|
04.05.2008, 01:09
| #1 (ссылка) |
 | Лакцы (лак, лаку-чу) Лакская девушка  Ла́кцы (лаки, казикумухцы, cамоназвание лак, лаку-чу) — один из коренных народов Дагестана. Исторически проживают в центральной части Нагорного Дагестана (Лакский и Кулинский районы), часть была переселена в 1944 годах на равнину, сменив там депортированное чеченское население (Новолакский район). Название Чеченцы назвают лакцев - гIаз-гIумки, аварцы - тумал, даргинцы — вулугуни и вулеги, лезгины — яхулви; в прошлом лакцев часто называли казикумухцами, по этнополитическому центру — Кази-Кумух. Численность Общая численность в РФ на 2002 год — 156 545 (из них 109 750 человек в городах), главным образом (140 000) в Дагестане (в городе Махачкала, горных Лакском, Кулинском, и равнинном Новолакском районах). Также (по данным за 1989 год) проживают в Узбекистане (2807 человек), Таджикистане (2 441 человек), Азербайджане (1878 человек), Туркмении (1398 человек), Казахстане (1234 человек), Украине (1035 человек), Турции (общая численность неизвестна (около 300 человек в 4 селениях иля Карс). Язык Говорят на лакском языке, входящем в нахско-дагестанкую группу языков, который имеет диалекты: кумухский, вицхинский, шаднинский, вихлинский, аракульский, бартхинский (балхарский), вачи-кулинский. Письменность Письменность с XV века на основе арабской графики, с 1928 — латинской, с 1938 на основе кириллицы. Распространён также русский язык. История На территории исторического проживания лакцев с XII века начало формироватся Казикумухское шамхальство, в XVIII веке — создаётся Казикумухское ханство, объединявшее, кроме лакцев, агульцев, лезгин-кюринцев, отдельные аварские и даргинские союзы общин. Присоединённое в 1820 году к России, ханство было в 1859 году ликвидировано, а его территория превращена в Казикумухский округ Дагестанской области, с 1922 года — Лакский округ, затем район в составе Дагестанской АССР, поделённый в 1935 году на Лакский и Кулинский районы. Лакские села Лакский район Дагестана: Гази-Гъумучи (Кази-Кумух), Кьуба, Чlара, Ккуркли, Кума, Кlунды, Хьараша, Унчукатль, Хъуна, Хьури, Читтур, Кубра, Ури, Шовкра, Щара, Хурхи, Кlулушац,Чуртах, Хулисма, Бурши, Кулинский район Дагестана: Къани, Вихьли, Ккули, Хайхи, Цыйши, Ваччи, Кая, Сумбатли, Цlушар, Цlовкра-2, Хосрех, Цlовкра-1 Новолакский район Дагестана: Тухчар, Гамиях, Новочуртах, Дучи, Ахар, Новокули, Новолакское, Чапаево, Шушия. Другие районы Дагестана: Балхар, Уллучара, Кули, Цуликана, Аракул, Шадни, Шалиб, Советское. песня на Лакском языке послушать |
|  |
|
08.05.2008, 08:52
| #2 (ссылка) |
 | Не велик числом народ мой, Но зато велик делами. Кровь отдаст за каплей каплю, Чтоб она взошла цветами. И ему нельзя не верить, Предан он своей отчизне На крутых, на самых резких Поворотах нашей жизни" Р. Гамзатов "Горцы" ЛАКЦЫ, лак (самоназвание), народ в Российской Федерации. Живут в центральной части Нагорного Дагестана, часть переселилась на равнину, в города и за пределы Дагестана. Общая численность 118 тысяч человек. У арабов в Х в. н.э. впервые встречается название лезгин (Lakz) для горцев Дагестана (по Масуди). После арабов в Дагестан являются в качестве завоевателей монголы и тюрки. В XIII-XIV вв. Северная низменность и Приморская низменность на юг до Дербента принадлежали Золотой Орде. При походе Тимура (1395 г.) впервые упоминаются Кайтаг и Кази-Кумух. Кайтаг составлял владения Тохтамыша, в нем было много христиан, а ислам не был распространен. Пионерами ислама в Дагестане считаются казикумухи (лаки). Во время нашествия Тимура они действовали против него вместе с жившими севернее племенами Ашкуджа (Акуша). Тимур