Bonart

Мавлид - День рождения Пророка Мухаммада ?

То, что имеет место в большинстве случаев празднования дня рождения, не свободно от неодобряемого, ереси и нарушений норм. Празднований по этому случаю не устраивали ни Посланник (да благословит его Аллах и приветствует), ни его сподвижники и табиины, ни четверо имамов, ни кто-то другой, живший в лучшие времена. Нет и законного указания на необходимость такого празднества.

Противоречие этого праздника Исламу:

1. Очень часто проявление многобожия допускают мусульмане, празднующие день рождения Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), которые говорят: "О посланник Аллаха, на тебя надеемся! О посланник Аллаха, сними нашу печаль! Как увидит тебя печаль, сразу убежит!" Если бы посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) услышал эти слова, то осудил бы их как величайшее проявление многобожия, так как только Аллах может спасти, служить опорой и отводить печаль, ведь Всевышний сказал: "Или же кто отвечает утесненному, когда он взывает к Нему, и кто удаляет зло..." ("Муравьи", аят 62). Аллах повелел Своему посланнику (да благословит его Аллах и приветствует) говорить людям: "Я не распоряжаюсь для вас ни злом, ни прямым путем" ("Джинны", аят 21). Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Если просишь, то проси Аллаха, а если обращаешься за помощью, то обращайся к Аллаху" (передал ат-Тирмизи и потвердил достоверность хадиса).

2. Во время большинства торжеств по случаю дня рождения имеет место преувеличение и излишнее, чрезмерные прославления Пророка (да благословит его аллах и приветствует), тогда как сам Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запрещал это, сказав: "Не превозносите меня, как превозносили христиане сына Марйам. Поистине, я всего лишь - раб. Поэтому говорите раб Аллаха и его посланник" (передал аль-Бухари).

3. В мавлиде "Аль-Арус" и в других мавлидах говорится о том, что Аллах создал Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) из своего света, и что Он все вещи создал из его света. Коран отвергает подобные утверждения как ложные: "Скажи: "Я всего лишь - человек, подобный вам, ниспослано мне откровение о том, что бог ваш - Бог единый..." ("Пещера", аят 110). Известно, что Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) рожден родителями. Он - человек, отличающийся тем, что Аллах ниспослал ему откровение. В мавлидах говорят: "Аллах сотворил мир ради Мухаммада". Однако это не соответствует Корану, в котором говорится: "Я ведь создал джиннов и людей только, чтобы они Мне поклонялись" ("Рассеивающие", аят 56).

4. Христиане празднуют день рождения Иисуса, а также свои дни рождения. Именно от них мусульмане взяли эту ересь и отмечают дни рождения своего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и свои дни рождения. Но их (мусульман) Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) предостерегает от этого: "Тот, кто подражает какому-либо народу, к нему и относится".

5. Часто во время мавлидов мужчины и женщины собираются вместе, а это запрещено Исламом.

6. В связи с празднествами по случаю дня рождения Пророка (да Благословит его Аллах и приветствует) тратятся миллионы на различные украшения и иллюминации, которые затем выбрасываются без всякой пользы. Пользу от этого извлекают только неверные, из стран которых ввозятся все эти украшения. А ведь Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) осуждает расточительство!

7. Люди, занимаясь делами, связанными с подготовкой к проведению торжеств, иногда, как я сам видел, вынуждены пропускать молитвы.

8. У людей вошло в обычай - на мавлидах при чтении определенных сур Корана вставать на определенных местах в знак уважения к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), ожидая его появления. Однако это - явная ложь, так как Аллах Всевышний говорит: "...а за ними (мертвыми) - преграда до того дня, как они будут воскрешены" ("Верующие", аят 100). Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сказал: "Не было человека, которого они (сподвижники) любили больше, чем Посланника (да благословит его Аллах и приветствует), но когда они видели его, не вставали, так как знали, как он не любит этого" (достоверный хадис, передали Ахмад и ат-Тирмизи).

