ суфисты такие сякие и т.д. и т.п., всех подряд и без исключения предупреждаю такое общение не будет уместным в этом разделе мягко говоря...придерживайтесь заданной темы, иначе нарушения и в последующем баны для вас гарантированы.

__________________
жизнь - это звериная тропа, иди по ней оскаливая зубы ...

shtirlitz

ты наверное имееш ввиду этого человека или очередную ложь о нём;

Что касается празднования дня рождения Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ученые однозначно утверждают что человеком первым внедрившим это нововведение (бид'а) был Музаффар Ад-Дин Ибн Заин Аль-Дин, правитель Ирбиля. "Он был расточительным монархом. Он принуждал ученых своего времени к тому, чтобы они следовали за руководством, основанном на его собственном выводе и независимом (самостоятельном) суждении (иджтихад), и к тому, чтобы они не следовали ни одной правовой школе какого-либо ученого кроме его собственной. Он расположил к себе группу ученых и большую часть подчиненных. Он имел обыкновение праздновать день рождения первого монарха, для того чтобы внедрить этот обычай среди мусульман." [1]

Он тратил сто тысяч (дирхемов) на празднование дня рождения Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, каждый год. [2]

Его сподручным и помощником во внедрении этого нововведения был Абдул Хаттаб Умар б. Дихйя. "Он служил в Магрибе, затем совершил путешествие в Сирию, затем в Ирак, и затем прибыл в Ирбиль в 604 г.х. и обнаружил тамошнего монарха Музаффара аль-Дин б. Зайн аль-Дин, сильно увлеченного празднованием дня рождения Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он написал книгу для него под названием "аль-Танвир фи Маулид аль-Сирадж аль-Мунир" и прочитал ее ему. Тот вознаградил его одной тысячей дирхемов." [3]

Ибн Касир передал со ссылкой на аль-Сабта об Ибн Дихьйе: "Для Ибн Унайна было характерным клеветать на мусульман и оскорблять их. Он часто делал от себя добавления в своих сообщениях и преувеличивал. Поэтому люди перестали принимать рассказываемые им предания и заявляли о его лживости. Камиль покровительствовал ему. Когда его поведение открылось ему, он покинул Дар-аль-Хадис из-за него и был лишен его расположения." [4]

Далее мы предлагаем биографический очерк об этом человеке из характеристики Ибн Хаджара аль-Аскалани: "Он был лжецом, часто прибегающим ко лжи, и фальсификатором. Он часто клеветал на ученых и правоведов прошлого, выражался злым языком, самодовольный, лишенный понимания в вопросах религии и смотрел на религию свысока. Это было передано от аль-Хафиха Дийи. Затем он говорит: "Али Бин Аль-Хуссайн Абул Али Аль-Исбахан рассказал мне - этого достаточно для того чтобы дать ему характеристику как источнику информации - когда Ибн Дихьйя прибыл к нам в Исбахан, остановился с моим отцом в гостинице. Он оказывал ему почтение и относился с ним очень заботливо. Однажды он пришел к моему отцу с ковром. Он поцеловал его и положил перед ним, сказав при этом: "Я совершил столько-то тысяч ракатов молитвы на этом ковре, и прочитал весь Коран в Каабе." Он сказал: "Мой отец взял его, поцеловал его, и принял его от него с большим удовольствием. В конце дня житель Исбахана пришел и начал разговор с нами. В беседе он неожиданно сказал: "Факих Магриба, который остановился у вас, купил прекрасный ковер сегодня за такую-то цену. Вслед за тем мой отец приказал принести ковер. Увидев его человек сказал: "Да, клянусь Аллахом, это тот самый". Мой отец молчал, а Ибн Дихьйя опустил свои глаза." [5]

ССЫЛКИ
1. Ахмад б. Мухаммад аль-Мисри, аль-Кавл пль-Мутамад фи амаль аль-Мавлид;
2. Аз-Захаби, Дуваль аль-Ислам, Том 11, стр. 102;
3. Ибн Касир, аль-Бидайя ва аль-Нихайя, Том 13, стр. 144-146;
4. Ибид;
5. Ибн Хаджар аль-Аскалани, Лисан аль-Мизан, Том 4, стр. 295.