упрекал их, что они, мусульмане, а с язычниками. Из этих данных видно, что ислам стал получать распространение только с конца XIV в. Леки называли жителей Дагестана в Грузии и боялись их набегов. В одном из стихов, посвященных дочери Ираклия Абашидзе, Расул Гамзатов писал: Позади остались реки, Гор заснеженных хребты. В дом к тебе явился леки, Отчего ж не плачешь ты? Иль тебе в кругу домашних Целый вечер напролет. О моих набегах страшных Мама песен не поет? Иль отец дочурке малой Не рассказывал в тоске, Что разбойник я бывалый И живу невдалеке? Что держу, ему на зависть, Полудикого коня... Знай, в краю твоем боялись Даже взрослые меня. Мной пугали в дальнем веке Малышей своих они: "Спи, не то прискачет леки, Баю-баюшки. Усни!"... Лакцы - коренные жители Дагестана. На территории лакцев существовало Казикумухское шамхальство, с XVIII в. – ханство, которое было присоединено в 1820 г. к России. В 1944 г. часть лакцев была насильственно переселена на равнину, на земли депортированных чеченцев. Традиционные домашние промыслы и ремёсла - сукноделие, изготовление войлока, паласов, производство и лужение металлической посуды, ювелирное ремесло, гончарство, золотое и серебряное шитьё, шорное и сапожное дело, обработка камня. Фольклор включает героический и исторический эпос, сказки, песни. Основные музыкальные инструменты - зурна и бубен. Поэзия на лакском языке известна с XVII в. Письменность первоначально была на арабском алфавите. Первые книги на русском алфавите вышли в 1860-х годах по инициативе русского лингвиста П.К. Услара. Письменность на основе русского алфавита была возобновлена только в 1938 г. Испокон веков каждый аул в Дагестане занимался своим, отличным от других ремеслом. Сейчас народные промыслы не утратили своего значения. Изделия используются не только для собственных нужд, но и охотно покупаются туристами, участвуют на международных ярмарках. Табасаранцы создают в своих коврах такие орнаменты, что, кажутся сказкой. Балхары – делают удивительную посуду, причем этим занимаются только женщины. Унукульцы - занимаются поделками из дерева, их называют аулом поющего дерева. Гоцатлинцы – работают по серебру и создают незабываемые узоры. Есть лакский аул канатоходцев Цовкра, и даже аул поэтов. Знаменитый аул Кубачи - аул ювелиров. «Наш аул Арчута – рассказывал муж, - был аулом лудильщиков. Многие мастера из разных аулов весной отправлялись на заработки, а осенью возвращались с деньгами, и таким образом обеспечивали свои семьи. Детей с малых лет обучали мастерству. Вот и наш отец, забрав нас с собой, поехал в 1940 году на заработки в Москву. Мне тогда было около восьми лет, брату девять. Помню, однажды, отец ушел куда-то по делам, а мы с братом решили подзаработать и взялись лудить самостоятельно. Но использовали только свинец. Сделали все, как делал отец, и поставили «отремонтированную» кастрюлю на солнце. Время от времени отходили подальше и любовались своей работой. Кастрюля на солнце переливалась всеми цветами радуги. Мы были довольны тем, что стали «настоящими» мастерами. Когда вернулся отец, не стали хвалиться, еле скрывая нетерпение, ждали, когда он сам увидит, как хорошо мы починили кастрюлю. Но вместо предвкушаемой нами похвалы, он сильно отругал нас, потому что посуда была испорчена, И теперь нужно было заплатить хозяину за эту кастрюлю. До сих пор помню, как это было обидно. Мы ведь очень старались и с нетерпением ждали возвращения отца, чтобы он назвал нас своими помощниками. Выше этой похвалы на свете ничего не было» А вот, что пишет о лакцах, Расул Гамзатов: «В Дагестане есть небольшая народность – лакцы. Малочисленны лакцы но, тем