9. Некоторые утверждают, что они на мавлидах читают житие Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Однако их слова расходятся с тем, о чем говорил Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), и с историей его жизни. Человек, любящий Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), читает описание его жизни не один раз в год, а каждый день. Кроме того, месяц рабиу-ль-авваль является не только месяцем, в котором родился Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), но и в котором он умер. Так что нет радости там, где есть печаль.

10. Довольно часто участвующие на мавлидах бодрствуют до полуночи и пропускают по крайней мере коллективный утренний намаз, либо вообще время этого намаза.

11. То, что многие люди справляют мавлиды и празднуют день рождения Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), вообще не имеет значения, так как Аллах Всевышний говорит: "Если ты послушаешься большинства тех, кто на земле, они сведут тебя с пути Аллаха..." ("Скот", аят 116). Хузайфа говорит: "Всякое нововведение - грех, даже если люди считают его хорошим".

12. Хасан аль-Басри сказал: "Обладатели Сунны были самыми малочисленными среди людей в прошлом и таковыми будут в последующем. Это те, кто не впал в роскошь вместе с впавшими и не поддался ереси вместе с еретиками, кто сохранил верность Сунне, придерживаясь ее, пока не повстречались со своим Господом. Такими будьте и вы!"

13. Первым, кто ввел мавлиды, был Аль-Музаффар - правитель Сирии в начале седьмого века по хиджре. А в Египте этот праздник ввели Фатимиды, которых Ибн Касир назвал неверными безбожниками (См. главу этой книги "Надгробные сооружения и мавзолеи).

Из книги: "Путь спасшейся группы и победоносной общины".

Автор: Шейх Мухаммед бин Джамиль Зину (http://www.islamhouse.com/p/18271).

Подготовил: Абдуррауф Забиров.