shtirlitz

а вот как на самом деле ;
Аль-Муззафар Абу Саид правитель г.Ирбила, который является мужем сестры Салаха Аль-Дин, праздновал Мавлид
Ибн Касир хвалит Музафара а не критикует его за то что он проводил мавлиды. Также Музафара хвалят и другие ученые. В конце я приведу тексты на арабском из книги Ибн Касиря и Захаби где они описывают биографию этого Богобоязненного правителя.
Музафар действительно тратил огромные средства на строительство домов для неимущих, больниц, домов для путников, медресе и т.д.
Также он тратил огромные средства на то чтобы обеспечит едой и одеждой неимущих. Каждый день раздавалось огромное количество хлеба. В домах для путников которые он построил каждый день кормили бесплатно обедом и ужином.
На нем была одежда которая не стоила и пяти дирхамов и когда его жена сказала ему б этом он ответил лучше ходить в такой одежде и раздать остальное неимущим чем ходить в богатой одежде и оставить неимущих в нужде.
Он также известен тем что вызволял из плена огромное количество мусульман. Говорят что он заплатив выкуп вызволил из плена крестоносцев около 60 000 мусульман.
Также он тратил огромные средства на благоустройство Мекки и Медины.
подскажите в какой книге этих ученых приводиться вся эта критика правителя Музафара?
Я же привел вам отрывки из книги Ибн Касира и Захаби где говориться как рас таки обратное!
Как можно называть расточительностью то что человек тратит свое имущество на неимущих, путников, больных и захваченных в плен?


البداية والنهاية - ج 13 / ص 159
قلت أما صاحب إربل فهو:
الملك المظفر أبو سعيد كوكبري ابن زين الدين علي بن تبكتكين أحد الاجواد والسادات الكبراء والملوك الامجاد، له آثار حسنة وقد عمر الجامع المظفري بسفح قاسيون، وكان قد هم بسياقة الماء إليه من ماء بذيرة فمنعه المعظم من ذلك، واعتل بأنه قد يمر على مقابر المسلمين بالسفوح، وكان يعمل المولد الشريف في ربيع الاول ويحتفل به احتفالا هائلا، وكان مع ذلك شهما شجاعا فاتكا بطلا عاقلا عالما عادلا رحمه الله وأكرم مثواه.
وقد صنف الشيخ أبو الخطاب ابن دحية له مجلدا في المولد النبوي سماه: " التنوير في مولد البشير النذير "، فأجازه على ذلك بألف دينار، وقد طالت مدته في الملك في زمان الدولة الصلاحية، وقد كان محاصر عكا وإلى هذه السنة محمود السيرة والسريرة، قال السبط: حكى بعض من حضر سماط المظفر في بعض الموالد كان يمد في ذلك السماط خمسة آلاف رأس مشوي، وعشرة آلاف دجاجة، ومائة ألف زبدية، وثلاثين ألف صحن حلوى، قال: وكان يحضر عنده في المولد أعيان العلماء والصوفية فيخلع عليهم ويطلق لهم ويعمل للصوفية سماعا من الظهر إلى الفجر، ويرقص بنفسه معهم، وكانت له دار ضيافة للوافدين من أي جهة على أي صفة، وكانت صدقاته في جميع القرب والطاعات على الحرمين وغيرهما، ويتفك من الفرنج في كل سنة خلقا من الاسارى، حتى قيل إن جملة من استفكه من أيديهم ستون ألف أسير، قالت زوجته ربيعة خاتون بنت أيوب - وكان قد زوجه إياها أخوها صلاح الدين، لما كان معه على عكا - قالت: كان قميصه لا يساوي خمسة دراهم فعاتبته بذلك فقال: لبسي ثوبا بخمسة وأتصدق بالباقي خير من أن ألبس ثوبا مثمنا وأدع الفقير المسكين، وكان يصرف على المولد في كل سنة ثلاثمائة ألف دينار، وعلى دار الضيافة في كل سنة مائة ألف دينار.
وعلى الحرمين والمياه بدرب الحجاز ثلاثين ألف دينار سوى صدقات السر، رحمه الله تعالى، وكانت وفاته بقلعة إربل،
وأوصى أن يحمل إلى مكة فلم يتفق فدفن بمشهد علي.