не менее, их можно встретить во многих уголках земного шара. Бедное существование на каменистой земле заставляло их бродить по белу свету. Все они прекрасные ремесленники, мастера-сапожники, златокузнецы, лудильщики, а некоторые ходили по земле и пели песни. В Дагестане говорят: «Осторожней разрезай арбуз. Как бы оттуда не выскочил лакец». Провожая сына в чужие края, мать-лачка наказывала: «Когда будешь, есть кашу из городской тарелки, смотри, нет ли под ней нашего человека» Все языки народов Дагестана сильно отличаются друг от друга. И каждый житель этой горной страны помимо своего родного языка и русского, знает еще пару-тройку языков соседних аулов. Один известный лакец обошел весь мир, попал в Эфиопию, сделался там министром. Он утверждал, что не встретил на своем пути ни одного языка, похожего на лакский. И вот рассказывают такой случай. Абуталиб Гафуров (известный в Дагестане лакский поэт) однажды гостил в Москве. На улице ему понадобилось за чем-то обратиться к прохожему. Скорее всего – спросить, где тут базар. Случилось так, что Абуталиб встретил англичанина. Тот не понял и стал переспрашивать Абуталиба сначала на английском языке, потом на французском, потом на испанском. Абуталиб же пытался объясниться с англичанином сначала по-русски, потом по-лакски, потом по-аварски, потом до лезгински, потом по-даргински, потом по кумыкски. Собеседники разошлись, не поняв друг друга. Один слишком культурный дагестанец, знающий десяток слов по-английски, сказал: - Вот видишь, что значит культура. Ты не смог поговорить, потому, что не знал английского языка. Понимаю, - ответил Абуталиб, - только почему англичанин должен считаться культурнее меня, ведь он тоже не знал ни одного языка, на котором пробовал говорить с ним я. Каждый народ имеет свою культуру, свои традиции, обычаи и своих героев. Лакцы малочисленный народ, всего-то 118 тысяч человек. Но вот что удивительно, в СССР, в процентном соотношении на душу населения, лакцы по числу научных работников всегда занимали первое место. Про лакцев говорили, что они с пеленок стремятся в библиотеку, научившись ходить стараются поступить в институт, а оседлав коня, готовятся защитить диссертацию. У них, где трое – ученый совет, где пятеро – филиал Академии наук. Вот такой народ живет в Дагестане - стране гор. |
|
| |
|
21.05.2008, 01:13
| #3 (ссылка) |
| Доисламский период С самоназванием лаков связывается упоминаемое с V века до н.э. античными и средневековыми авторами, примыкающее к Кавказской Албании племя леков (античное леги, грузинское леки, арабское лакзи, персидское лагзи, турецкое лезги (было распространено на всех горцев Дагестана), русское лезгин (закрепилось за куринцами — населявшими южную часть Кази-Кумухского ханства)). Причём во главе племени упоминаются цари, например «царь леков храбрый Шенгир» (IV в.), выступавшие в качестве союзников Сасанидских шахиншахов Ирана. По легенде сам Хосров I Ануширван (532—570 гг.) «построил крепкий замок в Гумике (Кумухе) и подарил его царю Серира». В VII-ХI вв. Гумик управлялся батриками (патрициями) и являлся, по сути, второй столицей дагестанского царства Сарир. Господствующая религия — христианство монофиситского толка (албано-армянская церковь, Кумух центр епископата) Исламский период C XII века, с падением Сарира и победой ислама, на этнотерритории лаков начинает формироваться Кази-Кумухское шамхальство, с XIV века именуемое «Дагестан». Его правители сеидского происхождения — шамхалы, получают почетный титул — «вали Дагестана». Нашествие монгол (1239 год) не сломило горцев, наоборот Кази-Кумух становится одним из центров исламизации Улуса Джучи. В