Faruk_76

Что касается отношения к немусульманам, в свете разрешенного и запрещенного в исламском учении, имеются два аята, которые четко их определяют. Всевышний говорит: «Не запрещает вам Аллах являть добродетель и справедливость к тем, кто не сражается с вами из-за религии и не изгоняет вас из жилищ ваших, ведь любит Он справедливых. Запрещает Аллах вам дружить с теми, кто сражается с вами из-за религии, изгоняет вас из жилищ ваших и способствует выселению вашему. А те, кто заводит дружбу с такими людьми, те - грешники» (Коран, 60:8-9). Первый аят не только ратует за справедливость по отношению к немусульманам «кто не сражается с вами из-за религии и не изгоняет вас из жилищ ваших», Т.е. не враждует с мусульманами), но и требует быть добродетельными и благодетельными по отношению к ним. Слово «добродетель» (араб. бирр) в арабском языке имеет широкий смысл и подразумевает больше, чем справедливость. У мусульман слово «добродетель» напрямую связано с отношением к своим родителям (т.е. добродетельное отношение к родителям является долгом мусульманина).

Мы говорим, что этот аят ратует за справедливость: «Ведь любит Он справедливых», а право верный всегда стремится совершать то, что нравится Аллаху. И нет противоречия между выражениями «ратует за справедливость» и «Не запрещает вам Аллах». Данные слова подразумевают, что необходимо выбросить из умов людей ошибочные понятия о том, что все иноверцы не заслуживают добродетельного и справедливого отношения, а также любви и добрососедства. Таким образом, Аллах ясно показал, что Он в целом не запрещает добродетель по отношению к немусульманам, но только к тем, кто не находится в состоянии войны и не проявляет вражды к мусульманам. Это подобно тому, что Аллах сказал о ритуале caи (хождение во время хаджа и умры между двумя холмами ас-Сафа и аль-Марва, находящимися в Мекке возле Каабы.), когда некоторые люди избегали совершать этот ритуал, считая его пережитком периода джахилийи. Тогда было ниспослано: «Кто совершает хадж к Каабе или умру, не будет проступком для него совершить хождение (ритуал саи) ... » (Коран, 2:158). Таким образом, применено выражение «не будет проступком», чтобы устранить существующее заблуждение, поскольку ритуал хождения является обязательным при исполнении хаджа.

Особенное отношение к Людям Писания

Если Ислам не запрещает быть добродетельным и справедливым по отношению к представителям других религий, а в вышеприведенных двух аятах говорится об идолопоклонниках, то соответственно к людям Писания будет особое отношение, независимо от того, находятся они в исламском мире или за его пределом.

Коран обращается к ним не иначе, как «О люди Писания» или «О Вы, обладатели Писания», подчеркивая тем самым, что изначально они принадлежали к небесной религии и что они имеют с мусульманами общий корень и родство, изначально принадлежат к единой религии, которую проповедовали все посланные Всевышним Пророки: «В религии предписал вам (Всевышний) то, что заповедовал Он Нуху, то, что внушили Мы (Мухаммаду) в откровении, то, что заповедовали Мы Ибрахиму, Мусе и Исе (сказав): «Соблюдайте религию и не разделяйтесь»» (Коран, 42:13). Мусульманам предписано верить во все Священные Писания и в посланников Аллаха, поскольку без этого их вера не будет действительной. «Скажите: «Веруем мы в Аллаха и в то, что ниспослано было Ибрахиму, Исмаилу, Исхаку, Йакубу и потомкам их, в то, что даровано было Мусе и Исе и что даровано было пророкам Господом их. Не проводим мы никакого различия между ними и предаемся Ему»» (Коран, 2: 136).

И если люди Писания прочтут Коран, то найдут в нем похвалу своим Священным Писаниям, посланникам и пророкам.