تاريخ الإسلام للذهبي - (ج 10 / ص 153)
كوكبوري بن عليّ بن بكتكين بن محمد، السّلطان الملك المعظّم، مظفّر الدين، أبو سعيد، ابن صاحب إربل الأمير زين الدّن أبي الحسن عليّ كوجك التّركمانيّ. وكوجك: لفظ أعجميّ معناه لطيف القدّ.
كان شجاعاً، شهماً، ملك بلاداً كثيرة - أعني عليّ كوجك - ثمّ فرّقها على أولاد الملك قطب الدين مودود صاحب الموصل. وكان موصوفاً بالقوّة المفرطة، وطال عمره، وحجّ هو والأمير أسد الدّين شركوه بن شاذي في سنة خمسٍ وخمسين وخمسمائة، ومات في آخر سنة ثلاثٍ وستين بإربل، وله مدرسةٌ بالموصل وأوقاف.
فلمّا مات ولي إربل مظفّر الدين - هذا - وهو ابن أربع عشرة سنة. وكان أتابكه مجاهد الدّين قايماز، ثمّ تعصّب عليه مجاهد الدّين وكتب محضراً أنّه لا يصلح واعتقله، وشاور الخليفة في أمره. وأقام موضعه أخاه زين الدّين يوسف بن عليّ، وطرد مظفّر الدّين عن البلاد فتوجّه إلى بغداد، فلم يلتفتوا عليه، فقدم الموصل، وبها الملك سيف الدّين غازي بن مودود، فأقطعه حرّان، فأقام بها مدّة، ثمّ اتّصل بخدمة السّلطان صلاح الدّين، ونفق عليه، وتمكّن منه، وزاد في إقطاعه الرّها سنة ثمانٍ وسبعين، وزوّجه بأخته ربيعة خاتون وكانت قبله عند سعد الدّين مسعود ابن الأمير معين الدّين أنر الذي ينسب إليه قصير معين الدّين. وتوفّي سعد الدّين في سنة إحدى وثمانين وخمسمائة.
وشهد مظفّر الدّين مع السّلطان صلاح الدّين مواقف كثيرةً أبان فيها عن نجدةٍ وقوّةٍ، وثبت يوم حطّين، وبيّن. ثمّ وفد أخوه زين الدّين يوسف على صلاح الدّين نجدة، وخدمةً من إربل، فمرض في العسكر على عكّا وتوفّي في رمضان سنة ستٍّ وثمانين. فاستنزل صلاح الدّين مظفّر الدّين عن حرّان والرّها ففعل، وأعطاه إربل وشهرزور فسار إليها وقدمها في آخر السنة.
ذكره القاضي شمس الدّين وأثنى عليه، وقال: لم يكن شيء أحبّ إليه من الصّدقة، وكان له كلّ يوم قناطير مقنطرة من الخبز يفرّقها، ويكسو في السنة خلقاً ويعطيهم الدّينار والدّينارين. وبنى أربع خوانك للزّمنى والعميان، وملأها بهم، وكان يأتيهم بنفسه كلّ خميس واثنين، ويدخل إلى كلّ واحد في بيته، ويسأله عن حاله، ويتفقّده بشيءٍ، وينتقل إلى الآخر حتّى يدور على جميعهم، وهو يباسطهم يمزح معهم. وبنى داراً للنّساء الأرامل، وداراً للضعفاء الأيتام، وداراً للملاقيط رتّب بها جماعة من المراضع. وكان يدخل البيمارستان. ويقف على كل مريض ويسأله عن حاله. وكان له دارٌ مضيف يدخل إليها كلّ قادم من فقيرٍ أو فقيهٍ فيها الغداء والعشاء، وإذا عزم على السفر، أعطوه ما يليق به. وبنى مدرسة للشافعية والحنفية وكن يأتيها كلّ وقتٍ، ويعمل بها سماطاً ثمّ يعمل سماعاً فإذا طاب، وخلع من ثيابه سيّر للجماعة شيئاً من الأنعام، ولم تكن له لذّةٌ سوى السّماع، فإنّه كان لا يتعاطى المنكر، ولا يمكن من إدخاله البلد. وبنى للصّوفية خانقاتين، فيهما خلقٌ كثير، ولهما أوقافٌ كثيرة، وكان ينزل إليهم ويعمل عندهم السّماعات. وكان يبعث أمناءه في العام مرتين بمبلغ يفتكّ به الأسرى، فإذا وصلوا إليه أعطى كلّ واحد شيئاً. ويقيم في كلّ سنة سبيلاً للحجّ، ويبعث في العام بخمسة آلاف دينارٍ للمجاورين. وهو أول من أجرى الماء إلى عرفات، وعمل آباراً بالحجاز، وبنى له هناك تربة.