рамках Дагестана начинает формироваться единое экономическое пространство, с чем связана, неизвестная в иных регионах Кавказа, крайняя специализация по селам (почти каждый аул, по сути, цеховая организация), вызванная нуждами общего внутреннего рынка. Не зря вторым названием Кази-Кумуха, где каждый четверг проводилась ярмарка, у горских народов становится «Большой рынок». В конце XIV века появляется католическая миссия францисканцев, пытающихся учредить «Епископство Каспийских гор». Упорная борьба с вторгшимся в Дагестан Тамерланом (1396 год) была увековечена в народном эпосе Парту Патима (Партувалил Патимат). В XV—XVII вв. — шамхалам («падишах» в местных источниках, «шевкальский царь» — в русских) удаётся завершить просвещение Дагестана и, консолидировав под знаменем ислама силы всех дагестанских горцев, направить их энергию на внешнюю войну. Походы на неверных Грузии и Черкесии становятся регулярными. Именно в этот период лакцев всё чаще начинают называть «гази-кумукъ» (русск. «казы-кумыки»), где гази — воитель ислама. В этот период Дагестан становится наиболее крупным и сильным государством Кавказа, выходящим на севере к среднему и нижнему Тереку, а на юге включающим Шабран. По данным турецких источников войско шамхала в этот период насчитывает около 83-87 тыс. человек. В 1556 году были установлены дипломатические связи с Московским государством, однако последнее сразу же начало проявлять неприкрытую враждебность, и, не смотря на мирные посольства шамхала, одно из которых привезло Иоану IV Грозному в числе богатых подарков доселе невиданного в Москве живого слона, уже в 1560 году был совершен первый набег русской рати на Дагестан. В 1567 году, пытаясь помешать русским установить свою крепость у слияния Сунжи и Терека, Будай-шамхал и его брат Сурхай стали шахидами, как об этом свидетельствуют их могильные плиты на шамхальском кладбище в Кази-Кумухе. В наказание за это[источник?], главный стратегический партнёр Дагестанского шамхальства, крымский хан Девлет I Гирей в 1571 году дотла сжёг Москву и ультимативно потребовал снести крепость, не позволявшую дагестанцам отправляться в хадж и вести торговлю. Однако, несмотря на снос крепости, продвижение русских на Кавказ к концу 80-х годов возобновилось. Тем не менее, войну 1589—1607 гг. с Московским государством, шамхальству удаётся выиграть: нападения 1590 и 1594 годов были отбиты, а в 1605 году занявшая равнинный и предгорный Дагестан русская армия вторжения (ок. 60 000 чел., в том числе 8000 стрельцов московского гарнизона)[источник?], намеревавшаяся установить в Кази-Кумухе острог, была выбита из крепостей на Сунже, на Сулаке, города Тарку и других, а затем окружена и уничтожена на Караманском поле (20 км к северу от Махачкалы)[источник?]. По Стамбульскому договору 1590 года, между Османской империей и сефевидским Ираном шамхальство Дагестан признаётся под покровительством падишаха и халифа из династии Османа (этот пункт подтверждён договорами по разделу Кавказа в 1612 и 1619 гг.). Тогда же (в XVII в.) шамхалы окончательно переселились в свою зимнюю резиденцию — Тарку, что дало начало ветви Тарковских шамхалов, но вместе с тем в значительной мере повредило былому единству общедагестанского государства. В Кази-Кумухе народное собрание (къатI) избирает нового правителя — халклавчи — из побочной ветви шамхалов. Новое образование начинает заводить новых друзей, так от 1710 года сохранился договор Кази-Кумуха с Андалалской федерацией, оговаривавший вопросы экстрадиции преступников и провозглашавший военно-политический союз: — «ваш враг — наш враг, а наш враг — ваш враг!». Другими постоянными союзниками