Abu-Muhammad

Ты понесёшь свидетельство нечестивца (фасика), даже если будешь выстаивать ночи в молитве и постится днём, даже если будешь проводить ночи в молитве в своей стране и держать пост днём, то ты – фасик…. Любой, кто сейчас на земле не ведёт джихад, он считается фасиком, даже если его считают из голубей мечетей (постоянно посещающих мечети) и даже, если считается самый из самых молящихся и аскетов в этой жизни.
Заклинаю вас Аллахом, какое это поклонение и какой это аскетизм, и что это за ревность к религии у этих людей, которые видят осквернение всего запретного… разрушение святынь… как режут мусульман… их кровь проливают безвинно… беспрепятственно входят в их дома… религия в унижении… что это за ревность, что это за религия, что это за аскетизм, что это у них за нравственность такая?!!! Это они избегают поля боя, чтобы посвятить себя поклонению, так как могут почувствовать стеснение в груди, если теряют из виду дорожные знаки, и тогда у глядящего исчезает впереди главная цель и понимание для чего он был создан. АбдуЛЛАХ1 Аззам.

'Абдуллах' Аззам родился в Палестине, и получил степень доктора Исламских учений от Университета ал-Азхар в Египте. Он провел раннюю часть его жизни в Палестине, участвуя в джихаде там. Однако, дела там не были ему по душе, потому что люди, участвующие в джихаде были далеки от Ислама. Он сказал о том, как эти люди имели обыкновение проводить ночи, играя в карты и слушая музыку, под иллюзией, что они выполняли джихад, чтобы освободить Палестину. Шейх `Абдулла упоминал, что, из тысяч в лагере он был в числе людей, которые делали салах в конгрегации, и их было так мало, что их можно было посчитать на одной руке. Он пробовал призывать их к Исламу, но они сопротивлялись его попыткам. Однажды он риторически спросил одного из "Муджахедов", какова религия за палестинской революцией, на что тот человек ответил, весьма ясно и прямо,
"Эта революция не имеет никакой религии за ней."

Эта была последней каплей. Шейх `Абдуллах оставил Палестину, и отправился в Саудовскую Аравию, чтобы преподавать в университетах там. Когда он узнал об Афганском джихаде, он оставил свое положение преподователя в Университети Короля `Абдул-Азиза и отправился в Исламабад, Пакистан, чтобы участвовать в джихаде. Он путешествовал во всем мире, обращаясь к Мусульманам, чтобы сплотить их к защите своей религии и своих стран. Он написал множество книг по джихаду. Кроме того, сам он участвовал лично в Афганском джихаде, несмотря на тот факт, что ему было за шестьдесят лет. Он пересекал Афганистан, с севера на юг, с востока на запад, в снегу, через горы, в высокую температуре и в холоде, верхом на ослах и пешком.

Молодые люди с ним имели обыкновение утомляться от таких нагрузок, но не Шейх `Абдуллах. Никакой другой араб не работал для Афганского джихада в такой манере. В возрасте больше чем шестидесяти лет, он выполнил джихад каждым возможным способом, действительно отвечая на призыв Аллаха,

"Выступайте вперед, легко ли вам или тяжело, и боритесь сами и вашим богатством на Пути Аллаха. Это лучше для вас, если бы только вы знали. "

Он поднимал свое семейство также, в том же самом духе, так, что его жена, например, участвовала в заботе о сиротах и другой гуманитарной работе в Афганистане. Он отказался от преподования во множестве университетов, заявив, что он не оставит джихад, пока он не станет мучеником или не будет убит. Он имел обыкновение повторять что его предельной целью, все еще было освобождение Палестины.

Естественно, такая гордость за Ислам причиняла большое бедствие врагам этой религии, и они составили заговоры, чтобы устранить его.
В 1989 году, смертельное количество взрывчатого вещества было помещено под минбаром, с которого он вел проповедь каждую пятницу. Там было такое огромное количество, что, если бы оно взорвалось, то разрушило бы мечеть, вместе со всем и каждым в ней. Сотни Мусульман были бы убиты, но Аллах защитил и бомба не взорвалась. Враги, настроенные выполнить их уродливую задачу, пробовали другой заговор в Пешаваре, вскоре после этого в том же самом году.