قال: وأمّا احتفاله بالمولد، فإنّ الوصف يقصر عن الإحاطة به، كان الناس يقصدونه من الموصل، وبغداد، وسنجار، والجزيرة، وغيرها خلائق من الفقهاء والصّوفية والوعّاظ والشعراء، ولا يزالون يتواصلون من المحرّم إلى أوائل ربيع الأوّل ثمّ تنصب قباب خشب نحو العشرين، منها واحدة له، والباقي لأعيان دولته، وكلّ قبة أربع خمس طبقات ثمّ تزيّن في أوّل صفر، ويقعد فيها جوق المغاني والملاهي وأرباب الخيال، ويبطل معاش الناس للفرجة. وكان ينزل كلّ يومٍ العصر، ويقف على قبّة قبة، ويسمع غناءهم، ويتفرّج على خيالاتهم، ويبيت في الخانقاه يعمل السّماع، يركب عقيب الصبّح يتصيّد، ثم يرجع إلى القلعة قبل الظّهر، هكذا يفعل كل يوم إلى ليلة المولد، وكان يعمله سنةً في ثامن الشهر وسنة في ثاني عشرة للاختلاف، فيخرج من الإبل والبقر والغنم شيئاً زائداً عن الوصف مزفوفة بالطّبول والمغاني إلى الميدان، ثمّ تنحر وتطبخ الألوان المختلفة، ثمّ ينزل وبين يديه الشّموع الكبيرة وفي جملتها شمعتان أو أربع - أشكّ - من الشموع الموكبية التي تحمل كلّ واحدةٍ على بغلٍ يسندها رجل، حتّى إذا أتى الخانقاه نزل. وإذا كان صبيحة يوم المولد أنزل الخلع من القلعة على أيدي الصّوفية في البقج، فينزل شيءٌ كثير، ويجتمع الرؤساء والأعيان وغيرهم، ويتكلّم الوعاظ، وقد نصب له برج خشب له شبابيك إلى النّاس وإلى الميدان وهو ميدان عظيم يعرض الجند فيه - يومئذٍ - ينظر إليهم تارةً وإلى الوعّاظ تارةً، فإذا فرغ العرض، مدّ السّماط في الميدان للصّعاليك وفيه من الطّعام شيء لا يحدٌ ولا يوصف، ويمدّ سماطاً ثانياً في الخانقاه للناس المجتمعين عند الكرسي، ولا يزالون في الأكل ولبس الخلع وغير ذلك إلى العصر، ثمّ يبيت تلك الليلة هناك، فيعمل السّماعات إلى بكرة.
وقد جمع له أبو الخطّابابن دحية أخبار المولد، فأعطاه ألف دينار.
وكان كريم الأخلاق، كثير التّواضع، مائلاً إلى أهل السّنّة والجماعة، لا ينفق عنده سوى الفقهاء والمحدّثين، وكان قليل الإقبال على الشّعر وأهله. ولم ينقل أنّه انكسر في مصافّ.
ثمّ قال: وقد طوّلت ترجمته لما له علينا من الحقوق التي لا نقدر على القيام بشكره، ولم أذكر عنه شيئاً على سبيل المبالغة، بل كلّ ذلك مشاهدة وعيان. ولد بقلعة إربل في المحرّم سنة تسعٍ وأربعين وخمسمائة.
وقال ابن السّاعي: طالت على مظفّر الدّين مراعاة أولاد العادل ولم يجد منهم إعانةً على نوائبه كما كان هو لهم في حروبهم. فأخذ مفاتيح إربل وقلاعها وسار إلى بغداد وسلّم ذلك إلى المستنصر بالله في أول سنة ثمانٍ وعشرين فاحتفلوا له، وجلس له الخليفة، ورفع له السّتر عن الشّبّاك فقبّل الكلّ الأرض ثمّ طلع إلى كرسيّ نصب له وسلّم وقرأ: " اليوم أكملت لكم دينكم " ... الآية. فردّ عليه المستنصر السلام، فقبّل الأرض مراراً. فقال المستنصر: " إنّك اليوم لدينا مكينٌ أمينٌ " . وقال ما معناه: ثبت عندنا إخلاصك في العبودية. ثمّ أسبلت السّتارة، ثمّ خلعوا على مظفّر الدّين وقلّد سيفين، رفع وراءه سنجقان مذهّبة. ثم اجتمع بالخليفة يوماً آخر، وخلع أيضاً عليه، ثمّ أعطي راياتٍ وكوساتٍ، وستّين ألف دينار، وخلعوا على خواصّه.
قلت: وأمّا أبو المظفّر الجوزيّ فقال في مرآة الزمان - والعهدة عليه، فإنّه خسّاف مجازف لا يتوّع في مقاله - : كان مظفّر الدّين ابن صاحب إربل ينفق في كلّ سنة على المولد ثلاثمائة ألف دينار، وعلى الخانقاه مائتي ألف، وعلى دار المضيف مائة ألف، وعلى الأسارى مائتي ألف دينار، وفي الحرمين والسبيل ثلاثين ألف دينار.
وقال: قال من حضر المولد مرّةً: عددت على السّماط مائة فرس قشلمش، وخمسة آلاف رأسٍ شوي، وعشرة آلاف دجاجة، ومائة ألف زبديّة، وثلاثين ألف صحن حلواء.
ثمّ قال ابن الجوزيّ، وأبو شامة: توفّي سنة ثلاثين.
وقال الحافظ زكيّ الدّين: توفي في هذه السنة بإربل. سمع من حنبل الرصافي، وغيره. وحدّث.
وقال ابن خلّكان: توفّي ليلة الجمعة رابع عشر رمضان سنة ثلاثين. ثمّ حمل وقت الحجّ بوصيّته إلى مكّة، فاتّفق أنّ الحاجّ رجعوا تلك السنة لعدم الماء، وقاسوا شدّةً فدفن بالكوفة.
وكوكبريّ: كلمة تركية معناها: ذئب أزرق.
كوكبوريّ بن قتربا بن عبد الله. أبو الطّلائع، الجنديّ، المستنجديّ.
سمع من أحمد بن المبارك المرقّعاتيّ، وعبيد الله بن شاتيل. وحدّث.
ومات في سابع عشر المحرّم.