Кази-Кумуха являлись Цудахар, джамматы Верхнего Табасарана и Голода (Джар, Тала, Белоканы и др.). Внук первого халклавчи Сурхай I Завоеватель, взяв в 1721 году Шемаху и получив титул хана Ширванского и Кази-Кумухского, основал Казикумухское ханство, объединявшее, кроме лакцев, агульцев и лезгин-кюринцев, часть аварских, даргинских, рутульских селений. В том же году он освобождает столицу Кавказской Албании город Кабалу (Капалак). После нашествия на Дагестан в 1722 году армии Петра I (112 000 чел.), Сурхай-хан I Завоеватель находит покровительство у Османской империи, и энергично старается вытеснить русские войска из приморской оккупационной зоны, делая их жизнь невыносимой. Конечно, силы Кази-кумухского ханства теперь не идут в сравнение с шамхальской эпохой и колеблются от 20 до 30 тыс. чел., но и с этими силами Сурхай-хан I Завоеватель, в 1734—1741 году вступает в упорную борьбу с пришедшим в Дагестан на смену русским, великим иранским завоевателем Надир-шахом. Наконец осенью 1741 года объединённым, как в прежние времена, силам дагестанцев во главе с Муртазаали-ханом, сыном Сурхай-хана I, в Андалало-Турчидагском сражении удаётся разбить и этого врага. В начале 1743 г., Надир-шах, окончательно покидает Дагестан, более того, теперь уже он сам вынужден защищаться, ибо горцы, под предводительством сына Сурхай-хана I, Мухаммад-хана, перешли в наступление и, оказывая поддержку, присланному в Дагестан из Стамбула, самозванцу Сам-мирзе — «чудом, спасшемуся Сефевидскому принцу», стали грозить власти Надир-шаха в самом Иране. Дальнейшее своё правление Мухаммад-хан (1741—1789 гг.) провёл в нескончаемых войнах с Кубинскими и Нухинскими ханами, причём последние в итоге были принуждены платить дань (ок. 5000 в переводе на рубли). Общий же годовой доход Кази-Кумухских ханов, уже в правление Сурхай-хана II (1789—1826гг) сына Мухаммад-хана, оценивался Бутковым «до 80 тыс. рублей». О внутренних порядках Казикумухского ханства интересные сведения приводит кизлярокий комендант А. И. Ахвердов: «хан тверд в своем законе… владение его довольно обширно… слова вор нет, так что проезжающие наши армянские купцы с шелками и другими товарами бросают связки на улицах возле того дома, где имеют ночлег…, а лошадь в поле», и никто к ним не прикоснется, «народ ему подвластной имеет изобильное скотоводство, а особливо в овечьих стадах, и хлебопашество богатое, делают также шелк». Органы местного самоуправления составляли: сход всех мужчин общины старше 15 лет (джамаата), совет старшин тухумов (марцI арамтал — дословно «честные мужчины»), судья (кади), глашатай (мангуш, чауш, мюхчи), исполнитель (ялурзу). Так же полицейские функции исполняла ханская гвардия нукеров (в основном из рабов). Кроме того жизнь ханства (прежде всего внешнеполитическая) регулировалась диваном (правительственный совет) при хане, в заседании которого, помимо визирей, участвовали главные кади, шейхи и прочие духовные лица. Кроме того имелись семьи (как правило это были представители боковых ветвей ханского дома) из поколения в поколение предоставлявшие ханам полководцев, замещавших, либо сопровождавших хана в некоторых походах. Они также участвовали в заседаниях дивана. Присоединение к России С конца XVIII века, возобновляется экспансия Российской империи в Дагестане и одним из главнейших предводителей горского сопротивления становится Сурхай-хан II. Но всё же, в 1820 году, после многолетней борьбы, Казикумухское ханство было присоединено к Российской империи и разделено на две части. Тем не менее, даже после смерти в 1826 году в Андалалском селе Сугратль самого Сурхай-хана II - последнего законного