Они подложили три бомбы на дороге, такой узкой, что только отдельный автомобиль мог путешествовать на ней. Это была дорога которую Шейх `Абдуллах, будет использовать, чтобы двигаться к молитве в пятницу. В ту пятницу, Шейх, вместе с двумя из его сыновей, Ибрагимом и Мухамадом, наряду с одним из сыновей Шейха Тамима Аднани (другой герой Афганского джихада), добрался по дороге. Автомобиль остановился у первой бомбы, и Шейх вышел, чтобы идти остаток пути пешком. Враги, лежащие в засаде, взорвали бомбу. Громкий взрыв и большое гремение слышали на всем протяжении города.

Люди появились из мечети, и созерцали ужасную сцену. Только маленький фрагмент автомобиля оставался; молодой сын Ибрагим отлетел 100 метров в воздух; другие два юнца была выброшена, на подобное расстояние, и их фрагменты были рассеяны. Что касается Шейха `Абдуллы, его тело было найдено, отдыхающим против стены, полностью неповрежденным и нисколько не изуродованным, за исключением того, что немного крови была видно у него у рта.

Таким образом, этот великий герой и реформатор Ислама отбыл из арены джихада и этого мира, что бы никогда не вернутся. Да примет его Аллах как мученика, и предоставит ему самую высокую обитель в Раю. Борьба, за которую он стоял, продолжается, несмотря на врагов Ислама.


ЗАКЛЮЧЕНИЕ

1. Когда враг входит на землю Мусульман, джихад становится индивидуально обязательным (фард `айн), согласно всем юристам, муфассирам и мухаддисам.

2. Когда джихад становится фард `айн, нет никакого различия между ним и салах и постом, согласно трем Имамам, Абу Ханифа, Малик и ал-Шафи`и. Что касается Ханбали, они дают приоритет салаху.

В "Bulghah al-Salik li-Aqrab al-Masalik fi madhhab al-Imam Malik" ("Достаточность Путешественника на Лучшем Пути в Школе Имама Малика"), сообщается следующее:
"Джихад на Пути Аллаха, чтобы поднять слово Аллаха, является фард кифаях один раз в год, так что, если некоторые исполнили его, это обязательство отпадает от остальных. Оно становится фард `айн, подобно салаху и посту, если законный Мусульманский Имам объявляет это так, или если есть нападение врагом на области людей. "

"Majma` al-anhur", книга Ханафи школы, сообщает:
"Если достаточность (чтобы нанести поражение врагу) не достигнута кроме если каждый не станет участвовать, то в такое время это (джихад) становится фард `айн, подобно салаху."

И в "Hashiyah Ibn `Abidin ", другой авторитетный Ханафи текст, мы находим,

" ... и (джихад будет) фард `айн, если враг напал на часть Исламской родины. Это таким образом становится обязательством подобно салаху и посту (Рамадан), которое не может быть оставлено."

3. Когда джихад становится фард `айн, разрешение родителей не требуется, также, как разрешение родителей не нужно для исполнения рассветного салаха, или для поста в Рамадан.

4. Нет никакого различия между тем, кто оставляет джихад без оправдания, когда он - фард `айн, и тем, кто ест без оправдания в течение дня в Рамадане.

5. Пожертвование деньгами не освобождает человека от физического джихада, независимо от того насколько большая данная сумма денег. Обязательство джихада, который висит на шее человека, не снимается с него; также, как не правильно дать деньги бедным за пропущенные посты или молитвы, не восполнив их.

6. Джихад - обязательство всей жизни, точно так же как салах и пост. Поскольку не допустимо постится в однин год в Рамадане и есть в следующем Рамадане, или молится один день и оставлять салах другой день, так же нельзя исполнять джихад один год и оставить его в течение нескольких лет, если есть способенность к продолжению.

7. Джихад - в настоящее время фард `айн - индивидуально обязательный, лично и богатством, в каждом месте, которое Неверующие заняли. Он остается фард `айн непрерывно пока каждая часть земли, которая была Исламской, не взята.