ибн Хажар Аскалани запрещает мавлид открываем Фатх ал Бари и находим обратное (كان بدعة حسنة وإلا فلا وقد ظهر لي تخريجها على أصل ثابت في الصحيحين من أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قدم المدينة فوجد اليهود يصومون يوم عاشورا فسألهم فقالوا هو يوم أغرق الله فيه فرعون ونجى موسى فنحن نصومه شكرا لله تعالى فيستفاد منه الشكر لله على ما من به في يوم معين من إسداء نعمة أو دفع نقمة ويعاد ذلك في نظير ذلك اليوم من كل سنة والشكر لله يحصل بأنواع العبادة كالسجود والصيام والصدقة والتلاوة وأي نعمة أعظم من النعمة ببروز هذا النبي نبي الرحمة في ذلك اليوم وعلى هذا فينبغي أن يقتصر فيه على ما يفهم الشكر لله تعالى من التلاوة والإطعام وإنشاد شيء من المدائح النبوية المحركة للقلوب إلى فعل الخير والعمل للآخرة وأما ما يتبع ذلك من السماع واللهو وغير ذلك فينبغي أن يقال: ما كان من ذلك مباحا بحيث يقتضي السرور بذلك) ))

shtirlitz

Известнейший хадисовед, Ибн Касир, восхваляет ночь Маулид-ун-Наби. Имам ибн Хаджар аль-Аскалани, в своей книге «Аль-Дюраль-Камина фи ‘айн аль-Мит‘аль-Самина» упоминает, что хадисовед Ибн Касир, «в последние дни своей жизни написал книгу, названную «Маулид Расулюллах», которая получила общепризнанное распространение по всему миру. В этой книге подчеркивается разрешенность и рекомендованность празднования Маулид-ун-Наби.»

favaz

Штирлиц мне достаточно и того, что привел сам Суют1и в своем книге, чтобы понять что к чему, но дело не о моем мнении, а в том, чтобы ты ответил на поставленные вопросы каждому по отдельности.

__________________
жизнь - это звериная тропа, иди по ней оскаливая зубы ...

shtirlitz

Имам Шаукани в своей книге «Аль-Бадр ат-Тали» отметил, что «Празднование Маулид-ун-Наби разрешено.» Он также добавил, что Муллах Али Кари придерживается подобного мнения и развивает эту тему в книге «Аль-Маурид Ар-Рави фи Аль-Маулид Аль-Набави», которая им специально написана для поддержки и одобрения празднования Маулид-ун-Наби.