Казикумухского хана, не все лакцы смирились с поражением, и активно проявили себя в армии всех трёх имамов (1829-1859 гг). Так при занятии наибом Кебед-Мухаммадом Гергебиля в его войске находилось до 300 кази-кумухцев. Кроме того, несмотря на многократные запреты, кази-кумухцы постоянно производили торг по всему имамату, а 80 торговцев даже имели специальные охранные листы от имама. В 1841 году один из представителей местной династии Казикумухских ханов — Хаджи-Яхъя, воспользовавшись заминкой русских властей, при очередной смене марионеточных ханов, поднимает восстание, с помощью людей имама Шамиля берёт Кази-Кумухский замок и ненадолго присоединяет Лакские земли к имамату, объявив себя наибом имама Шамиля. В Кази-Кумух прибывает имам Шамиль со своим наставником Джамалутдином Казикумухским. Однако атакованный в отсутствие основных сил имама значительными силами неприятеля, Хаджи-Яхья терпит поражение в бою за Шовкра. Причём некоторые лакцы участвовали в штурме и уничтожении аула, под командованием князя Долгорукого-Аргутинского, на стороне русских. Например, прославленный своей жестокостью, будущий последний Казикумухский хан — Аглар-хан (1847—1859 гг)с юных лет находившийся в Петербурге в качестве заложника. На этом, однако, попытки, ставшего руководителем имамской артиллерии, Хаджи-Яхья и других наибов (Магомед-Эфенди Гуйминский, Бук-Мухаммад Кази-Кумухский) освободить Лакские земли, не прекратились. Так, ещё в том же 1841 году сам имам Шамиль временно занял Куркли, Хури и дошел до Кули, а в 1844 году силы имамата занимали аулы Ницовкра, Дучи, Тулизма, Кулушац и Чуртах. До конца в имамате продержались лишь крайние западные территории бывшего независимого Казикумухского ханства, в том числе лакские сёла Мукур, Ури, Камахал, Курхи, Палисма, Шалиб. Тем не менее, имам Шамиль всегда подчеркивал, что Кази-Кумух входит в состав имамата и лишь временно потерян. В своём письме к лакцам, поддержававшим русских, он требовал оставить лакцев-мусульман в покое: «оставьте край ислама и перейдите в земли неверных, ибо земной шар обширен». Кроме того, знаменитый предводитель лакских мухаджиров — наиб Бук-Мухаммад («бук» — камень) построил для своих людей целый посёлок в Андалале на Анада-майдане (близ нынешнего с. Хутни Гунибского района), где в спокойные промежутки времени лакские бойцы-мухаджиры могли свободно вести своё хозяйство. Со многими из своих людей он был удостоен чести принять высокий сан шахида в 1851 году, оказывая помощь вставшим на путь священной войны – газа, табасаранцам и кайтагцам. Он был с почетом похоронен на кладбище шахидов Кырхляр под Дербентом. На знамени Бук Мухаммада, захваченном царскими войсками, была вышита надпись: «Не теряй смелости. Отнесись равнодушно к опасностям войны. Никто не умрет ранее предусмотренного часа смерти». В 1859 году со смертью Аглар-хана (похоронен в летаргическом сне) и пленением имама Шамиля, ханство было ликвидировано, а его территория превращена в Казикумухский округ. В 1863 году наставник имама Шамиля, Джамалутдин Казикумухский вдохновляет восстание в Закаталах, а в 1877 году уже сами лакцы выступают одними из инициаторов всеобщего восстания горцев Дагестана, штурмом берут русскую крепость в Кази-Кумухе и истребляют её гарнизон вместе с начальником (в бою пало до сотни атакующих). Было провозглашено восстановление Кази-Кумухского ханства, восставшие ринулись осаждать другие русские крепости (Гуниб, Дербент, Леваши и др.), но после упорных боёв были отброшены прибывшими подкреплениями русских войск. После уничтожения Цудахара и Сугратля, подавления восстания и казни зачинщиков, Кази-Кумух был лишен