http://www.islamhouse.com/p/68664

__________________


Исламские ученые про ситуацию в Чечне

shtirlitz

Ибн Касир, восхваляет ночь Маулид-ун-Наби. Имам ибн Хаджар аль-Аскалани, в своей книге «Аль-Дюраль-Камина фи ‘айн аль-Мит‘аль-Самина» упоминает, что хадисовед Ибн Касир, «в последние дни своей жизни написал книгу, названную «Маулид Расулюллах», которая получила общепризнанное распространение по всему миру. В этой книге подчеркивается разрешенность и рекомендованность празднования Маулид-ун-Наби.»
Имам Субки сказал, «Когда мы собираемся праздновать Маулид-ун-Наби, то и в наши сердцах находит отклик величайший унс (что-то очень знакомое и милое сердцу).
Имам Шаукани в своей книге «Аль-Бадр ат-Тали» отметил, что «Празднование Маулид-ун-Наби разрешено.» Он также добавил, что Муллах Али Кари придерживается подобного мнения и развивает эту тему в книге «Аль-Маурид Ар-Рави фи Аль-Маулид Аль-Набави», которая им специально написана для поддержки и одобрения празднования Маулид-ун-Наби.
Имам Абу Шама, Шейх Имама Навави, по поводу нововведений говорит в своей книге «Аль-Баис Аля Инкар Аль-Бида ва аль-Хавадис» следующее: «Лучшим нововведением в наше время является Празднование Маулид-ун-Наби. В этот день люди совершают много ибадата, дают много садака, проявляют преданную любовь к Пророку (саллаллаху алейхи ва саллям) и неустанно благодарят Всевышнего Аллаха за ниспослание им Его Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям), благодаря чему они придерживаются Шариата и Сунны.
Имам Сакхави сказал, «Празднование Маулид-ун-Наби началось через 3 столетия после Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям), и мусульмане всех стран и национальностей с любовью отмечали его, и все Уляма (Исламские Ученые) приняли это с одобрением. На этом празднике люди поклонялись только Аллаху, давали садака и читали и слушали Сиру (Жизнеописание Жизни Пророка (мир ему).
Хафиз ибн Хаджар аль-Хайтами говорил, «Иудеи праздновали День Ашура соблюдением поста в знак благодарности Всевышнему, и мы тоже должны отмечать Празднование Маулид-ун-Наби.» И он упоминал известный хадис, начинающийся со слов, «Когда Пророк (мир ему) прибыл в Медину....»
Ибн Хаджар продолжил, «Человек возносит благодарения Аллаху за Милости, которыми Аллах одарил его в какой-то определенный день, за отведение несчастья или ниспосылания благ. И этот день отмечается впоследствие каждый год. Виды благодарения могут быть проявлены в виде соблюдения поста (уразы), садака, чтения Корана, дополнительных намазов и т.д.
А разве есть такой день, в который произошло что-то лучшее, чем рождение нашего любимого Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям), который был ниспослан Аллахом как Милость мирам.
Ибн аль-Джаузи (ушел из жизни в 597 году) специально для празднования Маулид-ун-Наби написал книгу поэм и сиры (жизнеописания Пророка (мир ему) (чтобы ей могли руководствоваться при проведении этого торжественного мероприятия). Она называется «Маулид Аль-Арус» и начинается со слов «Аль-хамдулилляхи-ллязи абраза мин гуррати аруси аль-хадрати субхан мустанира», что в переводе приблизительно означает, «Хвала Аллаху, Который проявил Лучезарность Своего Присутствия в дарующем свет рассвете...»
::: Отмечать Маулид-ун-Наби очень рекомендуется (мандуб).
Имам Суюти в своей книге «Хусн-аль-Максид фи Амаль Аль-Маулид» на стр.54 и 62 подчеркивает, что «Люди собираются на таравих намаз так как это сунна и къурба (къурба – искать приближения к Аллаху, желать быть угодным Ему) ... и то же мы можем сказать по поводу собраний для празднования Маулид-ун-Наби – это рекомендуется и это къурба, и это намерение, вне всяких сомнений, является Мустахсана (великолепным)!
Имам Суюти продолжил на стр.64-65, «Разрешенность проведения Празднования Маулид-ун-Наби я извлек из другого источника Сунны (кроме хадиса про День Ашура, упомянутого Имамом ибн Хаджар), а именно, хадис, приведенный Байхакы, переданный Анасом (да будет доволен им Аллах), что «Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) сделал акыку (жертвопожертование животного) за себя после того, как ему было ниспослано пророчество,» хотя, как было отмечено, его дедушка Абдул-Мутталиб, произвел занего акыку на 7 день, когда Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) был рожден, и акыка не повторяется.

Причиной того, что Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) совершил этот вид ибадата является проявление благодарности Аллаху за ниспосылание его как милость мирам, и для уважения его уммы, таким же образом как он молился за себя.

shtirlitz

Джалалуддин аль-Суюти говорит в книге «Хави ли аль-Фатава», «У Шейха Ислама и хадисовед своей эпохи, Шейха Ахмад ибн Хаджар (‘Аскалани) спросили насчет празднования рождения Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям), на что он написал следующий ответ,
"Это достохвальное нововведение...
Я нашел достоверный первоначальный текстовой источник-доказательство, который делает это празднование легальным и разрешеннным, а именно, всеми признанный достоверный хадис (сахих) в сборниках от Бухари и Муслима, что когда Пророк (мир ему) переселился в Медину, то узнал, что там иудеи постятся в 10-й день месяца Мухаррам (в День Ашура), и он спросил их насчет этого, на что они ответили, «Это день, в который по Воле Аллаха пришло избавление от Фирауна (он утонул) и спасение Моисея (Пророка Мусы (мир ему), так что мы держим пост в знак благодарности Всевышнему.» Этот факт свидетельствует о достоверной традиции выражения благодарности Всевышнему за его благословения, которыми Он удостоил людей в определенный день и (или) спас от бед. Мы повторяем выражение благодарности именно в этот день каждый год в виде соблюдения уразы, садака, дополнительных намазов, чтения Корана и т.д.
А что же может быть величественнее дня, чем День, кода был рожден Пророк Мухаммад (мир ему), Пророк Милости, (Печать Всех Пророков). В свете вышесказанного каждый должен помнить этот день (посвятив его дополнительным видам ибадата), и повторить Историю Пророка Мусы (мир ему) и 10 Мухаррама. Некоторые же расширили памятование этого дня и производят его не только в этот месяц и этот день, но также и в многие другие дни других месяцев в году."

