Abu-Muhammad

Ибн Тайми́я (араб. ابن تيمية‎‎, полностью أبو عباس تقي الدين أحمد بن عبد السلام بن عبد الله ابن تيمية الحراني‎ Абу́ Абба́с Таки́ ад-Дин А́хмад бин Абд ас-Сала́м бин Абдулла́ ибн Тайми́я аль-Харрани́) — Исламский ученый, последовательный агностик, критик исламской метафизики, и нововведений в религии.

Родился в Харране (Месопотамия) в 1263 году, умер в Дамаске в 1328. Богослов ханбалитского мазхаба. Утверждал невозможность исламской философии как таковой, разграничивая предметы ведения науки и религии. Оказал огромное влияние на Ибн Абдуль-Ваххаба.

Среди его учителей был шейх Шамсуддин аль-Макдиси, главный кади ханбалитов Дамаска с 1265 г.

Произведения Ибн Таймии: трактат против суфиев Дамаска (до 1305), «Опровержение логиков» (Радд ль-Мантикийин), в котором предпринята попытка разрушить греческую логику и главные тезисы философов Фараби, Авиценны, Ибн Сабина. Наиболее важным его произведением является Минхадж аль-Сунна («Путь суннизма»), полемика против Минхадж аль-Карама («Путь харизмы»), написанного Алламехом Хилли (ум. в 1326 г.), шиитским богословом и учеником Насираддина Туси.
Ибн Таймию (РахьимуЛЛАХ1) несколько раз держали в тюрьмах.
После освобождения ибн Таймийа возобновил свою борьбу против новшеств (бида'), появившихся в ортодоксальном исламе после смерти пророка Мухаммада, противопоставляя им сунну. Он писал памфлеты, в которых обвинял суфиев в использовании музыки и танца для достижения экстаза во время зикра (религиозные радения суфиев), порицал клятвы, как противоречащие канону. Выступал также против привнесения в ислам философских концепций ашаритов (одна из религиозно-философских школ ислама. Название происходит от имени основателя теолога аль-Ашари), против суфизма, а также против культа святых и самого пророка. В частности, осуждал сложившуюся практику паломничества к месту захоронения пророка Мухаммада в Медине, которое уже долгие годы входило в ритуал хаджа к святым местам ислама. Ибн Таймийа отвергал учение тех богословов, которые с помощью иджма (единодушное согласие правоведов) придали законность всем этим нововведениям. Он считал, что в спорных вопросах надо ориентироваться, прежде всего на текст Корана и хадисов, но отводил значительное место суждению по аналогии (кийас). Ибн Таймийа также считал, что в идеальном мусульманском обществе должно было быть две группы лиц, обладающих авторитетом: улама – хранители закона-шариата и эмиры, которые облечены политической властью, необходимой для проведения законов в жизнь. Его теория государства, в отличие от других суннитских теорий, утверждала необязательность халифата, признавала возможность существования одновременно более одного имама и отрицала суннитскую концепцию его выборности. Однако, по его мнению, глава государства (вали аль-амр), должен обладать соответствующими личными качествами, необходимыми для успешного управления государством.