Когда мусульмане дискутируют с людьми Писания, то они избегают того, что оставляет горечь или способствует вражде: «Если вступаете в спор с людьми Писания, то приводите им доводы наилучшие. И не спорьте с теми из них, кто бесчинствует. Говорите: «Уверовали мы в то, что ниспослано нам и что ниспослано вам. Бог наш и бог ваш - один, и предаемся мы Ему»» (Коран, 29:46).

Мы уже видели, что Ислам разрешает пищу людей Писания и забитое ими животное, а также вступление в брак с их женщинами, что уже предполагает жизнь З любви и согласии. Об этом Всевышний говорит: «Дозволена вам пища людей Писания, а ваша пища дозволена им. Дозволены вам для женитьбы женщины целомудренные из уверовавших и женщины целомудренные из числа тех, кому до вас даровано было Писание» (Коран, 5:5).

Это относится к людям Писания в целом. Однако христиан Коран наделил особым статусом и считает их более близкими для сердца мусульман. «Несомненно, убедишься ты, что больше всех дружелюбны к уверовавшим те, кто говорит: «Воистину, христиане мы». Это оттого, что есть среди них иереи и монахи, что не высокомерны они» (Коран, 5: 82). Немусульмане в мусульманском государстве (зимми)

Упомянутые выше предписания касаются всех людей Писания, кроме тех, что проживают под покровительством исламского государства, поскольку последние пользуются особыми привилегиями и называют их зимми, что означает «те, С кем заключен договор». Имеется в виду, что Аллах, Его Посланник (صلى اللّه عليه وسلم ), а также мусульманская община заключили с ними соглашение о том, что они могут жить в безопасности и спокойствии под покровительством исламского государства.

Выражаясь современным языком, зимми - это граждане исламского государства. С первого века истории Ислама и по сей день мусульманские правоведы едины в том, что зимми пользуются теми же правами и несут те же обязанности, что и мусульмане, обладая при этом полной свободой в своем вероисповедании.

Пророк (صلى اللّه عليه وسلم ) особо выделял обязанности мусульман по отношению к зимми, предупреждая тех, кто нарушает их, о неминуемом наказании и гневе Аллаха. Он сказал: «Кто навредит зимми, навредит мне, а навредивший мне вредит Аллаху» (Передано ат-Табарани в книге «Аль-Аусат», по достоверным источникам); «Кто навредит зимми, тому я враг, а кто ему враг (зимми), тот станет врагом в день Воскресения» (Передано аль-Хатибом из достоверных источников); «Кто нарушает договор, ущемляет права, возлагает на других больше, чем они могут выполнить, или берет что-либо у других без их согласия, для тех я буду врагом в день Воскресения» (Передано Абу Даудом). Халифы Посланника Аллаха стояли на страже прав и неприкосновенности своих сограждан немусульман, а исламские ученые, несмотря на принадлежность к различным правовым школам, также поддерживали эти права и неприкосновенность.

Ученый маликитской школы Шахаб ад-Дин аль-Карафи пишет: «Соглашение по зuммu накладывают на нас определенные обязанности. Они являются нашими соседями, живущими под нашим покровительством и зашитой, а также под покровительством Всевышнего, Его Посланника (صلى اللّه عليه وسلم ) и религии Ислама. Нарушающий эти обязательства по отношению хотя бы к одному из этих людей, произносящий хотя бы одно обидное слово, распространяющий ложь, порочащую его репутацию, наносящий ему оскорбление или же способствующий этому, посягает на покровительство Аллаха, Его Посланника (صلى اللّه عليه وسلم ) и религию Ислам» (Из книги аль-Карафи «Аль-Фурую»).

А ученый захиритской школы Ибн Хазм говорит по данному поводу следующее: «Если враг пришел, чтобы захватить зимми, то мы обязаны защитить его с оружием в руках и, если потребуется, отдать за него свои жизни, дабы защитить того, кто находится под покровительством Аллаха и Его Посланника (صلى اللّه عليه وسلم ). Выдача же зимми без боя есть нарушение договора» (Из книги Ибн Хазма «Маратиб аль-Иджма»).

__________________

Будь последователeм Мухаммадa صلى اللّه عليه وسلم