Мурра

а кто будет противется того сразу в бобик ментовской а от туда уже дальше сами знаете куда. Наш Пророк Мухамад (да благословит его Аллах и приветствует)сказал держитесь за Коран и за Сунну коренными зубами и вы не когда не собьетесь так давайте братья и сестра держаться за Коран и за Сунну и мы не когда не собьемся как нам пообещал наш Пророк Мухамад(да благословит его Аллах и да приветствует) когда придет даджал он будет говорить и делать очень много и вы ему тоже поверите? не дай Аллах не дай Аллах зачем вам маулид?не ужели вы я еще раз повторюсь не ужели вы больше любите Пророка чем Асхабы которые этого не делали а если вы так любите Пророка то читайте салават это будет прекрасно и щас кто то сможет сказать что маулид это и есть салават но это ни так потому что Асхабы которые Пророка так любили не делали этого так и мы не должны делать этого. Пророк сказал моя умма разделится на 73 течения 1 в Раю а другие в аду Пророка спросили а кто это спасшиеся и он ответил это те на чем я и мои сподвижники и сдесь ясно видно кто будет в раю зачем вам эти течение суфисты и другие течение?ведь Пророк Мухамад (да благословит его Аллах и да приветствует)и его сподвижники не были не какие суфисты и из других течений так давайте братья и сестра держаться коренными зубами за Сунну и за Коран и дай Аллах чтоб мы не когда не сбились с правильного пути который показал нам Аллах свят Он и Велик и Пророк Мухамад (да благословит его Аллах и да приветствует)

__________________
"Если человек с начала дня упражняется в суфизме,он не достигает полуденной молитвы,иначе как идиотом"Имам Шафии...www.sufii.narod.ru

Kodi

Это слова ибн Усаймина, гда он говорит,чо ибн Хаджр Аскалани и Навави не яляются ахлус сунной в вопросах касемых Сыфатов, бид1а и т.д..
انظر كتابهم المسمى لقاء الباب المفتوح (الغلاف)


На много большие, чем ибн Таймия и его последователи.

Покажи где ?


Бонарт, ты больше склоняешся на ты, ты лжец, ваши обманшики, вы игнорируете и т.д. покажи, что, где конкретно, а то у тебя только громкие слова и ничего больше. А нассчет игнорирования, если ты имеешь ввиду про этот дежурный пост, приведи маленькими цитатамы ме его разберем исходя со слов тех же ученых.

То что Мунаджид - это говорит не удивительно, так как он, Албани, ибн Усаймин, бин Базз и им подобные последователи одного человека Мухаммада ибн Абдуль Ваххаба. И они несут его манхадж. Они наши современники, а некоторые несколько лет назад умерли. Т.е. я хочу сказать они не признанные ученые, кроме как между собой и им подобные признали друг друга.


Это ты про Багауддина хамелеона.


Ты можешь сам разобратся в чем они ошиблись, оставляя это следовать за истиной?

Его трактовка тоже не мои слова а ибн Хаджра и имама Сахави, каждый раз когда я цитирую слова ученых, ты пытаешся показать, что я их автор, вот их слова:Ибн Хаджар аль-‘Аскаляний (да смилуется над ним Аллах!) пишет, что основа совершения мавлида, то есть собрание людей для этого является новшеством, которое не передавался к нам от кого-либо из благочестивых предков - салафитов, живших в первые три столетия Ислама. Однако вместе с тем мавлид в некоторых местах охватывает и хорошие деяния и плохие. Если же соблюдать только эти благие деяния и отстраниться от противоположных им, то мавлид будет являться благочестивым новшеством, а если же нет, то – наоборот. Далее он говорит, что «мавлид стоит на твердой основе, ибо в хадисах говорится: «Когда Пророк, саллаллаху алайхи ва саллам, прибыл в Медину, он обнаружил, что иудеи постятся в день ‘Ашура. Он спросил их о причине этого поста, и они ответили, что это день, в котором Аллах потопил фараона и спас пророка Мусу (мир ему), и они проводят его в посте в знак благодарности Всевышнему Аллаху. Тогда Пророк сказал: «Мы ближе к Мусе, чем вы»,- и с этого дня стал также возвеличивать день ‘Ашуры соблюдением поста.»

Пророк, не предписывал собирать Коран в одну единую книгу, также не предписывал ставлят туда точки, совершать второй азан в день джумуа, строит минареты, медресе и т.д. , что на сегодняшний день, чем пользуются подбные тебе и мне.


Кто это сказал?


Твои слова не соответствуют действительности, имам Бухари в своем достверном сборнике приводит, что Умар сказал про салат таравих : какое благое это новшество.

Это всего лишь твои домыслы, на что не следует обращать внимание.