Шёл 7-ой век Хиджры — век переселения пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и его сторонников из Мекки в Медину. Эпоха ждала истинного учёного, который бы улучшил, реформировал социальную, интеллектуальную, моральную и политическую жизнь мусульман.
Нужен был истинный учёный, который бы вывел мусульман из темноты невежества, показал бы им значение Корана и Сунны на их пути. Мусульманам нужен был истинный учитель, который бы жил не только своими книгами, не довольствовался бы только своими коллекциями — собиранием материала, фактов — и который бы не смотрел на людей с высоты своей башни из слоновой кости. Им очень нужен был учёный, который вышел бы вперёд с флагом и не боялся ничего. Мусульманам нужен был истинный учитель, который бы развеял их иллюзии относительно новшеств и реконструировал бы их личности в свете Корана и Сунны, чтобы защитить их религию и Умму — мусульманскую общину.
В эпоху Ибн Теймийи положение мусульман было тяжёлым, и именно это положение он очень хотел улучшить. Он очень активно защищал свою религию — Ислам. Почти во всех своих работах он или критиковал, или опровергал неисламские идеи, которые просочились в Ислам, или же защищал некоторые точки зрения, к которым, по его мнению, нужно было привлечь внимание мусульманской Уммы.
Наиболее ярким примером активной роли Ибн Теймийи в защиту Ислама является его деятельность во время вторжения татаро-монголов на мусульманские земли. Во время этого критического для исламской истории периода он был источником идеологического и патриотического вдохновения. Он говорил о необходимости борьбы за веру, объясняя, что это — долг первостепенной важности. Используя всё своё красноречие и умение излагать мысли письменно, он изо всех сил поддерживал моральное состояние мусульман и подчёркивал необходимость их объединения, необходимость понимания сущности Ислама и имана, необходимость веры в истинность Ислама, их взгляда на Аллаха Славного и Всевышнего, а также на необходимость их религиозного и социального самосознания.
Во время военных действий Ибн Теймийa убедил египтян послать войска для подкрепления в Сирию, которая находилась под натиском монгольских орд, говоря им, что это их исламский долг. Затем он лично вступил в борьбу против татаро-монгол, и Аллах Славный и Всевышний помог мусульманам одержать победу. Во время боёв Ибн Теймийа всегда был на передней линии фронта, и его доблесть и храбрость во время битвы Шакхаб, 702 г. хиджры./ 1304 г. по христианскому календарю, стали легендой.
Он защищал мусульманскую религию не только на военном, но и на идеологическом фронте. Главными противниками Ибн Теймийи на идеологическом фронте были мистики-аскеты, проповедовавшие аскетизм и отвергавшие мусульманскую обрядность, и схоластики — оторванные от жизни и практики философы.
Он не признавал их идеи пантеизма — философского учения, отождествляющего Всевышнего с природой и рассматривающего природу как воплощение божества. Он не признавал идеи гностицизма — религиозно-философского течения раннего христианства, представляющего собой соединение христианских догматов с греческой идеалистической философией и восточными религиями, детерминистического (причинно-обусловленного) взгляда на общее религиозное смирение. Он считал, что эти идеи действуют разрушающе на мусульманскую Умму, так как они ведут к политической апатии, религиозным недоразумениям и отходу от активной жизни общины. Очень много умственных сил он потратил на опровержение этих доктрин.
Ибн Теймийа также резко критиковал и шиитов, так как в их доктринах и вере было много недостатков. Он резко осуждал их фальсификацию исторических фактов и искажение Сунны для поддержки своих политических взглядов.
Ибн Теймийа также выступал против аль-Джахамиййа и аль-Джабарийа, детерминистов, которые отрицали то, что человек отвечает за все свои действия.
В результате борьбы против этих течений он нажил себе много врaгов среди них. Многие их лидеры, которые занимались политикой, использовали это против него, и он один раз был сослан в Александрию и три раза по разным причинам попадал в тюрьму. Его работы были запрещены, и во время его последних трёх заключений в тюрьму ему было запрещено читать, писать и общаться с семьёй и друзьями.
Среди его многочисленных трудов можно выделить «Аль ‘Убудийа». Аль-Убудийа (от арабского глагола «абада» — «преклоняться», «обожать».
Возможно, читатель и знает, что арабское слово ‘абд означает и «раб», и «поклоняющийся». В данном трактате Ибн Таймийа доступно объясняет не только разницу между словами «раб» и «поклоняющийся», но также очень подробно говорит о том, что означает поклонение в Исламе.
Ибн Теймийа знал, что заключение в тюрьму за знание предоставляет альтернативную свободу, и он был рад заключению как возможности думать и работать. Но когда у него отобрали книги и не разрешили писать (что произошло во время его последнего заключения в тюрьму), это было для него самым суровым наказанием. Он умер в своей камере в Дамаске в 728 г. хиджры./1328 г. по христианскому календарю.
Комментируя нападки на себя со стороны своих врагов, Ибн Теймийа говорил: «В этой жизни сначала нужно попасть в Рай, чтобы можно было радоваться жизни: что могли бы сделать со мной мои враги? Мой Рай находится у меня в груди; куда бы я ни пошёл, он всегда со мной. Моё заключение в тюрьму — это только возможность побыть наедине с собой; моё убийство — это всего лишь свидетельство; моя высылка из страны — отпуск».
Во время своего последнего заключения в тюрьму (а в общей сложности имам провёл в тбрьме около 28 лет)Таки ад-Дин Ибн Теймийа обратился со своей последней мольбой к Аллаху Славному и Всевышнему: «Всемогущий Аллах, помоги мне помнить Твою доброту, поблагодарить Тебя, искренне почитать Тебя, да будет на то воля Твоя»

