Inkognito95

НАЧАЛО ПРОРОЧЕСТВА
И НИСПОСЛАНИЯ ОТКРОВЕНИЙ

В месяце Рамадан, когда Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, уже исполни-лось сорок лет и он в очередной раз уединился в пещере на горе Хира, поминая Аллаха и покло-няясь Ему, к нему неожиданно явился ангел Джибриль, мир над ним, с вестью о пророчестве и Откровениями свыше.
Послушаем, что об этом говорит Аиша, мать правоверных, да будет доволен ею Аллах, пере-дающая рассказ об этом со всеми подробностями.
Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Началом Откровений, ниспосылавшихся посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стало благое видение во сне, и он никогда не видел иных видений за исключе-нием таких, которые приходили, подобно утренней заре . Затем ему была внушена любовь к уединению, и он стал часто отправляться в пещеру на горе Хира, занимаясь там делами бла-гочестия, которые состояли в поклонении Аллаху в течение многих ночей, что продолжа-лось до тех пор, пока у него не возникала необходимость вернуться к себе домой и запастись всем необходимым, и тогда он приходил к Хадидже и собирал для себя всё, что ему было нужно на новый такой же срок.
Так продолжалось до тех пор, пока ему не открылась истина, когда он находился в пещере на горе Хира. К нему явился ангел Джибриль и сказал: «Читай!», на что он ответил: «Я не умею читать!» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тогда он взял и сжал меня так, что я напрягся до предела, а затем он отпустил меня и сказал: «Читай!» Я снова сказал: «Я не умею читать!» Тогда он сжал меня во второй раз так, что я опять на-прягся до предела, а потом он отпустил меня и сказал: «Читай!», и я в третий раз сказал ему в ответ: «Я не умею читать!» И он стал сжимать меня в третий раз, а затем отпус-тил, сказав: «Читай во имя Господа твоего, Который сотворил, сотворил человека из сгуст-ка. Читай, ведь Господь твой – Щедрейший..,»
И Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сердце которого трепетало от страха, вернулся домой с вестью о том, что произошло, вошел к Хадидже бинт Хувайлид, да будет дово-лен ею Аллах, и сказал: «Укройте меня, укройте меня!» Тогда его укрыли, и он оставался в таком положении, пока страх его не прошёл, после чего он сообщил Хадидже о случившемся, сказав ей: «Я испугался за себя!» Выслушав его рассказ, Хадиджа, да будет доволен ею Аллах, воскликнула: «Нет, Аллахом клянусь, Аллах никогда не покроет тебя позором, ведь, поистине, ты заботишься о родственниках, помогаешь нести бремя слабым, оделяешь неимущих, оказываешь людям госте-приимство и помогаешь им переносить невзгоды судьбы!»
И после этого Хадиджа вывела его из дома и привела к сыну своего дяди Вараке ибн Науфалю ибн Асаду ибн Абд аль-Уззе, который принял христианскую веру во времена джахилиййи (языче-ства).
Варака знал письменность иудеев и прежде выписывал из Евангелия то, что было угодно Ал-лаху, а к тому времени он был уже глубоким старцем, потерявшим зрение. Хадиджа, да будет до-волен ею Аллах, сказала ему: «О сын моего дяди, выслушай сына твоего брата!» Варака спросил его: «О сын моего брата, что ты видишь?», и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и при-ветствует, сообщил ему о своих видениях.
Выслушав его рассказ, Варака сказал ему: «Это тот же ангел, которого Аллах посылал к Мусе, мир над ним! О, если бы я был молод в эти дни, о, если бы дожил я до того времени, когда народ твой станет изгонять тебя!». Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «А разве люди станут изгонять меня?» Варака ответил: «Да, ибо когда бы ни являлся человек, прино-сивший с собой нечто подобное тому, с чем пришёл ты, с ним всегда начинали враждовать, но если я доживу до начала осуществления тобой твоего пророчества, то буду помогать тебе как только сумею!» Однако Варака вскоре умер, а Откровения временно прекратились.


ДАТА НАЧАЛА ПРОРОЧЕСТВА
И НИСПОСЛАНИЯ ОТКРОВЕНИЙ

Итак, выше мы привели сообщение Аиши, да будет доволен ею Аллах, о начале пророчества в первом ниспослании Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, Откровений.
Это было в ночь Предопределения месяца Рамадан, так как Всевышний Аллах сказал:
«… месяц Рамадан, в котором был ниспослан Коран…» («Корова», 185).
И Всевышний Аллах также сказал:
«Поистине, Мы ниспослали его в ночь Предопределения» («Предопределение», 1).
Что же касается достоверных хадисов, то они указывают на то, что это произошло в ночь поне-дельника до появления зари.
Поскольку ночь Предопределения была одной из нечётных ночей последней декады месяца, было точно установлено, что понедельник указанного периода Рамадана этого года пришелся на двадцать первое число, а это значит, что датой начала осуществления Мухаммадом, да благосло-вит его Аллах и приветствует, его пророческой миссии является двадцать первое число Рамадана, когда ему пошёл сорок первый год, что соответствует десятому августа 610 года.
Таким образом, если вести счёт в лунных годах, то к этому времени Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, исполнилось сорок лет, шесть месяцев и двенадцать дней, что соответ-ствует тридцати девяти годам, трём месяцам и двадцати двум дням, если за единицу измерения принять солнечный год.


ПРЕКРАЩЕНИЕ И ВОЗОБНОВЛЕНИЕ
ОТКРОВЕНИЙ

Итак, после первых Откровений в пещере на горе Хира ниспослание их временно прекрати-лось, возобновившись только по прошествии определенного количества дней. Это повергло Про-рока, да благословит его Аллах и приветствует, в уныние и печаль, однако принесло и пользу, по-скольку за это время он избавился от страха, пришёл в себя и подготовился к восприятию того, что ему уже пришлось однажды пережить.
Более того, он, да благословит его Аллах и приветствует, стал стремиться к получению Откро-вений и ожидать их.
После встречи с Варакой ибн Науфалем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вернулся в пещеру, чтобы пробыть там в уединении до конца Рамадана, а когда Рамадан и вместе с ним период его отшельничества завершились, утром, в первый день месяца шавваль, он спус-тился с горы Хира, чтобы вернуться в Мекку, как он обычно делал это прежде.
Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«А когда я достиг вади, ко мне кто-то обратился, и я посмотрел направо и налево, а также назад и вперёд, но ничего не увидел, а потом я поднял голову, увидев нечто, и оказа-лось, что это тот ангел, который явился ко мне на горе Хира. Он восседал на троне между небом и землёй, и я так испугался его, что упал на землю, после чего я вернулся к Хадидже и сказал: “Укройте меня, укройте меня, укутайте меня!”, и они облили меня холодной водой, потом укутали и снова облили, после чего было ниспослано следующее:
“О завернувшийся!
Встань и увещевай!
И Господа своего возвеличивай!
И одежды свои очисть!
И скверны избегай!
И не оказывай милости в надежде получить большее!
И терпи ради Господа твоего ”».
И это случилось ещё до того, как был вменен в обязанность Намаз, а после этого Откровения стали ниспосылаться одно за другим.
Осуществление Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует, его посланнической миссии началось с ниспослания этих аятов, а это значит, что Посланником он, да благословит его Аллах и приветствует, стал позже, чем стал Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, ровно настолько, сколько продолжался вышеупомянутый перерыв в ниспослании Откровений.
Что же касается самих этих аятов, то они означали, что на него возлагаются два вида обязанно-стей, и включали в себя объяснение всего того, что из этого вытекает.
Первая обязанность, возлагавшаяся на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, со-стояла в уведомлении и предупреждении, так как Всевышний сказал: «Встань и увещевай…». Это означало: предупреди людей о том, что их ждёт наказание Аллаха, если не откажутся они от совершения грехов, от своих заблуждений, от поклонения кому бы то ни было, кроме Всевышнего Аллаха, и от приравнивания Его сущности, Его атрибутов, Его прав и Его дел к чему бы то ни бы-ло.
Что же касается второй обязанности Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то она состояла в неуклонном выполнении им велений Всевышнего Аллаха, слава Ему, чтобы благодаря этому снискать благоволение Аллаха и стать примером для тех, кто уверует в Него.
Об этом говорится в остальных цитированных нами выше аятах:
«И Господа своего возвеличивай!» — это значит: возвеличивай только Его и никого иного наряду с Ним.
«И одежды свои очисть!» – смысл этих слов очевиден: следует держать в чистоте одежду и тело, так как тому, кто возвеличивает Аллаха во время предстояния пред Ним, не пристало быть осквернённым или грязным.
«И скверны избегай!» – это значит: удаляйся от всего того, что может навлечь на тебя гнев Аллаха и Его кару, повинуясь Ему и отказываясь от ослушания.
«И не оказывай милости в надежде получить большее!» – это значит: не оказывай благо-деяний, желая получить взамен нечто лучшее уже в этом мире.
Что же касается последнего из этих аятов, то в нём Всевышний Аллах указал на те притесне-ния, которые ему придётся претерпеть от своих соплеменников, когда он, да благословит его Ал-лах и приветствует, открыто откажется от их религии и станет призывать их к Одному лишь Ал-лаху, и именно поэтому Всевышний Аллах сказал: «И терпи ради Господа твоего».


ОБРАЩЕНИЕ С ПРИЗЫВОМ

И после ниспослания этих аятов посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к людям, призвав их к Всевышнему Аллаху, слава Ему.
Его соплеменники были людьми грубыми и не знали никакой иной религии, кроме поклонени-ям идолам, причем единственным их аргументом в пользу этого было то, что к подобному при-выкли их отцы. У них не было никаких представлений о нравственности, заменой которой для них служили только гордость и высокомерие. Лишь силой оружия привыкли они решать все свои про-блемы, и поэтому Аллах избрал для Своего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, путь тайного призыва в начале его пути, повелев ему обращаться с ним лишь к тем, кого он знал с хорошей стороны, кто был известен ему своей любовью к истине и кому он доверял, начав прежде всего с членов своей семьи, родственников и друзей.