shtirlitz

taklid;
Ученые Ислама пришли к согласию в том, что человеку надлежит следовать и подражать юридическим положениям муджтахидов, если он не достиг стадии иджтихада. Ведь Аллаха сказал: "…спросите же людей напоминания (ахль аз-зикр), если вы сами не знаете" (16: 43) и Пророк, мир ему, сказал: "Они спрашивали, когда они не знали? Потому что единственное средство в таких случаях задавание вопроса".

Ибн аль-Каййим в книге Иълям аль-муваккыъин не разрешает никому извлекать положения из Корана и сунны, пока он не выполнит условия иджтихада относительно исламских наук. Человек спросил Ахмада ибн Ханбала: "Если человек запомнил сто тысяч хадисов, действительно ли он - юрист (факих)?" Имам Ахмад сказал: "Нет". Он сказал: "А двести тысяч хадисов?" Имам Ахмад сказал: "Нет". "А триста тысяч хадисов?" Снова он сказал: "Нет". "А четыреста тысяч хадисов?" Наконец он сказал: "Да".

Ибн Каййим : "Есть обязательный (ваджиб) таклид, запрещенный таклид, и разрешенный таклид... Обязательный таклид – это таклид тех, которые знают лучше нас, как, например, когда человек не получил знание о свидетельстве из Корана или сунны относительно чего-либо. Такой таклид приводится имамом аш-Шафиъи во многих местах, где он говорит: "Я сказал это, делая таклид Умару" или: "Я сказал это, делая таклид Усману" или: "Я сказал это, делая таклид Атаэ". Как сказал аш-Шафиъи о сподвижниках – пусть Аллах будет довольным ими всеми: "Их мнение для нас лучше, чем наше мнение для нас самих". Ибн Каййим, Аълям аль-муваккыъин ан рабб аль-алямин, 2:186-187.

Ан-Нававий : "Сказанное имамом аш-Шафии (относительно того, что достоверный хадис и есть его мазхаб) не означает, что каждый, кто увидит достоверный хадис, может сказать: "Это мазхаб аш-Шафии" - и следовать за явным смыслом хадиса. Эти слова относятся лишь к тому, кто достиг иджтихада в мазхабе, согласно тому, что было выше упомянуто из его качеств, или же приблизившийся к такой степени. Условием этого является веское предположение, что имама аш-Шафии не знал этого хадиса или же не знал, что хадис достоверный, а этого можно достичь после изучения всех книг имама Шафии и книг его сподвижников, получивших знания у него и из аналогичных трудов. Это очень трудно достижимое условие, и редко кто ему соответсвует, и оно поставлено потому, что аш-Шафии часто не действовал в соответствии с явным смыслом многих хадисов, которые он знал и видел, однако у него был аргумент, указывающий на непринятие этого хадиса, либо на то, что хадис отменён, относится к частному случаю, имеет переносный смысл и т.п. " (Ан-Навави, "Аль-маджму'", том 1, стр. 64)

Аш-Шатыбий: "Фетва муджтахидов в отношении неграмотного подобна доказа-тельствам Шариата в отношении муджтахидов. Доказательство этого следующее: существование доказательств и их отсутствие равнозначно для мукаллидов, если они не получают от них никакой пользы. Изучение доказательств и истинбат не в их компетенции и ни в коем случае не относится к дозволенному. Ведь АЛЛАХ повелел: "Спрашивайте знающих, если вы не знаете". Мукаллид же не является учёным и он имеет право только спрашивать знающих. В вопросах религии он, безусловно, должен обращаться к учёным. В таком случае они по отношению к мукаллиду предстают как Шариат. А слова их подобны законодателю. (Аш-Шатыби, аль-мувафакат, том 4-ый, стр. 390)"