почётной приставки Гази, а 32 500 человек, в том числе лакцы[источник?], были с конфискацией имущества высланы во внутренние губернии Российской империи. Кто мог - эмигрировали в Османскую империю, осев главным образом близ Карса. Революция 1917 года и активное участие в гражданской войне обошлось лакцам почти в 15 000 жизней. В результате численность народа сократилась с 55,2 тыс. (1916 г.), до 39,9 тыс. (1926 г.). В 1919 году Кази-Кумухский округ был захвачен отрядами Деникина, а население подвергнуто ограблению: к примеру, небольшой аул Шовкра должен был выплатить контрибуцию в размере 100 пар сапог, 70 пудов пшеницы, 5 лошадей со сбруей, 3 быка, 50 вьюков сена, 25 кусков сукна и 30 винтовок. В 1920 году, после победы антиденикинского восстания, здесь утвердилась власть советов. В 28.10.1922 года Казикумухский округ был переименован в Лакский округ, а 22.11.1928 года этнотерритория лакцев была оформлена в Лакский кантон. Однако в 29.03.1935 года, в преддверии репрессий он был разукрупнён и поделён на Лакский и Кулинский районы. Тогда же в кротчайшие сроки была проведена, прежде саботировавшаяся, коллективизация и ускоренными темпами проводилось «социалистическое строительство в области развития национальной культуры»: к 1936 году были закрыты практически все мечети, к 1937 в ряде сёл уже вовсю действовали ячейки СВБ — «Союза воинствующих безбожников» (например в Хосрехе — 25, Вихли — 16 и т. д.), в 1938-40гг. в 5 из 14 сел Кулинского района здания мечетей были снесены вовсе, то есть не осталось даже номинальных символов религии, хотя бы превращённых в склад или клуб как в других селах. С началом немецкого вторжения в СССР, в горах Кавказа участились вылазки боевиков, к 1943 году их число в Дагестане по данным НКВД достигало 1500 человек, плюс 1800 дезертиров и уклонистов. Власти ответили горцам репрессиями. В 1944 году на равнину, вместо депортированных чеченцев, в кротчайшие сроки (2 часа на сборы) была насильственно переселена часть лакцев из 43 пунктов, а их дома разрушены (26 сёл частично и 18 полностью: Арчутта, Ахар, Буртни, Варай, Вилтах, Дучи, Курхи, Марки, Ницовкра, Сундаралу, Турчи, Тухчар, Чаравали, Чаях, Шушия, Халапки, Ханар). В непривычных климатических условиях новообразованного Новолакского района с центром в Берия-ауле (ныне Новолакское) среди ничем не обеспеченных переселенцев началась вспышка малярии, затем тифа и других болезней, а к 1945 году начался голод. В 1944 г. в Новолакском районе родилось всего 54 младенца, при этом умерло 693 человека. К 1947 году погибло более трети (более 2000) переселённых лакцев, не считая ещё 600 бойцов, призванных из этих сёл и погибших на фронтах Второй мировой войны. На сегодняшний день жители 6 из 18 полностью переселённых лакских аулов совершенно вымерли. При этом ничем не измерить нанесённый нравственный ущерб в силу ухода с родной земли от привычного уклада жизни, неухоженные могилы предков, превращённые в руины родных аулы. Некоторые из уцелевших пытались бежать обратно в горы. Таким образом Вторая Мировая война принесла лакцам не только 5 Героев СССР (один дважды) и одного Героя Италии. Лишь к 1959 году численность лакцев вышла на довоенный уровень, составив 53,45 тыс. (как в 1897 году). В соответствии с законом РФ от 26 апреля 1994 года «О реабилитации репрессированных народов» 23 июля 1994 года было принято решение переселить лакское население Новолакского района на малопригодные либо непригодные для жизнеобеспечения солончаковые земли, расположенные севернее города Махачкала | |
|
| |
|
21.05.2008, 14:40
| #5 (ссылка) | |
 | Цитата:
__________________ VSE MI LJUDI!!! | |
|
| |