ПЕРВЫЕ МУСУЛЬМАНЕ

Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, уверился, что избран Аллахом в каче-стве посланника (расул) и пророка (наби), чтобы нести людям Слово Аллаха, он обратился к лю-дям, которые были многобожниками, со своим тайным призывом уверовать в Единственного и Единого Аллаха. Призыв пока не мог быть открытым, так как окружение посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, состояло из многобожников, поклонявшихся своим идолам. Раньше всех в него уверовали те, кому Аллах судил обрести счастье и благо прежде всех прочих.
Самой первой из всех, несомненно, была мать правоверных Хадиджа бинт Хувайлид, да будет доволен ею Аллах, которая своими глазами видела признаки того, что ее мужу предстоит стать Пророком и Посланником, да благословит его Аллах и приветствует. Она предчувствовала, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, станет Пророком этого народа. Разговор с Варакой укрепил её в уверенности в том, что к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, явился ангел Джибриль, мир над ним, и что то, что он принес с собой, было пророческим Откро-вением. Она видела всё то, что происходило с Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветст-вует, во время ниспослания ему аятов суры «Завернувшийся», и поэтому вполне естественно, что именно она стала первой из числа уверовавших.
В числе первых, к кому обратился Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, со своим призывом, был друг Абу Бакр ас-Сиддик, да будет доволен им Аллах, пожелав сообщить ему о том, какую честь оказал ему Аллах, Который сделал его Своим пророком и посланником, и при-звал его уверовать в Него. И Абу Бакр сделал это, не колеблясь и не испытывая никаких сомне-ний, и принес свидетельство истины, став первым уверовавшим из числа мужчин. Он был моложе Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на два года, был его старым другом и знал о нём всё. А то, что Абу Бакр ас-Сиддик, да будет доволен им Аллах, уверовал, явилось наилучшим доказательством его правдивости («Сиддик» означает – «Правдивейший»).
В числе первых уверовавших в Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, был и Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, находившийся на его попечении и живший в его до-ме. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, кормил его и заботился о нем, так как в тот период в Мекке начался голод, а отец Али, Абу Талиб, был беден и имел много детей, ввиду чего его брат Аббас взял на себя заботы о сыне Абу Талиба Джафаре, а об Али стал заботиться Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который и до начала своего пророчества, когда Али был близок к совершеннолетию, и впоследствии относился к нему как к своему собственному сыну. Сообщается, что ко времени описываемых нами событий Али исполнилось десять лет, он во всем помогал Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и ответил на его призыв к Исламу, став, таким образом, первым уверовавшим в него из числа детей.
К числу первых людей, уверовавших в Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, от-носится также и вольноотпущенник Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Зайд ибн Хариса ибн Шарахиль аль-Кальби, который ещё в доисламские времена был захвачен в плен и куплен Хакимом ибн Хазамом. Хаким подарил его своей тетке Хадидже, а Хадиджа, в свою оче-редь, подарила его Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует. Об этом узнали отец и дядя Зайда, которые явились к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и обратились к нему с просьбой оказать им благодеяние и позволить им выкупить его. Тогда по-сланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к Зайду со своим призывом, предоставив ему право выбора – уйти со своими родственниками или остаться с ним. И Зайд предпочел им его. И тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встретил-ся со знатными курайшитами и сказал: «Засвидетельствуйте, что это – мой сын и законный на-следник». Все это происходило еще до начала исполнения им его пророческой миссии, и после этого Зайда стали называть Зайд ибн Мухаммад, но после возникновения Ислама и отмены усы-новления его снова стали называть Зайдом ибн Харисой.
Все четверо вышеупомянутых нами людей приняли Ислам в один и тот же день, а именно – в тот день, когда посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, было велено обра-титься к людям с предостережением и когда он стал призывать людей к Аллаху, и о каждом из них говорят, что именно он принял Ислам первым.
После этого Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, также начал заниматься делом Исламского призыва, став правой рукой Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в осуществлении его посланнической миссии. Он был добродетельным человеком, пользовался всеобщей любовью и уважением, отличался добрым нравом, великодушием и щедростью и лучше всех знал генеало-гию и историю арабов. Все это привлекало к нему его соплеменников, которые тянулись к нему по разным причинам: потому, что он отличался хорошим нравом, добротой, щедростью и осве-домлённостью, а также и потому, что он занимался торговлей, всегда хорошо относился к людям и с ним было приятно поддерживать общение.
Абу-Бакр, да будет доволен им Аллах, стал призывать к Исламу тех своих соплеменников, в ком видел хорошие задатки и к кому чувствовал доверие. На его призыв ответили несколько дос-тойнейших людей, среди которых прежде всего необходимо выделить Усмана ибн Аффана аль-Умави, аз-Зубайра ибн аль-Аввама аль-Асади, Абд ар-Рахмана ибн Ауфа аз-Зухри, Са‘да ибн Абу Ваккаса аз-Зухри и Тальху ибн Убайдуллу ат-Тайми.
Всем этим людям Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, объяснил, в чем состоит суть Ислама, всех их привел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и все они приняли Ислам.
Вот имена первых мусульман из племени Курайш, которые первыми приняли Ислам вслед за вышеупомянутыми: Абу Убайда Амир ибн аль-Джаррах, Абу Салама ибн Абд аль-Асад и его жена Умм Салама, аль-Аркам ибн Абу аль-Аркам, Усман ибн Маз‘ун и оба его брата – Кудама ибн Маз‘ун и Абдулла ибн Маз‘ун, Убайда ибн аль-Харис ибн аль-Мутталиб ибн Абд Манаф, Са‘ид ибн Зайд ибн Амр ибн Нуфайль и его жена Фатима бинт аль-Хаттаб, сестра Умара ибн аль-Хаттаба, Хаббаб ибн аль-Аратт, Джафар ибн Абу Талиб и его жена Асма бинт Умайс, Халид ибн Са‘ид ибн аль-Ас, его жена Амина бинт Халаф и его брат Амр ибн Са‘ид ибн аль-Ас, Хатиб ибн аль-Харис, его жена Фатима бинт аль-Муджаллаль, его брат Хаттаб ибн аль-Харис и жена брата Факиха бинт Йасар, а также другой его брат Муаммар ибн аль-Харис, аль-Мутталиб ибн Азхар и его жена Рамла бинт Абу Ауф и, наконец, Нуайм ибн Абдулла ибн Усайд ан-Наххам, да будет доволен Аллах ими всеми.
Что же касается первых мусульман из числа представителей других племён, то ими стали: Аб-дулла ибн Мас‘уд, Мас‘уд ибн Раби‘а аль-Кари, Абдулла ибн Джахш и его брат Абу Ахмад ибн Джахш, Сухайб ибн Синан ар-Руми, Аммар ибн Йасир аль-Анси, его отец Йасир и его мать Са-мийа и, наконец, Амир ибн Фахира, да будет доволен Аллах ими всеми.
К числу первых женщин-мусульманок помимо тех, кого мы уже упомянули, относятся вольноот-пущенница и воспитательница посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, эфи-опка Умм Айман, а также Умм аль-Фадль Лубаба аль-Кубра бинт аль-Харис аль-Хилалийа, жена Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба, а также дочь Абу Бакра ас-Сиддика, да будет доволен им Аллах, Асма.
Всех этих людей и тех, кто принял Ислам вместе с ними, стали называть «первыми предшест-венниками». Изучение имеющихся в нашем распоряжении сведений об этих людях позволяет сде-лать вывод о том, что всего их было около ста тридцати, однако не известно, все ли они приняли Ислам в период тайного призыва или же часть их сделала это уже после того, как посланник Ал-лаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к людям со своим призывом открыто.


ПОКЛОНЕНИЕ УВЕРОВАВШИХ
И ИХ ВОСПИТАНИЕ

После первых Откровений, составлявших собой суру «Завернувшийся», Откровения стали ни-спосылаться Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, одно за другим. Сообщается, что после этой суры была ниспослана сура «аль-Фатиха», которая объединяет в себе обращения к Ал-лаху со словами хвалы и мольбы, в концентрированном виде выражая собой всё то, к чему зовут людей Коран и Ислам. Если же говорить о формах поклонения, то первым велением, которое по-лучил Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, было веление совершать Намазы в два раката по утрам и вечерам. Это веление принес с собой Джибриль, научивший его тому, как сле-дует совершать омовение и Намаз.
В результате полная чистота тела и души стала признаком верующих, омовение – одним из не-обходимых условий совершения Намаза, «аль-Фатиха» – её основой, а восхваление Аллаха – ча-стью Намаза. Итак, Намаз стал формой поклонения верующих Аллаху, и сначала они совершали его вдали от посторонних глаз, подчас выбирая для этого безлюдные вади (долины) и ущелья в горах.
Если говорить об иных формах поклонения, а также о велениях и запретах, то на самых первых этапах становления Ислама они были ещё неведомы верующим, а ниспосылаемые свыше Откро-вения служили разъяснением различных аспектов единобожия и вызывали у людей желание очи-стить душу. Эти Откровения побуждали их стремиться к нравственному совершенству, заключали в себе описания Рая и Ада и представляли собой красноречивые увещания, доставлявшие им ра-дость и питавшие собой дух.
Что же касается Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то он занимался воспита-нием первых мусульман и обучал их Корану и мудрости, побуждая своих последователей стре-миться к чистоте сердец и нравов, добродетели и искренности во взаимоотношениях друг с дру-гом, одним словом, он вел их от мрака к свету. Он, да благословит его Аллах и приветствует, на-правлял их к прямому пути, воспитывал в них приверженность религии Аллаха и учил их неук-лонному выполнению велений Аллаха.
Так минуло три года, в течение которых Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, об-ращался со своим призывом лишь к ограниченному кругу лиц, не провозглашая его публично. Тем не менее об этом стало известно многим курайшитам, и некоторые из них отнеслись к этому отри-цательно, что нашло своё выражение в проявлениях враждебности по отношению к отдельным мусульманам, однако в целом курайшиты не придавали этому особого значения, поскольку на данном этапе Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не затрагивал их религии и ниче-го не говорил о тех божествах, которым они поклонялись.


ОТКРЫТОЕ ОБРАЩЕНИЕ С ПРИЗЫВОМ


ОБРАЩЕНИЕ С ПРИЗЫВОМ
К РОДСТВЕННИКАМ

После того, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в течение трёх лет обращался со своим призывом к отдельным людям, и призыв его нашёл отклик в сердцах лучших представителей курайшитов и людей из других племен, возникли необходимые предпо-сыли для открытого обращения к людям, и тогда Всевышний Аллах ниспослал Своему посланни-ку, да благословит его Аллах и приветствует, такие аяты:
«Увещевай своих ближайших родственников и склони крыло свое к тем из числа ве-рующих, кто последовал за тобой, а если они не будут повиноваться тебе, скажи: “Поистине, непричастен я к тому, что вы творите!”» (Поэты, 214–216)
И после этого Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, собрал своих ближайших род-ственников, то есть хашимитов, а вместе с ними и некоторых представителей рода бану аль-Мутталиб, воздал хвалу Аллаху и произнёс слова свидетельства веры, а потом обратился к ним с такими словами:
«Поистине, идущий впереди не станет обманывать своих родственников! Клянусь Алла-хом, если бы лгал я всем людям, то вам бы лгать не стал, и если бы вводил в заблуждение всех остальных, то с вами не стал бы я поступать так! Клянусь Тем, помимо Кого нет ино-го бога, поистине, я – посланник Аллаха и к вам, и ко всем людям! Клянусь Аллахом, умрёте вы подобно тому, как вы засыпаете, и будете вы воскрешены, что будет подобно пробужде-нию, и придётся вам дать отчёт за то, что вы делаете, и воздастся вам благом за благое и злом за зло и станет воздаянием либо вечное блаженство, либо вечные муки!»
В ответ на это все присутствовавшие, кроме его дяди Абу Лахаба, стали мягко говорить с ним, а Абу Лахаб сказал: «Удержите его, пока все остальные арабы не ополчились против него, ведь если это случится и вы выдадите его им, то будете унижены и опозорены, а если станете защи-щать его, то вас уничтожат!» На это Абу Талиб ответил ему так: «Клянусь Аллахом, мы будем защищать его, пока живы!» И он, обратившись к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «Продолжай делать то, что было тебе повелено, я же, клянусь Алла-хом, не перестану оберегать и защищать тебя, однако душа моя не в силах отречься от религии Абд аль-Мутталиба!»


НА ХОЛМЕ САФА

И в это время был ниспослан аят:
«Объяви открыто о том, что велено тебе, и отвернись от многобожников» («Аль-Хиджр», 94).
И в один из дней посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднялся на ка-мень, лежавший на вершине холма Сафа и закричал: «Берегитесь!» (а надо сказать, что среди ку-райшитов было принято произносить такие слова лишь в случае наступления вражеских войск или же в тех случаях, когда происходило нечто действительно важное).
А потом он, да благословит его Аллах и приветствует, начал обращаться к отдельным родам племени Курайш, восклицая: «О бану Фихр! О бану Ади! О бану Абд Манаф! О бану Абд аль-Мутталиб!»
Услышав его голос, люди стали спрашивать: «Кто это кричит?» Им ответили: «Мухаммад», и тогда они поспешили к нему, а тот, кто не смог покинуть свой дом, посылал кого-нибудь вместо себя, чтобы узнать в чём дело.
И когда они собрались вокруг него, он, да благословит его Аллах и приветствует, спросил их:
– Скажите мне, если бы я сообщил вам, что за склонами этой горы находится конница, изгото-вившаяся к нападению на вас, поверили бы вы мне?
Они ответили:
– Да, ибо никогда мы не слышали от тебя ни слова лжи.
Тогда он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
– Поистине, я предупреждаю вас о том, что вижу большую беду! Поистине, подобен я челове-ку, который увидел врага, поспешил подняться на возвышенность, чтобы предупредить своих родственников о возможности внезапного нападения, но побоялся, что его могут опередить, и принялся громко кричать: «Берегитесь!»
А после этого Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, призвал их засвидетельство-вать, что НЕТ БОЖЕСТВА, КРОМЕ АЛЛАХА, И ЧТО МУХАММАД – ПОСЛАННИК АЛЛАХА, объяснив им, что эти слова являются для всех главными в мире этом и станут для них спасением в мире вечном. И он, да благословит его Аллах и приветствует, также предупредил их о том, что если они не откажутся от своего многобожия, то подвергнутся наказанию Аллаха.
Однако они не поверили тому, что он, да благословит его Аллах и приветствует, принёс с собой от Аллаха, он же был не в силах спасти их от наказания и никак не мог защитить их от Аллаха, хотя и был Посланником, да благословит его Аллах и приветствует.
И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, стал обращаться с этим предостережени-ем ко всем и к каждому, говоря:
«О курайшиты, купите души свои у Аллаха и спасайтесь от огня, ибо, поистине, не в силах я сам ни повредить вам, ни принести пользы, и никак не смогу я защитить вас от Аллаха!
О род бану Ка‘б ибн Луайй! Спасайтесь от Огня, ибо, поистине, не в силах я ни повредить вам, ни принести пользы!
О род бану Мурра ибн Ка‘б, спасайтесь от Огня!
О род бану Кусайй! Спасайтесь от Огня, ибо, поистине, не в силах я ни повредить вам, ни при-нести пользы!
О род Абд Шамс! Спасайтесь от Огня!
О род Абд Манаф! Спасайтесь от Огня, ибо, поистине, не в силах я ни повредить вам, ни при-нести пользы!
О хашимиты, спасайтесь от Огня!
О род бану Абд аль-Мутталиб! Спасайтесь от Огня, ибо, поистине, не в силах я ни повредить вам, ни принести пользы, и никак не смогу я защитить вас от Аллаха!
Просите, чего хотите из моего имущества, но ни в чём не смогу я помешать Аллаху!
О Аббас ибн Абд аль-Мутталиб! Никак не смогу я защитить тебя от Аллаха!
О Сафийа бинт Абд аль-Мутталиб, тётка посланника Аллаха! Никак не смогу я защитить тебя от Аллаха!
О Фатима, дочь Мухаммада, посланника Аллаха! Проси у меня, чего хочешь, но от Огня спасай себя сама, ибо никак не смогу я защитить тебя от Аллаха!
А что касается наших родственных связей, то я буду и впредь поддерживать их, как подобает!»
А когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, закончил говорить, люди разо-шлись, и нигде не упоминается о том, чтобы кто-то стал поддерживать его или возражать, если не считать сообщения, касавшегося Абу Лахаба, который проявил свою враждебность к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнув: «Да пропадёт остаток дня твоего! И для этого ты собрал нас?!», после чего был ниспослан такой аят:
«Да пропадут руки Абу Лахаба, а сам он уже пропал...» («Пальмовые волокна», 1)
Что же касается курайшитов в целом, то когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к ним с этим предостережением, они, похоже, были так удивлены, что не могли сразу решить, как им следует к этому отнестись.
Однако после того, как они разошлись по домам, пришли в себя и успокоились, ими овладела гордыня, и это предостережение стало казаться им чем-то незначительным и достойным презре-ния, и поэтому впоследствии, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проходил мимо них, они принимались насмехаться над ним, говоря: «Так это и есть тот самый, которого Аллах сделал посланником? Это тот самый потомок Абу Кабши, с которым кто-то разговаривает с небес?» – или же говорили нечто подобное.
Что касается куньи (прозвища) Абу Кабша, то его носил один из предков Пророка, да благосло-вит его Аллах и приветствует, по материнской линии, который был известен тем, что не признавал религии курайшитов, избрав для себя христианство, а когда и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выступил против их религии, они стали подчёркивать его родство с Абу Кабшей и сравнивать его с ним, поддразнивая его и выражая ему таким способом своё презрение.
Однако, несмотря на всё это, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, продолжал открыто обращаться к людям со своим призывом, появляясь в местах собраний курай-шитов, читая им аяты Книги Аллаха и призывая их к тому же, к чему звали людей и все остальные посланники Аллаха:
«О народ мой, поклоняйтесь Аллаху, нет у вас иного божества, кроме Него!» («Худ», 61).
И он, да благословит его Аллах и приветствует, поклонялся Аллаху у них на глазах, при свиде-телях и среди бела дня совершая Намазы перед Каабой.
И его призыв находил отклик в сердцах людей, которые мало-помалу стали принимать рели-гию Аллаха, в результате чего между новообращёнными мусульманами и их родными и близкими, не принявшими Ислам, возникала взаимная ненависть и отчужденность.