Иззудин ибн Абдус-Салaм: "...никто не имеет права следовать за тем, за кем следовать не велено, как муджтахид не может следовать за муджтахидом или асхабом. В этом вопросе мнения учёных различны. Тем, кто отвергает это, можно привести аят Корана: "Власть принадлежит только АЛЛАХУ, Он повелел поклоняться только ему". Из этого правила делается исключение только для простых людей. Их предназначение - таклид, поскольку они не могу постичь истинной сути положений с помощью иджтихада, в отличие от муджтахида, который в состянии выводить решения. ..." (Иззудин ибн Абдус-Салям, "Каваид аль-ахкам", том 2, стр. 135)

shtirlitz

sufizm;
Имам Абу Ханифа. Ибн Абидин сказал, говоря об Абу Ханифе: "Он - герой в этой области. Поистине, постижение Божественной истины (хакикат) основано на знаниях, поступках и очищении души". Таким описывали его большинство людей из прежних поколений. Имам Ахмад ибн Ханбал сказал о нем: "Он был ученым, набожным человеком. Его аскетический образ жизни (зухд) и стремление к жизни вечной (ахират) находились на таком уровне, которого никто не смог достичь. Его подвергли избиению плетьми, чтобы он взял на себя обязанности судьи (кади), но он отказался". [Ибн Абидин. Хашья. С. 490-491.

Имам Малик сказал: "Кто стал ученым и не стал суфием, тот будет грешником. Тот, кто стал суфием и не стал ученым, тот будет еретиком. А тот, кто воплотит в себе науку и суфизм, тот, действительно, приобретает Истину".
Али аль-Адави. Хашия ґаля шарх аль-имами аз-Заркани ґаля матни аль-азийя фи- ль-фикхи аль-малики. Т. 3, С. 195.


Имам Шафии (да будет доволен им Аллагь) говорит: «я общался (сдружился) с Суфиями и от них я узнал три мудрых изречения: 1) Время – это сабля, если ты не разрежешь его, то он тебя разрежет; 2) Если ты не обернешь свой нафс на хорошее, то он обернет тебя на плохое; 3) Отсутствие – является сохранностью» (См. «Аль- Мавсуатуль Юсуфият», стр. 54; Джалалудин Суюти «Таъйидул Хакикат», стр. 15).
Имам Шафии (да будет доволен им Аллагь) еще сказал: «Мне привита большая любовь к трем вещам, чем к этому вашему дунья (этому бренному миру) и к не совершению ничего показного (ради показухи), и к деликатному (ласковому) ведению себя в отношениях с людьми, и и к следованию по пути ахлу тасаввуфа (суфиев)» (См. «Кашфуль Хафий», стр. 341).
И еще Имам Шафии (да будет доволен им Аллагь) в стихах сказал:
فقيها و صوفيا فكن ليس واحدا فانى و حق الله اياك ناصح
و ذلك قاس لم يذق قلبه تقى و هذا جهول كيف ذوا الجهل يصلح

Их смысл: «Будь ты алимом и суфием! Именем Аллагь клянусь, что правдивому учу я тебя! Тот же алим, который не есть и Суфий, является грубым человеком с очерствевшим сердцем, который по настоящему не вкусил и не ощутил вкуса истинной богобоязни, но и Суфий не являющийся алимом – является джагьилем (невеждой), подобаетли быть носителем (хозяином) невежества?» («Дивану Шафии», стр. 25)

Имам ан-Навави в своей книге «Макасид» сказал:

«Суфизм имеет пять основ:
богобоязненность скрытая и явная;
следование Сунне словами и делом;
непривязанность к людям при встречах и разлуках;
довольство Аллахом в малом и большом;
обращение к Аллаху в радостях и бедах».
Имам аз-Захаби (рахимахуЛлах) в книге "Сир а`лям ан-нубаля" 15/407-412: "...Поистине Тасaввуф (Суфизм) и что следует ему, а так же образ действия, мораль (этика) и любовь, это то, что пришло от Сахабов Пророка Мухаммада (салляЛлаху алейхи ва салам). Это довольство Аллахом, и обязательность страха перед Ним, это джихад на пути Его, и адаб в соответствии с адабами Шариата из чтения Курана с выражение (с таджвидом) и следование Курану, это ночные стояния в молитве со страхом перед Аллахом, это посты (соум) в одни дни и разговения в другие, это старания и усердия (в ибадатах) в известной мере (т.е. соответствующей Сунне), это альтруизм (предпочтение других братьев, себе), это обучение простых людей, это скромность и простота в обращении с верующими, и возвышенность в обращении с неверными, и со всем этим вместе взятым, Аллах поведёт кого пожелает по прямому пути. Учёный лишённый тасаввуфа (суфизма) и того, что к нему относится (выше перечисленное), будет пуст, а суфий если будет лишён Знания Сунны, собьётся с прямого пути."

shtirlitz

Имам аз-Захаби (рахимахуЛлах) в книге "Сир а`лям ан-нубаля" 15/407-412: "...Поистине Тасaввуф (Суфизм) и что следует ему, а так же образ действия, мораль (этика) и любовь, это то, что пришло от Сахабов Пророка Мухаммада (салляЛлаху алейхи ва салам). Это довольство Аллахом, и обязательность страха перед Ним, это джихад на пути Его, и адаб в соответствии с адабами Шариата из чтения Курана с выражение (с таджвидом) и следование Курану, это ночные стояния в молитве со страхом перед Аллахом, это посты (соум) в одни дни и разговения в другие, это старания и усердия (в ибадатах) в известной мере (т.е. соответствующей Сунне), это альтруизм (предпочтение других братьев, себе), это обучение простых людей, это скромность и простота в обращении с верующими, и возвышенность в обращении с неверными, и со всем этим вместе взятым, Аллах поведёт кого пожелает по прямому пути. Учёный лишённый тасаввуфа (суфизма) и того, что к нему относится (выше перечисленное), будет пуст, а суфий если будет лишён Знания Сунны, собьётся с прямого пути."

shtirlitz

vahabizm;
الامام الصاوي المالكي المتوفى سنة 1241 هـ يذم محمد بن عبد الوهاب

وقال الشيخ أحمد الصاوي المالكي في تعليقه على الجلالين ما نصه (١٠):
إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ (فاطر - 6 )
"وقيل هذه الآية نزلت في الخوارج الذين يحرفون تأويل الكتاب والسنة ويستحلون بذلك دماء المسلمين وأموالهم كما هو مشاهد الآن في نظائرهم، وهم فرقة بأرض الحجاز يقال لهم الوهابية يحسبون أنهم على شىء ألا انهم هم الكاذبون، استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون، نسأل الله الكريم أن يقطع دابرهم
Ахмад Сави крупнейший ученый маликитского мазхаба в хашияте тафсира Джалалайн сравнивает вахабитов с хавариджами и называет их партией шайтана.

ابن عابدين الحنفي في ردّ المحتار : "مطلب في أتباع ابن عبد الوهاب الخوارج في زماننا: قوله: "ويكفرون أصحاب نبينا (صلّى الله عليه وسلّم)" علمت أن هذا غير شرط في مسمى الخوارج، بل هو بيان لمن خرجوا على سيدنا علي رضي الله تعالى عنه، والا فيكفي فيهم اعتقادهم كفر من خرجوا عليه، كما وقع في زماننا في أتباع محمد بن عبد الوهاب الذين خرجوا من نجد وتغلّبوا على الحرمين، وكانوا ينتحلون مذهب الحنابلة، لكنهم اعتقدوا أنهم هم المسلمون وأن من خالف اعتقادهم مشركون، واستباحوا بذلك قتل أهل السنّة قتل علمائهم حتى كسر الله شوكتهم وخرب بلادهم وظفر بهم عساكرالمسلمين عام ثلاث وثلاثين ومائتين وألف"

Один из крупнейших ханафитских алимов позапрошлого века Ибн Абидин, рахимухуллах пишет:

“…, Мы встретились в наши времена с последователями Абд аль-Ваххаба аль-Наджди, который появился из Неджд и установил свой контроль над двумя священными Харамама. Они (последовалели)имели обыкновение приписывать себя Школе Ханбали, но они полагают, что только они были мусульмане и что, если кто выступает против их верований, то они мушрики, таким образом они разрешили (сделали законным) убийство тех, кто является Ахль-Сунна и их ученых, , пока Аллаху Тааля не разрушил их энергию и власть. ” (Радд аль Мухтар, 3/339-340, глава относительно последователей Абд аль-Ваххаба аль-Наджди)
http://www.sunna.info/antiwahabies/IbnAbdeen2.htm

Ибн Абидин имам ханифитов своего времени описывает последователей Ибн Абдулвахаба как хавариджей которые считают что только они являются мусульманами и что все кто не согласен с ними это мушрики и поэтому они дозволиляли убийства мусульман и их Алимов

вот что пишет ему(Ибн Абдулвахабу )его учитель Мухаммад бин Сулейман Курдий
يا ابن عبد الوهاب سلام على من اتبع الهدى فاني أنصحك لله أن تكفَّ لسانك عن المسلمين فإن سمعت من شخص أنه يعتقد تأثير ذلك المستغاث به من دون الله تعالى فعرِّفهُ الصواب، وأبن له الأدلة على أنّه لا تأثير لغير الله. فان أبى فكفِّره حينئذٍ بخصوصه، ولا سبيل لك إلى تكفير السواد الأعظم من المسلمين وأنت شاذٌّ عن السواد الأعظم. فنسبة الكفر إلى من شذَّ عن السواد الأعظم أقرب لأنَّه اتَّبع غير سبيل المؤمنين قال (الله) تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبيَّن له الهدى ويتَّبع غير سبيل

Вахабизм это не возвращение к пути салаф а возрождение пути хавариджей.
Хариджиты - это мусульмане, которые были за возвращение ислама к истокам, то есть ко временам пророка (с а с), когда не было никаких нововведений.Хариджиты – первые, кто отделился от общины мусульман. Посланник Аллаха говорил о них и приказал убивать их и бороться с ними: " Они пройдут через Ислам подобно проходу стрелы через ее добычу. Убивайте их везде, где бы вы ни повстречали их!", "Они - собаки ада", "Они читают Коран и считают, что он в их пользу, но он - против них".Хариджиты вышли из Ислама еще во время Али, пусть Аллах будет довольным им. Они объявили его и Муъавию неверующими, и объявили законным (для себя) пролитие их крови и их собственность, и также кровь и собственность тех, которые были с ними. Они сделали землю прежних землей войны и объявили свою собственную землю местожительством веры. Они брали из сунны Пророка только то, что не противоречило их собственной доктрине, выводя доказательства их доктрины из того, что не было ясным в Коране, и применяли аяты, относящиеся к идолопоклонникам, к людям Ислама. Все же несмотря на их неверие, ни сподвижники Пророка, ни их преемники не объявляли их неверующими, как передал Ибн Таймийя. Али сказал им: "Мы не начнем убивать вас, и тем более мы не будем вас изгонять из мечетей Аллаха, где вы упоминаете Его имя. Мы не отменяем права защиты вашей жизни и вашей собственности, предоставленной вам Исламом, пока ваша рука с нами". Великие из сподвижников спорили с хариджитами, как Ибн Аббас, например, вернул к истине до четырех тысяч хариджитов.
В своей книге «Кашф аш-шубухат ан халик аль-ард вас-самават» ("Разъяснение неясности относительно Создателя небес и земли")* Мухаммад Ибн Абд Аль-Ваххаб написал, что все Мусульмане, его совремнники, - неверующие (кафир) и были таковыми в течение последних шестисот лет. Он применил аяты Корана, которые относятся к неверующим

shtirlitz

sufizm i vahabizm eto novovvedeniya, odno horoshee drugoe plohoe

shtirlitz

lico i chest vahabizma;
http://www.youtube.com/watch?v=3Kijd...w.islamdag.ru/

shtirlitz

za kem delaete taklid vi i zakem sufii bolshaya raznica