__________________
Быть Шахидом на пути Аллаха-милость Аллаха, которая даруется лишь избранным.

Abu-Muhammad

Однажды,когда шайх аль-ислам ибн-Таймия находился в тюрьме,к нему пришел глава суфийских сектантов и сказал:зачем ты против нас, я тебе скажу вот одно,клянусь Аллахом,когда я захочу,я вижу своих муридов,Аллах дал мне такой карамат. Ахмад ответил:я не скажу тебе ничего,просто приди завтра и сделай одну вещь,которую я тебе скажу,когда у тебя будут видения,прочитай аят аль-Курси. На следущий день он вернулся и сказал Ахмаду:клянусь Аллахом,я разогнал всех своих муридов.

__________________
Быть Шахидом на пути Аллаха-милость Аллаха, которая даруется лишь избранным.

Ахьмад Вашдаро

сообщается что на его джаназу пришел весь дамаск, около 200 тысяч мужчин и 15 тысяч женщин..

__________________
إن أكرمكم عند الله أتقاكم
шух уггар сийлахь вег Аллах1 гергар уггар делахкхьоьруш вег ву

Abu-Muhammad

Очень прикольно,когда сектанты обвиняют его в куфре,а сами ничего не могут привести против него.

__________________
Быть Шахидом на пути Аллаха-милость Аллаха, которая даруется лишь избранным.

Ахьмад Вашдаро

своей деятельность шайхул ислам взрастил себе не мало врагов, они очень много сочиняли про него небылицы, которыми пользуются сегодня эфиопы и иже с ними

__________________
إن أكرمكم عند الله أتقاكم
шух уггар сийлахь вег Аллах1 гергар уггар делахкхьоьруш вег ву

Селард

Выдающийся 1елам таг хилла и, из ученых древности.Аллах рез хил цун.Он много еретиков и колдунов разоблачил и разгромил,много трудов написал.На его примере видно как Аллах велик как он может возвысить ислам одним верущим даже.Когда было нашествие монголов он вел джихад,это было такое тяжкое время даже родные отказывались друг от друга.Когда многие ученые говорили типа "г1азот дац",если я неправ поправте.Я был хабашем в прошлом, они меня учили что это самый заблудший и самый короче разрушающий ислам человек(Астог1фирллах),но кроме бабушкиных сказок они ничего в док-во не приводили,со тешар царех.Ма дик ду со оц сектантш юк1ер Дал схаваьхк1ан.Один из признаков сектантов что они ненавидят ученых древности.А шейх уль ислама ибн-Теймию они вобще ненавидят.

__________________
Коран:"Среди тех, кто верует в Аллаха и в Последний день, ты не найдешь людей, которые любили бы тех, кто враждует с Аллахом и Его Посланником, даже если это будут их отцы, сыновья, братья или родственники. Аллах начертал в их сердцах веру и укрепил их духом от Него. Он введет их в Райские сады, в которых текут реки...". (Аль-Муджадиля 22 аят)