__________________
Если духом ты слаб и безмерно собою гордишься
Если славы добиться любыми путями стремишься
Знай в беде и в нужде ты с обманом и с ложью смиришься
И под натиском силы ты воле чужой покоришься

Inkognito95

СОВЕТ КУРАЙШИТОВ

Всё это начинало всё больше и больше раздражать курайшитов, тем более что приближалось время совершения Хаджа, и они стали задумываться о том, как объяснить паломникам происхо-дящее в Мекке. В конце концов несколько влиятельных курайшитов собрались у аль-Валида ибн аль-Мугиры, который был уже стар и пользовался у них уважением.
Он сказал им:
– Приближается время совершения Хаджа, и скоро люди из всех арабских племен, которые уже знают об этом вашем соплеменнике, станут приезжать к вам. Так решите же, что будете вы гово-рить о нём, а потом держитесь этого, чтобы не противоречить друг другу.
Они сказали:
– Скажи своё слово, а мы будем говорить то же самое.
Он сказал:
– Нет, сначала выскажитесь вы, а я послушаю.
Они сказали:
– Мы будем говорить, что он кахин.
Он сказал:
– Но он не таков, как те прорицатели, которых мы видели, ведь он не бормочет и не говорит так, как говорят они.
Они сказали:
– Тогда мы будем говорить, что он безумец.
Он сказал:
– Видали мы и безумцев, но он не безумец, ведь у него не бывает припадков и не охватывают его наваждения.
Они сказали:
– Тогда мы будем говорить, что он поэт.
Он сказал:
– Но он не поэт и говорит он не так, как говорят поэты, а мы слыхали все их речи! Нет, он не поэт.
Они сказали:
– Тогда мы будем говорить, что он колдун.
Он сказал:
– Нет, он не похож и на колдуна, ведь видели мы и колдунов, и их колдовство, а он не вяжет узлов и не дует на них!
Они спросили:
– Так что же нам говорить?
Он сказал:
– Клянусь Аллахом, говорит он красиво и умеет привлекать к себе людей, и поэтому что бы вы ни сказали, всё будет не к месту, но лучше всего, если вы станете говорить, что он – колдун, и все его слова – колдовство, посредством которого он и разлучает отца с сыном, брата с братом, жену с мужем и родственника с родственником.
И условившись об этом между собой, они разошлись, а когда паломники стали прибывать в Мекку, они встречали их на дорогах, ведущих к городу, и кто бы ни проходил мимо, предостере-гали его и рассказывали ему о Пророке, да благословит его Аллах и приветствует, и люди узнава-ли о нём от них, еще не встретившись с ним и не выслушав его самого.
А когда наступило время Хаджа, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, стал обхо-дить места скопления паломников и их стоянки, призывая людей к Исламу и говоря им: «О люди, скажите: “Нет божества, кроме Аллаха”, и вы преуспеете!» При этом по пятам за ним ходил Абу Лахаб, который клеветал на него и подвергал его всевозможным оскорблениям.
Так арабы, возвратившиеся домой после этого Хаджа, узнали о Пророке, да благословит его Аллах и приветствует, и вести о нём распространились среди всех арабских племён.


РАЗЛИЧНЫЕ МЕТОДЫ
ПРОТИВОСТОЯНИЯ ПРИЗЫВУ

Когда Хадж завершился, курайшиты разъехались по домам, успокоившись, так как, по всей ви-димости, они посчитали, что им уже удалось решить проблему, возникшую в связи с обращением посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, к людям со своим призывом. Кроме того, они обдумали сложившуюся ситуацию, посоветовались между собой и избрали для себя не-сколько методов, посредством которых они рассчитывали не только помешать осуществлению этого призыва, но и вообще покончить с ним раз и навсегда.
Расскажем вкратце о каждом из этих методов.


ПОСТОЯННЫЕ НАСМЕШКИ
И ИЗДЕВАТЕЛЬСТВА

Цель подобных действий состояла в том, чтобы лишить посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и остальных мусульман всякой поддержки и ослабить их дух. Курайшиты принялись распускать слухи о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, околдован. Они объявляли его безумным поэтом, называли его прорицателем, к ко-торому является Шайтан, лживым колдуном, бессильным болтуном и распространяли о нём ещ¸ много подобных небылиц. Стоило им заметить его, как они начинали бросать на него злобные взгляды, о чём Всевышний Аллах сказал так:
«Поистине, неверные были готовы повергнуть тебя своими взорами, когда слышали сло-ва поминания , и они говорили: “Поистине, он безумен!”» (Письменная трость, 51).
Кроме того, при виде его они начинали насмехаться над ним, говоря: «Не этот ли поминал ваших богов?» (Пророки, 36).
А когда курайшиты встречали бедных и не пользовавшихся никакой поддержкой сподвижни-ков Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, они говорили:
– Вот, явились к вам владыки земли! «Неужели этим среди нас оказал Аллах милость свою?!» («Cкот», 53)
И все происходило так, как сказал об этом Всевышний Аллах:
«Поистине, преступившие границы смеялись над теми, кто уверовал.
Когда те проходили мимо них, они перемигивались друг с другом, а когда они [неверные] возвращались к себе домой, то развлекались, подшучивая над ними.
Завидев их [мусульман], они говорили: “Поистине, они заблуждаются!”» (Обвешивающие, 29-32).
Курайшиты так долго высмеивали Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, издева-лись над ним и порочили его, что это оказало своё воздействие, о чём Всевышний Аллах сказал:
«Мы уже знаем, что сердце твоё сжимается от того, что они говорят»(Аль-Хиджр, 97).
Но потом Аллах укрепил его и указал ему на то, как можно избавиться от охватывавшей его досады, сказав: «Славь и хвали Господа твоего и будь из тех, кто совершает земные поклоны, и поклоняйся Господу твоему до самой смерти» (Аль-Хиджр, 98-99).
А до этого Он объяснял ему, в чём он найдёт для себя утешение, сказав:
«Поистине, избавили Мы тебя от издевающихся, которые наряду с Аллахом поклоняются и другому богу, скоро они узнают» (Аль-Хиджр, 95-96).
Аллах поведал ему о том, что последствия подобных действий окажутся пагубными для таких людей, и сказал:
«Уже издевались над посланниками и до тебя, а потом окружало насмехавшихся то, над чем они издевались» (Скот,10).


ПОПЫТКИ ПОМЕШАТЬ ЛЮДЯМ
СЛУШАТЬ ПРОРОКА,
да благословит его Аллах и приветствует

Сговорившись между собой, курайшиты решили поднимать шум и прогонять людей каждый раз, когда они замечали, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, готовился к тому, чтобы призывать их к Аллаху, не давая ему никакой возможности объяснять другим, к чему имен-но он их призывает.
Всевышний Аллах сказал:
«И сказали неверные:
“Не слушайте этот Коран, а говорите о нём пустое, может быть, вы победите”» (Разъясне-ны, 26).
И курайшиты были столь упорны в осуществлении задуманного, что Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, впервые удалось прочесть часть Корана, а именно – суру "Звезда", в одном из мест их собраний лишь в месяце Рамадан пятого года с начала осуществления им своей пророческой миссии.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал Коран преимущественно ночью во время своих Намазов, и стоило им услышать его чтение, как они принимались поносить Книгу Аллаха, и Того, Кто её ниспослал, и того, кто донёс её до людей, и в конце концов Всевышний Аллах ниспослал такой аят:
«Ничего не говори громко, совершая Намаз, но и не шепчи, а выбирай нечто среднее» (Ночное путешествие, 110).
Один из них, ан-Надр ибн аль-Харис, даже посетил Хиру и Сирию, запомнил передававшиеся из уст в уста предания о таких царях и правителях, как Рустам и Исфандияр, а когда вернулся, стал проводить много времени в собраниях курайшитов, передавая людям эти рассказы, чтобы они не слушали Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Если же он узнавал, что по-сланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приходил куда-нибудь, чтобы напом-нить людям об Аллахе, то следовал за ним и начинал рассказывать какое-нибудь из этих преда-ний, а потом спрашивал: «Чем рассказы Мухаммада лучше того, что рассказываю я?»
Затем он пошёл еще дальше и купил рабыню, умевшую хорошо петь, а когда узнавал, что кто-нибудь намеревается принять Ислам, то обязательно вёл его к этой певице и говорил: «Накорми и напои его, а потом спой ему. Поистине, это лучше того, к чему призывает тебя Мухаммад!», и Всевышний Аллах ниспослал об этом такой аят:
«И есть среди людей такой, который, ничего не зная, собирает пустые россказни, чтобы сбивать с пути Аллаха без всякого знания, и обращает это в забаву. Таких ждёт унизитель-ное наказание!» (Лукман, 6).


ПОПЫТКИ ПОСЕЯТЬ СОМНЕНИЯ
И РАСПРОСТРАНЕНИЕ ЛОЖНЫХ СВЕДЕНИЙ

Курайшиты предпринимали множество различных попыток такого рода. Так, например, они часто заявляли, что Коран есть не что иное, как «бессвязные сны» (См. суру «Пророки», 5), иначе говоря, сны, не имеющие под собой никакой реальной основы, которые Мухаммад, да благосло-вит его Аллах и приветствует, видит по ночам, днём пересказывая их людям. Иногда они говори-ли: «Он сам выдумывает», иногда говорили: «Поистине, всего лишь человек наущает его» (Пчёлы, 103), и часто говорили также: «Поистине, это [Коран] – не что иное, как ложь, которую он измыслил с помощью других людей» (Различение, 4), имея в виду его сподвижников.
Всевышний Аллах сказал:
«И говорили те, которые не веруют: “Сказки далёких предков, которые он попросил за-писать, и читают их ему утром и вечером”» (Различение, 5).
Иногда же они говорили: «Есть у него какой-то джинн или шайтан, который приносит ему час-ти Корана, и точно так же приходят джинны и шайтаны к прорицателям».
В ответ на это Всевышний Аллах сказал:
«Сообщить ли вам о том, к кому нисходят шайтаны? Нисходят они к любому грешному лжецу» (Поэты, 221–222).
Это значит: являются они к лживому, нечестивому и запятнавшему себя грехами, а вы не слы-шали от меня ни слова лжи, и не был замечен я ни в чём дурном. Так как же можете вы говорить, что Коран исходит от Шайтана?
И бывало так, что говорили они о Пророке, да благословит его Аллах и приветствует, что охва-тило его нечто подобное безумию, под воздействием чего ему на ум приходят всевозможные идеи, которые он потом облекает в форму красивых и чудесных слов, как делают это поэты, а слова его – всего лишь стихи. В ответ на это Всевышний Аллах сказал:
«Ведь за поэтами следуют заблудшие!
Разве не видишь ты, что скитаются они по всем долинам и говорят то, чего не делают…?» (Поýты, 224–226).
И действительно, ни одна из вышеупомянутых особенностей не была присуща Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, поскольку те, кто следовал за ним, отличались правдиво-стью и благочестием во всех своих религиозных и мирских делах, никоим образом не напоминая собой заблудших.
Сам же посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не скитался по долинам, как это делали поэты, а призывал людей к Единственному Господу и к единственному пути, гово-рил лишь то, что делал, и делал лишь то, что говорил, а это значит, что не имел он с поэтами ниче-го общего.