8. Слово "джихад", когда упомянуто одно, только означает бой с оружием, как было упомянуто Ибн Рушдом, и на этом, четыре Имама согласились.

9. Значение "фи сабилиллах" (на Пути Аллаха) -является джихадом, как сказал Ибн Хаджар.

10. Высказывание, "Мы возвратились из меньшего джихада (сражение) к большему джихаду (джихад души)" который люди указывают на основании что, это - хадис, фактически ложный, подделанный хадис, который не имеет никакого основания. Это - только высказывание от Ибрагима Ибна Аби `Абалаха, одного из Преемников, и это противоречит текстовому свидетельству и действительности.

11. Джихад - зенит Ислама, и проходит по стадиям. Прежде него следует хиджра, потом подготовка (организация), потом рибат, затем сражение. Хиджра необходима для джихада, поскольку сообщалось в подлинном хадисе, о котором сообщает Имам Ахмад на марфу' полномочии от Джунады, что "хиджра не прекратится, пока джихад продолжается." Рибат относится к проживанию на линии фронта Мусульман, чтобы защитить Мусульман. Это - потребность боя, потому что сражения не происходят каждый день. Человек может исполнить рибат в течение долгого времени и только участвовать в одном или двух сражениях за это время.

12. Джихад сегодня индивидуально обязателен (фард`айн), лично и богатством, на каждом Мусульманине, и Исламское сообщество остается греховным, пока последняя часть Исламской земли не освобождена от рук Неверующих, и при этом никто не освобожден от греха кроме Муджахедов.

13. Джихад во время Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и даст ему мир) был разных видов. Сражение при Бадре было желательным (мустахабб). С другой стороны, сражения Траншеи и Табук были фард `айн на каждого Мусульманина. Все общество было вызвано вперед, в случае Табука из-за факта, что Неверующие хотели напасть на Медину, Землю Ислама. Сражение Хайбар (в году 7 П.Х.) был общей обязанностью (фард кифаях), и Посланник Аллаха (САВ) только разрешал тем, кто засвидетельствовал Худайбию (6 П.Х.), участвовать в нем.

14. Джихад в дни Сподвижников и Преемников был главным образом фард кифаях, потому что они предпринимали новые завоевания.

15. Сегодня джихад телом весь фард `айн.

16. Аллах не оправдал никого, оставить джихад кроме больного, калеки и слепого, так же как детей, которые еще не достигли половой зрелости, и женщин, которые не имеют никакого способа эмигрировать и выполнять джихад, и престарелых. Фактически, это лучше даже для больного человека, болезнь которого не серьезна, так же как для калеки и слепого человека, если они способны пробиться к лагерям обучения, чтобы присоединиться к Муджахедам, учить их Корану, говорить с ними и побуждать их быть храбрыми, сделать это, подобно Абдулле Ибн Умм Мактуму который сделал так при Ухуде.

Никто другой не имеет никакого оправдания перед Аллахом, является ли он профессионалом, специалистом, предпринимателем или большим бизнесменом. Ни один из них не оправдан от не выполнения джихада лично или разрешен просто внести вклад деньгами.

17. Джихад - это коллективный акт поклонения, и каждая группа должна иметь лидера. Повиновение лидеру - потребность в джихаде, и таким образом человек должен подготовить себя, чтобы неизменно повиноваться лидеру, как сообщалось в хадисе,

"Вы должны слушать и повиноваться, легко ли это или трудно для Вас, в вещах, которые являются приятными для Вас так же как тех, которые являются неудобными и трудными для Вас."

__________________
Быть Шахидом на пути Аллаха-милость Аллаха, которая даруется лишь избранным.

Abu-Muhammad

СубхьанаЛЛАХ1,дай нам Аллах сотни таких алимов-муджахидов,тех,чьи дела не расходятся с их проповедями.

__________________
Быть Шахидом на пути Аллаха-милость Аллаха, которая даруется лишь избранным.

Селард

Амин.
Лекции Абдуллаха Аззама на русском языке.
http://salafi.narod.ru/azzam1/001.mp3
http://salafi.narod.ru/azzam2/002.mp3
http://salafi.narod.ru/azzam3/003.mp3