СПОРЫ И ПРЕПИРАТЕЛЬСТВА МНОГОБОЖНИКОВ

Три вещи казались многобожникам особенно удивительными, и именно они лежали в основе разногласий по вопросам религии, возникавших между ними и мусульманами. Речь идёт о едино-божии, посланничестве и воскресении после смерти, относительно чего велись постоянные споры.
Что касается воскресения после смерти, то упоминания об этом не вызывали у них ничего, кроме изумления и неприятия, и поэтому они говорили: «Разве же будем мы воскрешены после того, как умрем, превратившись в прах и кости? Или наши праотцы?» (Выстроившиеся в ряды, 16–17). И они говорили: «Далёкое это возвращение!» (Каф, 3) (то есть это невозможно, невероятно). И они говорили также: «Указать ли вам на такого человека, который возвещает вам, что после того, как распадётесь вы на мелкие части, то будете созданы вновь? Либо возводит он ложь на Аллаха, либо безумие овладело им!» (Саба, 7–8).
А один из них сказал об этом стихами:
Умру я, а потом меня ждет воскресение и сбор,
О Уми Амр, какой же это вздор!
На всё это Аллах давал им разные ответы, смысл которых сводился к следующему: они сами видят, что в мире этом часто бывает так, что притеснитель умирает, не получив воздаяния за свою несправедливость. Что же касается обиженного, то он умирает, не получив должного со своего обидчика, и бывает так, что добродетельный и праведный человек умирает, не получив никакого воздаяния за свои благие дела и свою праведность, в то время как творивший зло умирает, не по-неся за это никакого наказания.
Таким образом, если после смерти не наступит такой день, когда люди будут воскрешены и ко-гда обиженный получит должное от притеснителя, добродетельному и праведному воздастся за его дела, а творивший зло будет наказан, значит, нет никакой разницы между одними и другими. Более того, это будет означать, что притеснитель и злодей счастливее обиженного благочестивого, но предполагать подобное совершенно неразумно, так как нет в этом никакой справедливости, и невозможно даже представить себе, что в основе творения Аллаха лежит подобная несправедли-вость.
Всевышний Аллах сказал:
«Неужели приравняем Мы мусульман к грешникам? Что с вами? Как судите вы?» (Пись-менная трость, 35–36).
Всевышний Аллах также сказал:
«Или подсчитали творившие зло, что приравняем Мы их к тем, кто уверовал и совершал благое, и будут жизнь и смерть их одинаковыми? Плохи суждения их!» (Коленопреклонен-ная, 21).
Что же касается неприятия ими подобных идей, то в ответ
на это Аллах сказал им:
«Вас труднее создать или небо?» (Исторгающие, 27)
Он также сказал:
«Как же не подумали они о том, что Аллах, Который создал небеса и землю и не лишился сил, сотворив их, может оживить и мёртвых?! Да, поистине, Он надо всем властен!» (Пески, 33).
Всевышний также сказал:
«Вам ведь известно о том, как были созданы вы в первый раз, так почему бы вам не вспомнить?» (Падающее, 62).
Он также сказал:
«Мы вновь создадим людей, как создали Мы их в первый раз, согласно Нашему обеща-нию. Поистине, Мы действуем!» (Пророки, 104).
Таким образом, Аллах напоминал людям о том, что им было хорошо знакомо, указывая на то, что воскресить их «… ещё легче для Него…»
И Аллах сказал также:
«Разве лишились Мы сил, создавая их в первый раз?! Однако сомневаются они в воз-можности нового творения» (Каф, 15).
Как уже было сказано, они сомневались в истинности посланнической миссии Пророка, да бла-гословит его Аллах и приветствует, несмотря на то, что знали его как правдивого, честного и бла-гочестивого человека. Объяснялось же это их убеждённостью в том, что миссия пророка и по-сланника – слишком важное дело, чтобы выполнение его было поручено человеку. А из этого они делали вывод о том, что человек не может быть посланником, так же как посланник не может быть человеком, и поэтому когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, объявил им о том, что он является Пророком и Посланником, и призвал их уверовать в него, мно-гобожники стали говорить: «Что это за посланник, который ест пищу и ходит по рынкам?!» (Различение, 7).
Тогда Всевышний Аллах сказал:
«Да, удивились они тому, что явился к ним увещатель из них же, и сказали неверные: “Это – дело удивительное…”» (Каф, 2).
Однако они продолжали говорить: «Аллах ничего не ниспосылал человеку» (Скот, 91).
Но Аллах показал несостоятельность их воззрений, сказав:
«Скажи: “Кто ниспослал Писание, которое принёс с собой Муса, как свет и руководство для людей?”» (Скот, 91).
И Он приводил им рассказы о прежних пророках и посланниках, сообщая о том, какие разгово-ры они вели с людьми, и указывая на то, что люди, которые не признавали их посланниками, го-ворили: «Вы – такие же люди, как и мы» (Ибрахим, 10).
Всевышний Аллах сказал:
«Посланники говорили им: «Да, мы – только люди, подобные вам, но Аллах оказывает милость тем рабам Своим, кому пожелает!”» (Ибрахим,11).
И действительно, все пророки и посланники были людьми, поскольку возложение исполнения посланнической миссии на ангела не соответствовало бы её целям, ведь люди не в состоянии упо-добиться ангелам, а это значит, что их продолжали бы одолевать те же сомнения.
Всевышний Аллах сказал:
«А если бы и сделали Мы ангела посланником, то придали бы ему человеческий облик и сделали бы так, что это осталось бы для них столь же неясным» (Скот, 9).
С другой стороны, многобожники признавали, что Ибрахим, Исмаил и Муса, мир над ними, были и посланниками, и людьми, и поэтому они не могли долго стоять на своём, однако они стали высказывать другие сомнения, говоря: «Неужто не нашел Аллах никого иного, чтобы вручить ему Своё послание, кроме этого неимущего сироты? Почему Аллах оставляет без внимания влиятель-ных и знатных курайшитов и сакифитов, делая посланником именно его?»
«И они говорили: “Почему не был Коран этот ниспослан какому-нибудь знатному чело-веку из двух этих городов? [Таифа и Мекки]”» (Украшения, 31).
В ответ на это Всевышний Аллах сказал:
«Разве они распределяют милость Господа твоего?» (Украшениÿ, 32), подразумевая под ми-лостью в данном случае Откровения, Коран, пророчество и посланничество и имея в виду, что Аллах Сам знает, как Ему следует распределять милости Свои, кому и где даровать их и кого их лишить.
Всевышний Аллах сказал: «Аллах лучше знает, куда поместить Своё послание» (Скот, 124).
После этого они стали говорить другое, а именно: «Посланник должен быть одним из царей, в полной мере обладающим тем, что внушало бы людям почтение и заставляло бы их подчиняться ему, и поэтому следует ему иметь слуг, многочисленную свиту, земли, богатства и все прочее, пе-редвигаясь в окружении стражи и знатных людей, а на каком основании посланник Аллаха, появ-ляющийся на рынках, утверждает, что он – посланник Аллаха?» И они говорили: «Вот если бы был послан к нему ангел, который увещевал бы вместе с ним, или если бы Он [Аллах] даро-вал ему сокровище или был бы у него сад, плодами которого он питался!» (Различение, 7–8).
Всевышний Аллах сказал:
«И говорят несправедливые: “Следуете вы всего лишь за околдованным человеком!”» (Различение, 8).
Известно, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был направлен ко всем людям – к малым и великим, слабым и могущественным, простым и знатным, рабам и свободным, и по-этому если бы его и в самом деле окружала блестящая свита, то слабые и незащищенные люди, составляющие собой абсолютное большинство, никак не могли бы воспользоваться этим послани-ем, а это значит, что оно вообще утратило бы свой смысл.
Именно поэтому на подобные требования многобожникам был дан определенный ответ, суть которого сводилась к тому, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, является Посланником, и этого достаточно, чтобы развеять все их сомнения. Что же касается внешнего блеска и богатств, то это было бы несовместимо с необходимостью донесения этого послания до основной массы людей, для которых оно, собственно говоря, и предназначалось.
А когда и эти их сомнения были рассеяны благодаря ответу Аллаха, они сделали следующий шаг и принялись настойчиво требовать от него знамений, что привело к новым спорам между ни-ми и Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, примеры которых мы еще приведём ниже, если будет угодно Аллаху.
Основым вопросом, вызывавшим больше всего разногласий, оставался вопрос о единобожии. При этом многобожники признавали Единственность Всевышнего Аллаха, слава Ему, в том, что касалось Его сущности, Его атрибутов и Его деяний, признавая также и то, что Он является Твор-цом и Владыкой, Который сотворил небеса, землю и то, что находится между ними и владеет всем этим, как является Он Владыкой всего вообще, что Он является подателем благ, питающим лю-дей, животных и вообще всё живое, что Он является Управителем, Который распоряжается всем от небес до земли, будь то малое или великое, и в том числе – мельчайшими частицами и самыми крохотными существами, что Он является Господом небес, земли и того, что находится между ними, и что Он является Господом Великого Трона и Господом всего и вся, подчинившим Себе солнце, луну, звезды, горы деревья, животных, джиннов, людей и ангелов, что подчиняет Он кого хочет и кому пожелает, а Сам никогда не будет подвластным никому, что Он даёт жизнь и умер-щвляет, что делает Он, что пожелает, что судит Он, как пожелает, и что никто не может оспари-вать Его решения.
Однако признавая Единственность Всевышнего Аллаха, слава Ему, в том, что касается Его сущности, атрибутов и деяний, они в то же время утверждали, что Всевышний Аллах даровал не-которым из Своих приближенных рабов из числа пророков, посланников, святых и праведников возможность управлять некоторыми процессами и явлениями бытия, что они и делают с Его по-зволения, даруя людям детей, рассеивая их печали, удовлетворяя их потребности, исцеляя их от болезней и совершая прочие подобные дела. Они утверждали, что Аллах даровал им такие воз-можности вследствие того, что они близки к Аллаху и могут оказывать на Него какое-то влияние. И вследствие всего этого они якобы и имеют возможность делать что-то для рабов Аллаха, уте-шать их, лечить, приближать к Аллаху тех, кем они останутся довольны, и выступать в роли за-ступников таких людей пред Аллахом.
Основываясь на подобных утверждениях, многобожники считали этих пророков, святых и пра-ведников посредниками между ними и Аллахом и поэтому они изобрели особые ритуалы в наде-жде приблизиться к ним и снискать их благоволение благодаря их исполнению, исполнив же их, они обращались к ним со своими мольбами, просили их о помощи, прибегали к ним в трудную минуту и умоляли их о заступничестве.
Что же касается самих этих ритуалов, то они прежде всего были связаны с тем, что многобож-ники выделяли для этих пророков или праведников особые места, строя там для них специальные дома, где устанавливали их изваяния, соответствовавшие их реальному или вымышленному обра-зу. Кроме того, иногда они находили могилы тех, кого они считали праведниками или святыми, и просто возводили над ними строения, или высекали изваяния, а потом они приходили к этим из-ваяниям или же к таким могилам, дотрагивались до них, желая получить от них благословение, совершали вокруг них обходы, всячески выказывали им своё почтение, давали им свои обеты и приносили жертвы, чтобы благодаря всему этому приблизиться к ним и добиться их милости.
Так, например, они давали обеты выделять им часть того, чем наделил их Аллах из еды, питья, скота, золота, серебра и прочего имущества, и приносили все это к могилам или изваяниям этих праведников, отдавая свои подношения служителям, обитавшим при этих могилах, и в большин-стве случаев все происходило именно через посредство слушателей.
Что же касается скота, то с ним они поступали по-разному. Иногда они отпускали животных на волю во имя этих праведников, желая приблизиться к ним и снискать их благоволение, после чего объявляли этих животных священными и никогда не причиняли им зла, и эти животные свободно паслись и ходили, где хотели. Иногда же они приносили таких животных в жертву возле других идолов, стоявших на могилах, или в других особых местах. Бывало и так, что они устраивали жертвоприношения и в любых иных местах, но при этом произносили не имя Всевышнего Аллаха, а имена этих праведников.
К числу ритуалов, связанных с этими святыми и праведниками, относились и праздники, кото-рые один или два раза в год устраивали в их честь многобожники, со всех сторон стекавшиеся к их могилам или другим местам. Они собирались там в особые дни и устраивали торжества, по-свящавшиеся им, совершая всё то, о чём мы уже упоминали, а именно – испрашивая благослове-ния, прикасаясь к могилам, совершая вокруг них обходы, давая обеты, принося им свои жертвы, занимаясь иными подобными вещами. На эти праздники съезжались издалека и из близлежащих мест как знатные люди, так и простолюдины, дававшие там свои обеты богам в надежде добиться желаемого.
Как мы уже говорили, многобожники делали всё это, желая приблизиться к вышеупомянутым святым и праведникам, угодить им и добиться того, чтобы они согласились стать посредниками между ними и Аллахом. Это означало, что они были убеждены в том, что эти праведники могут приблизить их к Аллаху и стать их заступниками пред Ним. Кроме того, они обращались к ним с мольбами об удовлетворении своих нужд и решении своих проблем, твердо веря в то, что они слышат их, отвечают на их просьбы и могут решать их проблемы либо самостоятельно, либо вы-ступая в роли их заступников пред Аллахом.
В этом и проявлялось их многобожие, суть которого состояла в том, что наряду с Аллахом они поклонялись ещё и кому-то другому, избирали для себя богов помимо Аллаха и превращали их в сотоварищей Аллаха. Богами же для многобожников становились как раз эти святые и праведни-ки.
И когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, стал призывать людей к истинному единобожию, низлагая и развенчивая всё то, чему они поклонялись, многобожники, которым было трудно слышать такие слова, отвергли его призыв, заявив: «Поистине, это заговор, за видимой стороной которого кроется нечто иное!».
Всевышний Аллах сказал:
«Неверные говорили: “…Как мог он заменить разных богов одним Богом? Поистине, это нечто удивительное!”. А знатные из числа их удалились, велев: “Ступайте и будьте стойки-ми, это и есть то, что нужно. Не слыхали мы о подобном в другой религии! Поистине, это не что иное, как измышление!”» (Сад, 4–7).
Поскольку обращения с призывом не прекращались, и многобожники решили защищать свою религию, вступая в споры с мусульманами, посредством чего они надеялись положить конец делу призыва к Аллаху и его воздействию на мусульман. Им были приведены другие доводы и их стали спрашивать: «Откуда вы знаете, что Всевышний Аллах дал право Своим приближенным рабам распоряжаться происходящим и что они действительно способны на то, о чём вы говорите? Разве вам ведомо сокровенное? Или обнаружили вы это в какой-нибудь книге, унаследованной вами от Пророков или знающих?»
Всевышний Аллах сказал:
«Или же ведомо им сокровенное и они записывают его?» (Гора, 41).
Всевышний Аллах также сказал:
«Скажи: “…Принесите мне Писание прежнее или же какой-нибудь след знания, если вы говорите правду”» (Пески, 4).
Всевышний Аллах также сказал:
«Скажи: “Если есть у вас хоть какое-нибудь знание, так явите его нам! Но поступаете вы лишь согласно своим предположениям и лжете”» (Скот, 148).
Вполне естественно, что многобожники признавали, что сокровенное им неведомо и что ут-верждения их взяты ими не из книг пророков и знающих, и тем не менее они говорили: «И все же будем следовать мы тому же, чему следовали и наши отцы» (Лукман, 21). И они говорили также: «Поистине, видели мы, что отцы наши привержены такой вере, а мы последуем за ними» (Украшения, 22).
Подобные ответы ясно указывали как на слабость, так и на невежество многобожников. Им го-ворили: «Поистине, Аллах знает, а вы не знаете, так слушайте же то, что говорит Всевышний и что сообщает Он вам об истинной сути тех, кого вы считаете Его сотоварищами, а Всевышний говорит:
«Поистине, те, к кому вы взываете помимо Аллаха, – рабы, подобные вам самим» (Преграды, 194).
Это означало: подобно вам. Не в силах они сделать ничего из того, на что способен Один лишь Всевышний Аллах, слава Ему, и поэтому вы с ними находитесь в одинаковом положении, так как ни вы, ни они не обладаете никаким могуществом.
И поэтому Аллах как бы бросил им вызов, сказав:
«Взывайте же к ним, и пусть выполнят они ваши просьбы, если вы правдивы» (Прегра-ды, 194).
И Всевышний Аллах сказал:
«...а те, к кому взываете вы помимо Него, не властны и над финиковой кожицей», имея в виду тонкую пленку, покрывающую собой косточку финика.
И Всевышний Аллах сказал также:
«Если станете вы взывать к ним, они не услышат вас, а если бы и услышали, то ничего не сделали бы для вас, а в день Воскресения отрекутся они от вашего многобожия. Никто не сообщит тебе того, что сообщит Знающий» (Творец , 14).
И Всевышний Аллах также сказал:
«А те, к кому взывают они помимо Аллаха, ничего сотворить не в силах, ибо сами они со-творены. Они мертвы, лишены жизни и не ведают, когда будут воскрешены» (Пчёлы, 20–21).
И Всевышний Аллах также сказал:
«Как же поклоняются они тем, которые ничего не творят, поскольку сами они сотворе-ны, которые не могут помочь ни им, ни самим себе?!» (Преграды, 191–192).
И Он сказал также:
«И наряду с Ним избрали они себе других богов, которые ничего не создают, поскольку сами они сотворены, и не могут самим себе ни нанести вреда, ни принести пользы, и не рас-поряжаются ни смертью, ни жизнью, ни воскресением» (Различение, 3).
Таким образом, эти божества были не только бессильны и неспособны на то, о чём говорили многобожники. Выяснялось также и то, что обращаться к ним с мольбами и связывать с ними ка-кие бы то ни было надежды совершенно бессмысленно, в связи с чем Всевышний Аллах приводит целый ряд прекрасных аятов, например:
«А те, к кому они взывают помимо Него, не дадут им никакого ответа, и уподобятся они человеку, который протягивает руки к воде, чтобы донести её до своего рта, но не может сделать это, И поэтому мольбы неверных – не что иное, как заблуждение» (Гром, 14).
Затем многобожников призвали немного поразмыслить и самим рассудить: как же можете вы приравнивать Аллаха, являющегося Всемогущим Творцом, к этим бессильным сотворённым су-ществам в то время как сами признаёте, что Аллах Всевышний – Творец всего и вся и что ваши божества ничего не сотворили, ничего не могут сотворить и сами являются творениями Аллаха? Как можете вы поклоняться им так же, как поклоняетесь Ему, и как можете вы обращаться со своими мольбам к ним так же, как обращаетесь к Нему? Поистине, поклоняетесь вы Аллаху и по-клоняетесь этим божествам, обращаетесь с мольбами к Аллаху и обращаетесь к ним, но: «Разве творящий равен тому, кто не творит? Неужели вы не вспомните?» (Пчёлы, 17).
И когда им был задан этот вопрос, они растерялась, почва была выбита у них из-под ног и они умолкли, но потом снова стали выдвигать свои несостоятельные доводы, говоря: «Наши предки были известны как люди разумные, что признавалось всеми, и они исповедовали эту религию, так как же может она быть ложью и заблуждением, тем более, что предки Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и других мусульман тоже были этой веры?!»
В ответ на это им было указано, что не шли они правильным путём и неведома была им дорога истины, а это значит, что они заблуждались, ничего не понимали и ничем не руководствовались. Иногда такие ответы давались им в виде намеков и указаний, иногда же им говорилось об этом прямо.
Так, например, Всевышний Аллах сказал:
«Поистине, застали они отцов своих заблудшими и сами поспешили пойти по их стопам» (Стоящие в ряд, 69–70).
С другой стороны, многобожники принялись запугивать Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и других мусульман своими богами, говоря: «Поистине, вы проявили неуважение к нашим богам, объявив их бессильными, и за это они разгневаются и уничтожат вас!», но то же самое люди говорили тем, кто был послан к ним, и прежде: «Лишь то мы можем сказать, что это — кара одного из наших богов» (Худ, 54).
В ответ на это многобожникам напоминали о том, что они могли видеть ежедневно и о чём хо-рошо знали, иначе говоря, о том, что их божества не могли даже сдвинуться с места и сделать хо-тя бы шаг вперёд или назад, как не могли они и отвести зло от самих себя, так не могли они по-вредить мусульманами и погубить их.
Всевышний Аллах сказал:
«Разве есть у них ноги, с помощью которых они могли бы передвигаться, или руки, кото-рыми могли бы они наносить удары, или глаза, чтобы видеть, или уши, чтобы слышать? Скажи: “Призовите тех, кого вы приравняли [к Аллаху], а потом стройте против меня козни и не давайте мне отсрочки!”» (Преграды, 195).
И в связи с этим Всевышний Аллах привел им несколько ярких притч, например:
«О люди, выслушайте притчу: поистине, те, к кому вы взываете помимо Аллаха, не в си-лах сотворить и мухи, даже если они соберутся вместе, а если муха похитит у них что-нибудь, не смогут они отобрать у нее этого! Слаб и просящий, и тот, у кого просят!» (Хадж, 73).
И Всевышний Аллах сказал:
«Избравшие себе иных покровителей помимо Аллаха подобны пауку, забравшемуся в свой дом, а ведь дом паука – самый непрочный из всех домов. Если бы только знали они об этом!» (Паук, 41).
И когда дело дошло до такой степени откровенности, многобожники пришли в сильное возбу-ждение и принялись поносить сначала мусульман, а потом и Всевышнего Аллаха, их Господа, слава Ему. Что же касается мусульман, то Всевышний Аллах запретил им делать то, что могло бы побуждать многобожников к подобному, сказав:
«И не поносите тех, к кому взывают помимо Аллаха, иначе они [многобожники] из враж-дебности и по невежеству своему станут поносить Аллаха» (Скот, 108).
В конце концов многобожники решили расстроить дело Исламского призыва, силой удерживая людей от выступления на путь Аллаха, после чего старейшины и предводители племен стали под-вергать мучениям тех своих соплеменников, которые уверовали в Аллаха, а некоторые из них об-ратились к Абу Талибу, потребовав от него, чтобы он удержал посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, от призыва людей к Аллаху.

__________________
Если духом ты слаб и безмерно собою гордишься
Если славы добиться любыми путями стремишься
Знай в беде и в нужде ты с обманом и с ложью смиришься
И под натиском силы ты воле чужой покоришься

Inkognito95

ИСТЯЗАНИЯ МУСУЛЬМАН

Многобожники подвергали мусульман самым разнообразным истязаниям, одно лишь упомина-ние о которых может заставить человека содрогнуться.
Так, например, Билаль ибн Рабах, да будет доволен им Аллах, был невольником Умаййи ибн Халафа аль-Джахми, который выводил его на веревке, обвязанной вокруг шеи, и отдавал маль-чишкам, использовавшим его как живую игрушку, и когда они играли, Билаль повторял: «Один, Один», имея в виду Одного Аллаха. И хозяин выводил его на улицу в полдень, заставлял ложиться ничком на раскаленный песок или камни, приказывал придавить его тяжелым камнем, который ему клали на грудь, а потом говорил: «Ты останешься лежать так, пока не умрешь или не отре-чешься от Мухаммада и не станешь поклоняться ал-Лат и аль-Уззе!», но он продолжал повторять: «Один, Один».
И это продолжалось до тех пор, пока однажды Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, прохо-дивший мимо в такой момент, не купил его, отпустив на волю ради Аллаха.
Сообщается, что Амира ибн Фахиру подвергали мучениям до тех пор, пока он не терял созна-ния, переставая понимать, что говорит.
Подвергся мучениям и Абу Факиха, которого прозвали Афлах. Сообщается, что он происходил из племени Азд и являлся вольноотпущенником рода Абд ад-Дар. Этому человеку сковывали ноги цепями, выводили в полдень на открытое место, когда жара была особенно сильной, заставляли ложиться на землю и придавливали сверху большим камнем, лишая его возможности двигаться, и оставляли в подобном положении до тех пор, пока он едва ли не лишался рассудка. Все это закон-чилось для него лишь после того, как он переселился в Эфиопию вместе с другими мусульманами. Однажды ему связали веревкой ноги, поволокли за собой, бросили на землю на солнцепеке и ста-ли душить. Его мучители даже решили, что он умер, но проходивший мимо Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, купил его и отпустил на волю ради Аллаха.
Хаббаба ибн аль-Аратта, который был кузнецом, захватили в плен еще в доисламские времена, и его купила Умм Анмар бинт Сиба‘ аль-Хузайма, которая стала подвергать его пыткам огнем после того, как он принял Ислам. Она прижигала ему спину раскаленным железом, требуя отречь-ся от Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, но это лишь усиливало его веру и по-корность Аллаху. Его истязали и другие многобожники, которые таскали его за волосы и неодно-кратно бросали его на раскаленные угли, после чего клали ему на грудь тяжелый камень, чтобы он не мог встать.
Много мучений ради Аллаха претерпела и византийская невольница Зунайра после того, как она приняла Ислам. В результате перенесенных пыток она ослепла, и многобожники стали гово-рить: «Тебя покарали ал-Лат и аль-Узза!», на что она возражала им: «Нет, клянусь Аллахом, не они поразили меня!», и в один прекрасный день Аллах действительно вернул ей зрение. Курайши-ты же стали говорить: «Это — пример колдовства Мухаммада!»
После того, как Умм Убайс, невольница рода Зухра, приняла Ислам, ее хозяин Асвад ибн Абд Йагус, который был одним из злейших врагов посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и часто насмехался над ним, стал истязать ее.
Когда Ислам приняла одна из невольниц Амра ибн Муаммала из рода бану Ади, ее подвергал мучениям Умар ибн аль-Хаттаб, который тогда был еще многобожником. Часто он бил ее так дол-го, что и сам уставал от этого, и тогда он говорил: «Клянусь Аллахом, я не трогаю тебя только из отвращения!», на что она отвечала ему: «Также поступает с тобой и Господь твой!»
К числу женщин-невольниц, принявших Ислам и претерпевших за это мучения, относились Нахдийна и ее дочь, принадлежавшие одной женщине из рода бану Абд ад-Дар.
Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, купил невольниц и освободил их подобно тому, как раньше он купил и освободил Билала, Амира ибн Фахиру и Абу Факиху. Отец Абу Бакра, которо-го звали Абу Кухафа, стал порицать его за это, сказав: «Я вижу, что ты освобождаешь рабов и слабых, но если бы ты отпускал на волю сильных мужчин, то потом они смогли бы защищать те-бя!» На это Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, дал ему такой ответ: «Поистине, я делаю это ради Аллаха!» А потом Всевышний Аллах ниспослал аяты, в которых Он воздавал хвалу Абу Бак-ру и выражал порицание его врагам.
Всевышний Аллах сказал:
«И предупредил Я вас об Огне пылающем. Войдет в него лишь самый злосчастный, ко-торый посчитал ложью [слова истины] и отвернулся» (Ночь, 14–16). Здесь имеется в виду Умайа ибн Халаф и ему подобные.
Всевышний Аллах также сказал:
«Удален будет от него [Огня] богобоязненный, который расходует свои деньги, очищаясь [от грехов], и никто не должен возмещать ему оказанную милость, ибо стремился он лишь к лику Господа своего Высочайшего, и будет он доволен» (Ночь, 17–21).
В данном случае речь идет об Абу Бакре ас-Сиддике, да будет доволен Аллах им самим и теми, кого он отпустил на волю, и всеми сподвижниками вообще.
Истязаниями подвергались также Аммар ибн Йасир и его родители, да будет доволен ими Ал-лах, относившиеся к числу союзников рода бану Махзум, главой которого был Абу Джахль. Их тоже выводили на открытое пространство и заставляли стоять на жаре, а когда мимо них в такие моменты проходил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он говорил им: «Терпи, о семейство Йасира, ибо Рай обещан тебе! О Аллах, прости семейству Йасира!».
Отец Аммара, которого звали Йасир ибн Амир Малик аль-Анси аль-Мазхиджи, умер, не вы-держав этих пыток. Что же касается матери Аммара, Самийты бинт Хаййат, являвшейся вольно-отпущенницей Абу Хузайфы аль-Махзуми, то она была слабой женщиной весьма преклонного возраста. Абу Джахль пронзил ее сердце копьем, и она умерла, став первой мученицей Ислама.
Сам Аммар также прошел через тяжкие испытания, так как многобожники иногда надевали на него железный панцирь и надолго оставляли его в нем под палящими лучами солнца, иногда кла-ли ему на грудь тяжелый красный камень, а иногда начинали его топить, и дело доходило до того, что он был вынужден говорить нечто угодное им, но при этом сердце его оставалось исполненным веры.
И в связи с этим Всевышний Аллах ниспослал такие аяты:
«Гнев Аллаха падет на того, кто отрекся от Аллаха, а раньше верил в Него, если только не был он вынужден сделать это, и если сохранит он в сердце своем приверженность к вере. Тех же, кто раскроет сердце неверию, постигнет гнев Аллаха, и уготовано им великое нака-зание!» (Пчёлы, 106).
Мучения ради Аллаха претерпел и Мус‘аб ибн Умайр, относившийся к числу самых обеспе-ченных людей в Мекке, ибо когда он принял Ислам, мать отказала ему в пище и воде и выгнала его из дома.
Сухайб ибн Синан ар-Руми подвергался таким истязаниям, что был близок к потере рассудка и не ведал, что говорил. Дядя Усмана ибн Аффана заворачивал его в циновку из пальмовых листьев, а потом разводил под ней огонь, и Усман задыхался в дыму.
Свою долю страданий претерпели также Абу Бакр ас-Сиддик и Тальха ибн Убайдулла, да бу-дет доволен ими Аллах, которых Науфаль ибн Хувайлид аль-Адави (а по другим сведениям — родной брат Тальхи Усман ибн Убайдулла) привязывал друг к другу веревкой, чтобы не давать им совершать Намаз и заставить их отречься от Ислама вообще. Однако они не поддались и не дали себя запугать, а из-за того, что их связывали одной веревкой, люди стали называть их «двойника-ми».
Когда Абу Джахль, узнав о том, что Ислам принимал какой-нибудь знатный и пользовавшийся поддержкой человек, он начинал укорять и стыдить его, предрекая ему, что это обернется серьез-ными материальными убытками и утратой былого влияния. Если же новообращенный мусульма-нин был человеком слабым, то он избивал его и настраивал против него других.
Одним словом, курайшиты преследовали каждого из тех, кто принимал Ислам, если такой че-ловек не имел никакой защиты. Но если мусульманином становился кто-нибудь из старейшин или знатных людей, и они были вынуждены считаться с ним и его высоким положением, тогда они принимали все необходимые меры предосторожности.


ОТНОШЕНИЕ МНОГОБОЖНИКОВ
К ПОСЛАННИКУ АЛЛАХА,
да благословит его Аллах и приветствует

Что касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то он отличался своим благородством и держался с достоинством, посредством чего Аллах во многих случаях за-щищал его от враждебных проявлений со стороны курайшитов. Кроме того, покровительство и защиту обеспечивал ему его дядя Абу Талиб, пользовавшийся влиянием и уважением среди ку-райшитов, которые не могли не считаться с этим фактом. Он был главой рода бану Абд Манаф, к которому с уважением относились не только курайшиты, но и все арабы, и поэтому его соплемен-ники вынуждены были предпринимать и какие-то мирные инициативы. Они решили вступить в переговоры с Абу Талибом, заняв при этом жесткую позицию, как бы бросая ему вызов.


МЕЖДУ КУРАЙШИТАМИ И АБУ ТАЛИБОМ

Итак, знатные курайшиты явились к Абу Талибу и сказали ему: «Поистине, сын твоего брата богохульствует и порочит нашу религию, он считает глупыми наши воззрения и называет заблуд-шими наших отцов, и поэтому ты должен либо удержать его от этого, либо позволить нам самим принять необходимые меры, ведь и ты тоже не согласен с ним!»
Абу Талиб мягко побеседовал с ними, и они удалились, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, продолжал делать свое дело, открыто исповедуя религию Аллаха и призывая к ней других.


ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ КУРАЙШИТОВ И ВЫЗОВ,
БРОШЕННЫЙ ИМИ АБУ ТАЛИБУ

Увидев, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не отступился от своего призы-ва, курайшиты не стали долго мириться с этим, снова принялись роптать, а через некоторое время опять пришли к Абу Талибу и сказали: «О Абу Талиб, поистине, ты достиг почтенного возраста и занимаешь высокое положение среди нас, и мы попросили тебя, чтобы ты запретил своему пле-мяннику заниматься подобными делами, но ты не сделал этого! Мы не в силах больше мириться с тем, что он оскорбляет наших отцов, называет глупыми наши воззрения и порочит наших богов, а поэтому либо удержи его от этого, либо мы станем открыто бороться с ним не на жизнь, а на смерть! Решай же!», и, сказав это, они удалились.
Абу Талиб отнесся к этому вызову вполне серьезно, призвал к себе посланника Аллаха, да бла-гословит его Аллах и приветствует, передал ему содержание разговора с курайшитами и сказал ему: «Подумай обо мне и о себе и не возлагай на меня того, что мне не по силам!»
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, видел, что дядя может оказаться не в состоянии защитить его, но, тем не менее, он сказал: «О дядя! Клянусь Аллахом, если бы за отказ от этого дали бы мне солнце в правую руку, а луну — в левую, и если бы пришлось мне выбирать между возможностью осуществления моего призыва и собственной гибелью, я бы и тогда не отказался от него!» — и из глаз его полились слезы.
Выслушав его, Абу Талиб смягчился и сказал: «Ступай, о сын моего брата, и говори, что хо-чешь, я же, клянусь Аллахом, ни за что не покину тебя!»


УДИВИТЕЛЬНОЕ ПРЕДЛОЖЕНИЕ
КУРАЙШИТОВ И ОТВЕТ АБУ ТАЛИБА

Курайшиты видели, что их предупреждение не возымело никакого действия и что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, продолжает заниматься своим делом, а Абу Талиб всё так же поддерживает его. Это означало, что Абу Талиб готов порвать с ними и вступить в открытую конфронтацию ради оказания помощи своему племяннику Мухаммаду, да благосло-вит его Аллах и приветствует.
И тогда после долгих раздумий и совещаний друг с другом они решили сделать Абу Талибу удивительное предложение. Они привели к нему самого красивого из курайшитских юношей Имару ибн аль-Валида и сказали ему: «О Абу Талиб, возьми этого юношу и будь ему советчиком, помощником и отцом, а нам выдай сына своего брата, который отрекся от твоей религии и рели-гии твоих предков, перессорил людей друг с другом и назвал их убеждения глупыми, и мы убьем его, а ты получишь взамен другого!».
В ответ на это Абу Талиб сказал: «Клянусь Аллахом плохое это предложение! Неужели хотите вы отдать мне своего сына, чтобы я выкормил и взрастил его, надеясь на то, что отдам я вам сво-его сына, чтобы вы убили его?! Клянусь Аллахом, не бывать этому никогда!»


ВРАЖДЕБНЫЕ ДЕЙСТВИЯ
КУРАЙШИТОВ, НАПРАВЛЕННЫЕ ПРОТИВ
ПОСЛАННИКА АЛЛАХА,
да благословит его Аллах и приветствует

Потерпев неудачу, курайшиты потеряли надежду уладить дело миром, так как поняли, что их предупреждения, вызовы и предложения ни к чему не приводят и не приведут. Всё это побудило их перейти к открытым нападкам на посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветству-ет, и с новой силой обрушить свои преследования на мусульман.
Как уже отмечалось, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пользовался всеобщим уважением, и поэтому враждебные выпады против него предпринимали только знатные курайшиты, тогда как никто из рядовых его соплеменников на это не осмеливался.
К числу родственников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, наносивших ему всевозможные обиды, относились Абу Лахаб, аль-Хакам ибн Абу аль-Ас ибн Умаййа, Укба ибн Абу Му‘айт, Ади ибн Хамра ас-Сакафи и Ибн аль-Асда аль-Хазди, которые жили по соседству с ним. Так, например, один из них часто бросал ему на спину внутренности верблюда, когда он со-вершал Намаз, или же подбрасывал их в котел, в котором он готовил себе пищу, и когда случалось нечто подобное, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подцеплял эти внутренности палкой, становился у своих дверей и обращался к людям со словами: «О род Абд Манаф, что же это за соседи?!», а потом выбрасывал требуху на дорогу.
Завидев Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Умаййа ибн Халаф всегда начинал злословить о нем и настраивать против него других.
Брат Умаййи, Убайй ибн Халаф, постоянно угрожал посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говоря: «О Мухаммад, есть у меня конь, которого я каждый день кормлю просом, и когда-нибудь я сяду на него и убью тебя!»
В конце концов посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему в от-вет: «Это я убью тебя, если будет угодно Аллаху!», и он действительно убил его в день битвы при Ухуде. А однажды этот Убайй ибн Халаф принес откуда-то истлевшие кости, измельчил их и ду-нул на них так, что всё это полетело посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветству-ет, прямо в лицо.
Однажды Укба ибн Му‘айт подсел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, по-слушал, что он говорит, и передал его слова Убаййу, который был его другом. Тот начал порицать посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а потом потребовал от Укбы, чтобы тот плюнул ему в лицо, и он сделал это.
Что же касается Абу Лахаба, то он с самого начала был наиболее ярым врагом посланника Ал-лаха, да благословит его Аллах и приветствует, и нанес ему множество разных обид. Так, напри-мер, Абу Лахаб заявил своим сыновьям, которые были женаты на дочерях посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Рукаййе и Умм Кульсум: «Я откажусь от вас, если вы не разведетесь с дочерьми Мухаммада!» Его жена поддержала его, сказав: «Разведитесь с ними, ибо они — вероотступницы, дайте им развод!»
Жена Абу Лахаба, которую звали Умм Джамиль Арва бинт Харб, также крайне враждебно от-носилась к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и к его призыву, и дело доходило до того, что по ночам она разбрасывала на пути Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников, да будет доволен ими Аллах, покрытые колючками ветки, что-бы они поранили себе ноги.
Когда она услышала ту суру Корана, в которой говорится:
«Да пропадут руки Абу Лахаба, а сам он уже пропал, и не избавило его богатство его и то, что он приобрел! Будет он гореть в пылающем Огне и жена его [тоже], носильщица дров, на шее у которой — веревка из пальмовых волокон!» (Пальмовые волокна, 1–5), то набрала пол-ную горсть мелких камешков и двинулась на поиски посланника Аллаха, да благословит его Ал-лах и приветствует, который в это время сидел у Каабы вместе с Абу Бакром, да будет доволен им Аллах. И Аллах сделал так, что она увидела одного только Абу Бакра, у которого она спросила: «А где же твой товарищ? Я слышала, что он порочит меня, и клянусь Аллахом, если бы я нашла его, то бросила бы эти камни ему в лицо! Клянусь Аллахом, я тоже могу сочинять стихи!» И она сказала: «Не подчинились мы достойному порицания, отвергли мы дело его и религию его возне-навидели!»
А когда она ушла, Абу Бакр сказал: «О посланник Аллаха, не кажется тебе, что она тебя виде-ла?» Он ответил ему : «Она не видела меня, ибо Аллах лишил ее зрения!»
Таким образом, одной из обид, которые посланник Аллаха, да благословит его Аллах и привет-ствует, претерпел от курайшитов, было то, что они называли его не Мухаммад, что означает «хва-лимый, достойный похвалы», а «музаммам» – «достойный порицания, тот, которого бранят», же-лая нанести ему оскорбления, но Всевышний Аллах оградил его от этого, ведь говорили они о достойном порицания, в то время как он был достоин всяческих похвал.
Различные обиды и оскорбления наносил посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и при-ветствует, также и аль-Ахнас ибн Шариф ас-Сакафи.
Что же касается Абу Лахаба, то он будто считал себя лично ответственным за то, чтобы поме-шать другим вступить на путь Аллаха. Он постоянно оскорблял Пророка, да благословит его Ал-лах и приветствует, мешал ему совершать Намазы, с презрением относился ко всему тому, что он делал, а однажды, увидев, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, со-вершает Намаз, принялся угрожать ему, и тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, закричал на него, схватил за ворот, встряхнул и сказал: «Горе тебе, горе! И ещё раз горе тебе, горе!» (Воскресение, 34–35), а Абу Лахаб воскликнул: «О Мухаммад, ты что, угрожа-ешь мне?! Клянусь Аллахом, ни ты, ни Господь твой ничего мне не сделаете!» Однажды Лахаб спросил своих приятелей: «Разве Мухаммад не опозорил себя перед вами?» Они ответили: «Да». Тогда он сказал: «Клянусь ал-Лат и аль-Уззой, если я увижу его, то наступлю ногой ему на шею и опозорю его ещё больше!» И он выбрал время, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал Намаз, и стал приближаться к нему, но неожиданно попятился назад, закрываясь от чего-то руками. Его спросили: «Что с тобой, о Абу аль-Хакам?» Он ответил: «Поис-тине, отделил меня от него огненный ров, и увидел я нечто ужасное и какие-то крылья!», а по-сланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы приблизился он ко мне еще на шаг, ангелы непременно разорвали бы его на куски!»
Что же касается Укбы ибн Абу Му‘айта, то он тоже совершил нечто подобное. Однажды по-сланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал Намаз рядом с Каабой, в то время как неподалеку сидел Абу Джахль со своими приятелями. Один из них спросил: «Кто из вас положит Мухаммаду на спину шкурку животного, которого принесли в жертву из такого-то рода, когда он склонится в земном поклоне?» И это вызвался сделать самый низкий из них — Укба ибн Абу Му‘айт, который принес эту шкурку и, дождавшись, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, склонился до земли, положил ее ему между лопаток. Его друзья начали смеяться, наклоняясь друг к другу, а Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, оставался всё в том же положении и не поднимал головы до тех пор, пока подошедшая к нему Фатима, да будет дово-лен ею Аллах, не сбросила это с его спины на землю, после чего он поднял голову и сказал: «О Аллах, Ты должен покарать курайшитов!» Эти слова сразу подействовали на них, поскольку они считали, что проклятия, произносившиеся в этом месте, обязательно исполнялись. Что же ка-сается Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то он перечислил их всех поименно, говоря: «О Аллах, Ты должен покарать [такого-то]!», и в день битвы при Бадре все эти люди нашли свою смерть.
Больше всех издевались и насмехались над посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, нижеперечисленные пять человек: аль-Валид ибн аль Мугира аль-Махзуми, аль-Асвад ибн Абд Йагус аз-Зухри, Абу Зам‘а аль-Асвад ибн Абд аль-Мутталиб аль-Асади, аль-Харис ибн Кайс аль-Хуза‘и и аль-Ас ибн Ваиль ас-Сахми. И Аллах поведал Своему посланнику, да бла-гословит его Аллах и приветствует, о том, что Он защитит его от зла их, сказав: «Поистине, изба-вили Мы тебя от издевающихся…» (Аль-Хиджр, 95), и это стало назиданием для всех осталь-ных.
Что касается аль-Валида, то за несколько лет до этого его легко ранили стрелой. Рана никогда не беспокоила его, но после того, как Джибриль указал своей рукой на шрам от нее, старая рана снова стала беспокоить его и мучила до самой смерти.
Что касается аль-Асвада ибн Абд Йагуса, то Джибриль указал рукой на его голову, после чего она покрылась язвами, от которых он и умер. По другим сообщениям, он погиб в пустыне от са-мума (обжигающего ветра). Сообщается также, что Джибриль указал рукой на его живот, после чего его поразила водянка, живот его раздулся, и он умер.
Когда посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стало уже невмоготу тер-петь обиды, которые наносил ему аль-Асвад ибн Абд аль-Мутталиб, он проклял его, воззвав к Ал-лаху: «О Аллах, лиши его зрения и отними у него сына!», после чего Джибриль бросил ему в лицо колючку, и он ослеп, а через некоторое время он поразил и его сына Зам‘у, который вскоре умер.
Что касается аль-Хариса ибн Кайса, то в теле его разлилась желчь, нечистоты стали выходить у него через рот, и он умер от этого.
И, наконец, аль-Ас ибн Ваиль наступил ногой на шип какого-то ядовитого растения, яд его распространился по всему его телу, достиг головы, и он скончался.
Всё, о чем мы рассказали, составляет собой лишь малую часть того, что пришлось перенести посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и мусульманам из племени Курайш после открытого обращения к людям с призывом к Аллаху. А когда положение стало совсем трудным, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, предпринял два шага.


ДОМ АЛЬ-АРКАМА
(Первый шаг)

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, превратил дом аль-Аркама ибн Абу аль-Аркама аль-Махзуми в центр призыва людей к Аллаху и поклонения Ему, где он произ-носил проповеди для новообращенных мусульман. Выбор пал на дом аль-Аркама по той причине, что он был расположен у подножия холма Сафа вдали от глаз притеснителей. Там Пророк, да бла-гословит его Аллах и приветствует, тайно встречался со своими сподвижниками, читая им аяты Аллаха, воспитывая их и обучая их Корану и мудрости.
Предприняв такие меры предосторожности, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, уберег своих сподвижников от многого из того, чего следовало опасаться в том случае, если бы эти встречи проводились открыто. Что же касается самого Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то он поклонялся Аллаху среди многобожников и призывал к Нему людей открыто, невзирая ни на какие притеснения, проявления враждебности, насмешки и издевательства, что сообразовывалось с замыслом Всевышнего Аллаха, в соответствии с которым этот призыв должен был дойти и до верующих, чтобы не было у людей после этого никаких доводов против Аллаха и чтобы в день Воскресения никто не мог сказать: «Не приходил к нам никто ни с радостной ве-стью, ни с увещанием!»


ПЕРЕСЕЛЕНИЕ В ЭФИОПИЮ
(Второй шаг)

Вторым шагом Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, убедившегося в том, что император Эфиопии, которая в то время была христианским государством, является справедли-вым правителем, который не притесняет никого, стало то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, посоветовал мусульманам переселиться в эту страну.
В месяце раджаб пятого года с начала осуществления Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует, его пророческой миссии в Эфиопию отправилась первая группа мусульман, со-стоявшая из двенадцати мужчин и четверых женщин. Главой этой группы, с которым отправилась в путь и дочь посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Рукаййа, был Усман ибн Аффан, на которой Усман был женат.
Эти сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, тайно поки-нули Мекку под покровом ночи и отправились из Джидды на двух торговых кораблях, которые плыли в Эфиопию.
Узнав об исчезновении этих людей, курайшиты в возбуждении и негодовании бросились за ними в погоню, желая вернуть их в Мекку, чтобы продолжать мучить их и с помощью этого за-ставить отказаться от религии Аллаха, однако корабли были уже далеко в море, и они были вы-нуждены вернуться домой ни с чем.


УСЛЫШАВ ЧТЕНИЕ СУРЫ «ЗВЕЗДА»,
МНОГОБОЖНИКИ, ПОДОБНО МУСУЛЬМАНАМ, СОВЕРШАЮТ ЗЕМНОЙ ПОКЛОН

В Рамадане пятого года с начала осуществления Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует, его пророческой миссии и примерно через два месяца после переселения мусульман в Эфиопию посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришел к Каабе, вокруг которой собралось множество курайшитов во главе с их старейшинами и вождями. К тому време-ни ему уже была ниспослана сура «Звезда», и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, появившийся среди курайшитов, неожиданно стал читать ее вслух. Слова ее оказались самыми прекрасными из того, что собравшиеся слышали в своей жизни. Люди были поражены этим и молча слушали их, а когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, стал читать послед-ние ее аяты, которые содержат в себе предостережения Аллаха, сердца их сжались от страха. А когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прочел последний аят этой суры, в кото-ром говорится: «Склоняйтесь же пред Аллахом до земли и поклоняйтесь Ему» (Звезда, 62), и совершил земной поклон, то же самое сделали и все остальные, так как никто из них уже не мог владеть собой.
Имам аль-Бухари приводит хадис, передаваемый со слов Ибн Мас‘уда, да будет доволен ими Аллах, сообщившего, что когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прочитал суру «Звезда» и совершил земной поклон, то все слышавшие его слова тоже поклонились, за исключе-нием одного человека, который поднял горсть мелких камешков или земли, поднес это к своему лицу и сказал: «Довольно с меня и этого». Ибн Мас‘уд сказал: «А потом я видел его убитым среди неверных». Этим человеком был Уйма ибн Халаф, погибший в день битвы при Бадре.


ВОЗВРАЩЕНИЕ ПЕРЕСЕЛЕНЦЕВ В МЕККУ

Известие об этом событии дошло и до Эфиопии, однако дошло оно в несколько искаженном виде, так как мусульмане, покинувшие Мекку, решили, что курайшиты приняли Ислам. Обрадо-вавшись этому, они поехали обратно, но об истинном положении вещей узнали лишь незадолго до завершения своего путешествия. После этого некоторые вернулись обратно в Эфиопию, другие же все-таки вошли в город, сделав это либо тайно, либо воспользовавшись покровительством кого-либо из курайшитов.


ВТОРОЕ ПЕРЕСЕЛЕНИЕ В ЭФИОПИЮ

Курайшиты, раздосадованные тем, что они против своей воли совершили земной поклон вме-сте с мусульманами, и желавшие отомстить им за то, что в Эфиопии они нашли себе надежную защиту, принялись с удвоенной энергией преследовать мусульман. В связи с тем, что положение мусульман стало еще хуже, чем было прежде, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и при-ветствует, во второй раз посоветовал своим сподвижникам переселиться из Мекки в Эфиопию. На этот раз количество переселившихся мужчин составило восемьдесят два или восемьдесят три че-ловека, вместе с которыми в путь двинулось восемнадцать женщин. Организовать второе пересе-ление оказалось труднее, чем первое, поскольку теперь курайшиты следили за каждым шагом му-сульман, однако мусульмане оказались более собранными и мудрыми и сумели покинуть город, несмотря на все старания курайшитов.


КОЗНИ КУРАЙШИТОВ, НАПРАВЛЕННЫЕ
ПРОТИВ ПЕРЕСЕЛЕНЦЕВ В ЭФИОПИЮ

Курайшитам было очень тяжело сознавать, что мусульмане снова ускользнули от них и оказа-лись там, где ни им самим, ни их вере ничего не угрожало, и поэтому они послали за ними двоих человек, отличавшихся своей хитростью, чтобы попытаться вернуть их в Мекку. Этими людьми были Амр ибн аль-Ас и Абдулла ибн Раби‘а, которые в то время еще оставались многобожниками.
Осуществляя намеченный курайшитами план, они прибыли в Эфиопию, где прежде всего об-ратились к епископам церкви, которым они преподнесли подарки, рассказали о цели своей поезд-ки, изложили свои доводы и склонили их на свою сторону. А после этого они явились к императо-ру, вручили ему свои дары и обратились к нему с такими словами:
«О царь, в твоей стране нашли себе приют неразумные люди, порвавшие со своей собственной религией, но не принявшие той религии, которую исповедуешь ты. Они принесли с собой новую религию, которую сами же придумали и которая неизвестна ни нам, ни тебе, и поэтому достой-нейшие люди нашего народа, в том числе и их отцы и ближайшие родственники, направили нас к тебе, чтобы ты вернул им этих людей».
И епископы, действовавшие по договоренности с ними, поддержали их, однако император не стал принимать поспешных решений, посчитав, что для того, чтобы во всем разобраться, необхо-димо выслушать обе стороны. После этого он призвал к себе мусульман и спросил их:
– Что за религия, из-за которой вы порвали со своими соплеменниками, и почему не принимае-те вы нашу веру и никакую иную?
От имени всех мусульман ему ответил Джафар ибн Абу Талиб, который сказал:
«О царь, раньше мы были людьми невежественными, поклонялись идолам, употребляли в пи-щу мертвечину, предавались разврату, порывали со своими родственниками, враждовали со свои-ми соседями, а сильные среди нас обижали слабых, и всё это продолжалось до тех пор, пока Ал-лах не направил к нам Посланника из числа нас самих.
Этот человек известен нам своей родовитостью, правдивостью, честностью и добродетельно-стью, и, став Посланником, он призвал нас к поклонению Одному лишь Аллаху и отказу от по-клонения камням и идолам, которым всегда поклонялись наши предки.
Кроме того, он велел нам быть правдивыми, возвращать доверенное, поддерживать родствен-ные связи, жить в мире и дружбе со своими соседями и отказаться от кровопролития и соверше-ния всего запретного.
Он запретил нам предаваться разврату, лгать, присваивать имущество сирот и порочить цело-мудренных женщин.
И еще он велел нам поклоняться Одному только Аллаху, ничего не приравнивая к Нему, и он велел нам также совершать Намазы, выплачивать закят и соблюдать пост.
И мы поверили ему, уверовали в него и присоединились к той религии, которую он принес с собой от Аллаха, начав поклоняться Одному лишь Аллаху и отвергнув всё остальное, он же запре-тил нам всё то, что запретил Аллах, и разрешил всё то, что было разрешено Им.
И из-за этого наши соплеменники стали враждовать с нами, подвергать нас мучениям и отвра-щать нас от нашей религии, пытаясь вернуть нас к поклонению идолам, вместо поклонения Алла-ху Всевышнему, и к тем мерзостям, которые прежде всего мы считали для себя дозволенными.
И когда они стали притеснять и преследовать нас, не давая нам исповедовать свою религию, мы перебрались в твою страну, предпочтя тебя всем остальным, встав под твою защиту и понаде-явшись на то, что ты никому не позволишь притеснять нас, о царь!»
Услышав это, император потребовал от Джафара прочитать ему что-нибудь из Корана, и он прочитал ему суру «Марйам», аяты которой заставили императора заплакать так, что борода его стала мокрой от слёз, и вместе с ним заплакали епископы, свитки которых пропитались их слеза-ми, а потом император сказал: «Клянусь тем, что принес с собой Иса [Иисус], и то и другое — из одного источника!»
А потом он обратился к представителям курайшитов, сказав: «Отправляйтесь домой на сле-дующий день». Но Амр ибн аль-Ас придумал другую хитрость и сказал императору: «Поистине, они говорят об Исе нечто ужасное!»
Тогда император снова призвал к себе мусульман и спросил их об этом, на что Джафар дал ему такой ответ: «Мы говорим о нём лишь то, чему научил нас Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: Иса — раб Аллаха, Его посланник, Его дух и Его Слово, с которым Он обратился к деве Марйам».
Выслушав его, император сказал: «Клянусь Господом, ничего иного об Исе, сыне Марйам, и сказать нельзя! Ступайте и чувствуйте себя в моей стране в безопасности, а тот, кто станет поро-чить вас, обязательно будет наказан! Я же не причиню вреда никому из вас, даже если подарят мне за это целую гору золота!»
А после этого он велел вернуть курайшитам их дары, и они ушли от него с позором, тогда как мусульмане продолжали спокойно жить, где и жили.


ЗАМЕШАТЕЛЬСТВО МНОГОБОЖНИКОВ

Потерпев неудачу в своих попытках вернуть мусульман из Эфиопии в Мекку, многобожники преисполнились гневом и яростью и снова обрушились на мусульман, тем более что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, продолжал обращаться к людям со своим призывом.
С другой стороны, они видели, что, несмотря на угрозы и большую опасность для себя Абу Та-либ продолжал всё также поддерживать своего племянника, что приводило их в замешательство и мешало остановиться на чем-либо одном, и поэтому иногда они ожесточались, начиная снова и снова преследовать и мучить Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и живших в Мекке мусульман, иногда начинали спорить и препираться с ними, иногда обращались к ним с соблазнительными предложениями, иногда предпринимали попытки сторговаться с ними, добива-ясь каких-то взаимных уступок, а иногда им на ум приходили мысли о том, что следует убить по-сланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и тем самым покончить с делом Ис-ламского призыва раз и навсегда.
Однако ничто из вышеперечисленного не принесло им никакой пользы и не помогло им дос-тичь желаемого, обернувшись для них одними лишь разочарованиями и потерями.
Ниже мы вкратце расскажем о каждой из предпринятых курайшитами попыток.


ИСТЯЗАНИЯ МУСУЛЬМАН И
ПОКУШЕНИЕ НА УБИЙСТВО ПРОРОКА,
да благословит его Аллах и приветствует

Было бы вполне естественно ожидать, что после провала своих попыток многобожники ожес-точатся, и они действительно не только снова обрушились на оставшихся в Мекке мусульман, но стали протягивать руки и к самому посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Примером этого может служить такой случай: однажды Утайба ибн Абу Лахаб явился к Про-року, да благословит его Аллах и приветствует, и заявил ему, что он не верит в того, кто «прибли-зился и спустился, потом подошел еще ближе и был он на расстоянии двух луков или бли-же» (См. суру “Звезда”, 8–9), а потом он принялся оскорблять Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, порвал его рубаху и плюнул ему в лицо, однако его плевок вернулся к нему же. И тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Аллах, нашли на него одну из Своих собак!»
Через некоторое время Утайба отправился в Сирию с торговым караваном, и однажды, когда спутники сделали привал, он заметил, что рядом с их стоянкой кружит лев. Увидев его, Утайба воскликнул: «Клянусь Аллахом, он сожрет меня по проклятию Мухаммада! Он погубит меня, не-смотря на то, что остался в Мекке, в то время как я нахожусь в Сирии!» И когда курайшиты уст-роились на ночлег, они уложили его посередине, но тем не менее этот лев пришел на их стоянку ночью, выбрал из всех, кто там был, именно его и разорвал его.
Здесь можно вспомнить и о том, что однажды, когда Пророк, да благословит его Аллах и при-ветствует, склонился в земном поклоне во время Намаза, Укба ибн Абу Му‘айт поставил свою ногу ему на шею и не снимал ее до тех пор, пока глаза его чуть не выскочили из орбит.
Все вышеупомянутые примеры свидетельствуют о том, что после провала целого ряда попыток положить конец распространению Исламского призыва, курайшиты стали всерьез подумывать о том, чтобы убить Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, несмотря на то, что это по-влекло бы за собой большое кровопролитие. На это указывает, в частности, сообщение о том, что однажды Абу Джахль заявил курайшитам: «Поистине, Мухаммад отвергает все наши предложе-ния, продолжая порочить нашу религию и оскорблять наших предков и наших богов, и поэтому я даю Аллаху обет и клянусь, что возьму такой большой камень, который только сумею поднять, а когда он совершит земной поклон, разобью ему голову, а потом выдайте меня его родственникам, если захотите, или защищайте меня, и пусть люди из рода бану Абд Манаф поступают, как зна-ют!», на что курайшиты дали ему такой ответ: «Клянемся Аллахом, мы никогда и ни за что не вы-дадим тебя, делай же то, что задумал!»
Наутро Джахль, как и обещал, взял в руки большой камень и дождался того момента, когда к Каабе подошел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который начал там совершать Намаз, в то время как курайшиты наблюдали за всем происходящим, ожидая, что же сделает Абу Джахль. И они увидели, что он сначала приблизился к совершавшему Намаз Проро-ку, да благословит его Аллах и приветствует, но потом стал быстро пятиться назад, цвет его лица изменился, он был испуган, и камень выпал из рук. Курайшиты спросили его: «Что с тобой, о Абу аль-Хакам?» Он ответил: «Я уже приготовился сделать то, о чем говорил вам вчера, как вдруг пе-редо мной появился верблюд с такой огромной головой и зубами, каких я никогда раньше не ви-дел, и он двинулся ко мне, намереваясь сожрать меня!»
Потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это был Джиб-риль, и если бы Абу Джахль приблизился ко мне еще на один шаг, Джибриль непременно схватил бы его!»
Затем произошло нечто еще более неприятное. Однажды, когда курайшиты собрались у Каабы и стали обсуждать, что им сделать с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветству-ет, он сам появился там и начал совершать обход вокруг храма. Когда он прошел мимо них в пер-вый раз, они стали перемигиваться между собой, и по лицу Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, было заметно, что это ему не понравилось, а после того, как это повторилось во второй и в третий раз, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, остановился и сказал: «Послушайте меня, о курайшиты, клянусь Тем, в Чьей длани моя душа, я принесу вас в жертву!», и эти слова оказали на них такое воздействие, что они не могли даже двинуться с места, а только просили его, чтобы он, да благословит его Аллах и приветствует, взял свои слова обратно.
А на следующий день курайшиты снова собрались там же для обсуждения сложившегося по-ложения, и к ним неожиданно подошел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветст-вует. Все они как один подбежали к нему и стали хватать его за края плаща с криками: «Так это ты запрещаешь нам поклоняться богам наших отцов?!» Он воскликнул: «Да, это я!» И тогда они набросились на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, толкая и ругая его.
Что же касается Укбы ибн Абу Му‘айта, то он скрутил свой плащ в жгут, набросил его сзади на шею посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и принялся его душить. Тут кто-то крикнул Абу Бакру, да будет доволен им Аллах: «Схватили твоего друга!», и он сейчас же бросился туда, схватил Укбу за плечи, оттолкнул его от Пророка, да благословит его Аллах и при-ветствует, и принялся драться с ним, крича: «Горе вам! Неужели хотите вы убить человека, кото-рый говорит, что Господь его — Аллах?!»
И тогда они отступились от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на-бросились на Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, и избили его до потери сознания, после чего люди из рода бану Тайм уложили его на плащ и отнесли к нему домой.
Никто из них не сомневался, что Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, умер, но к концу дня он очнулся и сразу же стал расспрашивать их о посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и при-ветствует. Услышав его слова, они стали порицать Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, и поки-нули его дом. Потом ему предложили поесть, но он отказался, сказав, что сначала должен увидеть Посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Когда наступила ночь и всё затихло, его доставили к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который находился в доме аль-Аркама, и, лишь убедившись в том, что с ним всё в порядке, Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, согласился поесть.
После того, как над Абу Бакром, да будет доволен им Аллах, сгустились тучи, и жизнь в Мекке стала невыносимой, он тоже решил перебраться в Эфиопию. Однажды в пути он повстречал ста-рейшину племени Карра и группы племен Ахабиш Ибн ад-Дагану, который спросил его о том, куда он направляется. Абу Бакр обо всем рассказал ему, и тогда Малик (старейшина) сказал: «О Абу Бакр, не должен подобный тебе никуда уезжать, ведь ты поддерживаешь неимущих, не поры-ваешь связей со своими родственниками, терпеливо несешь свое бремя, отличаешься гостеприим-ством и оказываешь помощь попавшим в беду! Считай же, что я — твой сосед , возвращайся на-зад и поклоняйся своему Господу в своем городе!» И после этого они вернулись в Мекку вместе, где Малик объявил курайшитам о том, что он берет Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, под свою защиту.
Курайшиты никак не могли возразить ему, однако все же сказали: «Тогда вели Абу Бакру, что-бы он поклонялся своему Господу дома и не делал этого открыто, так как мы боимся, что он вве-дет в соблазн наших женщин и наших сыновей, а также тех из нас, кто не имеет никакой под-держки!» И Абу Бакр устроил во дворе специальное место для молений и снова стал открыто со-вершать Намаз и читать Коран.
Что же касается Малика, то он напомнил ему о том, что взял его под свою защиту, но Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, отказался от этого, сказав: «Довольно с меня защиты Аллаха!»
Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, был весьма мягкосердечным человеком и не мог сдер-живать слезы, когда читал Коран, в связи с чем жены и дети многобожников, которые дивились этому, постоянно порочили его, а сами многобожники наносили ему всевозможные обиды.
И в этих тяжелейших обстоятельствах, в которых оказались мусульмане во главе с посланни-ком Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Ислам решили принять еще два человека, которые были хорошо известны курайшитам своей храбростью и силой, что впоследствии не раз выручало мусульман. Этими людьми были дядя посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Хамза ибн Абд аль-Мутталиб и Умар ибн аль-Хаттаб, да будет Аллах доволен ими обоими.

ХАМЗА,
да будет доволен им Аллах,
ПРИНИМАЕТ ИСЛАМ

Поводом для обращения в Ислам одного из самых могущественных курайшитов, Хамзы, да бу-дет доволен им Аллах, послужило следующее событие: однажды Абу Джахль, проходивший ря-дом с холмом Сафа, увидел посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и при-нялся оскорблять его, а по другим сообщениям, он взял в руки камень и ударил Пророка, да бла-гословит его Аллах и приветствует, по голове так сильно, что у него потекла кровь, после чего удалился в дом собраний курайшитов, находившийся неподалеку от Каабы, и остался там.
За всем этим наблюдала из своего жилища вольноотпущенница Абдуллы ибн Джуд‘ана, дом которой также находился у холма Сафа, а когда через некоторое время после этого с охоты вер-нулся Хамза с луком через плечо, она обо всем рассказала ему.
Выслушав ее, Хамза немедленно отправился к Абу Джахлю и закричал на него: «Ты оскорбля-ешь сына моего брата, а ведь и я тоже исповедую его религию!», и он ударил его луком по голове, разбив ее до крови. На помощь Хамзе поспешили хашимиты, а Абу Джахля были готовы защи-щать махзумиты, но он сказал: «Оставьте Хамзу, ибо я действительно жестоко оскорбил сына его брата!»
Таким образом,