Sagoto

Любое общество регулируется нормами, которые бывают моральными, правовыми, религиозными и т.д. Все они именуются социальными. С развитием общества, изменением его и обстановки, неформальные нормы могут становиться правовыми (т.е. включаться в законодательство), могут менять свой статус, могут создаваться организации (не обязательно государственные), следящие за выполнением некоторых норм (например, совет старейшин в прошлом) - все это называется институционализацией норм. И нормы и их институционализация давно исследованы в отношении западной культуры и права, однако в исламе так же хватает "учений" об этих феноменах, однако переводов очень мало, поэтому многие знания остаются неизвестными нам.
Предлагаю обсудить здесь тему понимания норм и их институциализации среди мусульманских ученых, конечно речь пойдет о шариате и фикхе.
Поставлю вопрос так: что есть норма в исламском праве? Назвать ее юридической не совсем верно, так как юридическая норма - это норма, закрепленная в законодательстве и поддерживаемая силой государства (т.е. судами, милицией и т.д.). Как же мусульманские ученые понимали нормы ислама и их место в регуляции общества? Приведу пример 2 исследователей:

Abu Ishaq al-Shatibi (… - 1388) делит нормы шариата на ибадат (ритуальные обязательства вне человеческого разума) и ‘адат (остальные нормы шариата, основанные на рациональности). Он определил цели шариатского закона, которые он назвал maqasid. Он считал шариат связанным с социальными практиками, адатом. Al-Shatibi заключил, что шариатский закон стремится защищать 5 основных человеческих интересов: религия, жизнь, воспроизводство, собственность и разум. Он развил модель исламского права, состоящую из трех концентрических кругов. Внутренний круг имеет дело с важнейшими законами относительно пяти основных интересов. Второй круг охватывает те законы и практики, которые непосредственно не связаны с вышеупомянутыми законами, но ассимилируются в шариат из-за общественной пользы. Третий, наиболее удаленный круг, состоит из законов, которые затрагивают самые этические элементы социальных практик, типа скромности, чистоплотности и других культурных норм.
Shah Waliullah (… - 1762) изложил теорию эволюции общества в четырех стадиях и нашел, что социальные нормы играли центральную роль в развитии права. Shah Waliullah четко заявил, что социальные нормы составили основной материальный источник шариата. Он в частности объяснил доисламские арабские основания коранических законов.

Есть исследования исламских ученых на тему того, как делить, как классифицировать нормы шариата, кто знает о таких теориях - пишите сюда.
Еще один ньюанс. Европейская традиция правоведения делит нормы права по институтам (уголовное, гражданское и т.д.), по сфере (публичное, частное). В исламе такого деления нет... а какое есть?
Кто что знает - пишите, выкладывайте, цитируйте, информации очень мало и любая будет полезна и интересна

__________________
"Бывает трудно, но силы есть.
Войны не будет, пока я здесь"

Ахьмад Вашдаро

Нормы шариата как было указано деляться на 1ибадат и му1амалат. Если существуют государстов нормы закреплены и поддерживаются им , в противном случае соблюдение норм шариата ложится на плечи каждого мусульманина.
Что касается деления на категории, здесь обычно фикх делит право на следующие отрасли:
1) нормы касающиеся 1ибадат: намаз, пост, закат итд
2) нормы семейных взаимоттношений
3) нормы общественных отношений, наказания за преступления
4) экономические нормы и др.

__________________

Конкурс лучшего стихотворения о Пророке Мухьаммаде صلي الله عليه و سلم
قال سفيان لا يقبل قول إلا بعمل ولا يستقيم قول وعمل إلا بنية ولا يستقيم قول وعمل ونية إلا بموافقة السنة
суфьян (ассаури) сказал: не принимется слово кроме как с действием, и не утверждается слово и действие кроме как с намерением, и не утверждается слово, действие и намерение кроме как соответствием сунне

MoSkVa

источники делятся на 2 вида:
1 - Коран (безусловно самый важный)
2- Сунна (1,2-основные)
3-Кияс
4 - Иджма (вытекают как следствие из 1 и 2)

__________________

MoSkVa

ну вот я защитила свою работу по мусульманскому праву.. могу выставить ее на суд.. там по источникам в основном, но это моя первая работа...

если кому то интересно...

__________________

Ахьмад Вашдаро

Будет очень полезно, выстави в эту тему.
Ты правильно указала на источники шариатского права: Коран, Сунна, Къияс и Иджма1.

__________________

Конкурс лучшего стихотворения о Пророке Мухьаммаде صلي الله عليه و سلم
قال سفيان لا يقبل قول إلا بعمل ولا يستقيم قول وعمل إلا بنية ولا يستقيم قول وعمل ونية إلا بموافقة السنة
суфьян (ассаури) сказал: не принимется слово кроме как с действием, и не утверждается слово и действие кроме как с намерением, и не утверждается слово, действие и намерение кроме как соответствием сунне

MoSkVa

Введение.
Выбирая тему курсовой работы, я, прежде всего, руководствовалась актуальностью данного вопроса. Мусульманское право было и остается одной из важнейших составляющих мировой исламской цивилизации. Мусульманское право имеет в своей основе исключительно религиозные начала, основанные на справедливости и заветах, которые нам ниспослал Всевышний Аллах, ибо в Священном Коране сказано: «…и скажи (людям, о Мухаммад): «Я уверовал в то, что ниспослал Аллах из Писания; мне повелено быть справедливым между вами…» .
Мусульманское право оказало глубокое влияние на историю развития государства и права целого ряда стран Востока. Сфера его действия как юридического и идеологического факторов в наше время также остается широкой, что во многом предопределяется тесными связями мусульманского права с исламом как религиозной системой, которая до сих пор имеет едва ли не определяющее значение для мировоззрения самых широких слоев населения в этих странах. Кроме того, из всех мировых религий Ислам наиболее близко соприкасается с государством и правом. Связующим звеном здесь выступают мусульманское право и исламская идеология. В свою очередь, подчеркивая государственный характер Ислама, мусульманское право стояло в центре его учения и воспринималось не только как система норм, но не в последнюю очередь как универсальная политико-правовая доктрина.
Таким образом, актуальность моей темы можно выразить в двух тезисах. Во – первых: в последнее время отношения мира мусульманского и мира немусульманского довольно сильно обострились, причем примеры такого рода обострения можно найти как в России (Чечня, Дагестан), так и в других странах (Ирак, противостояние Израиля и Палестины). Чтобы конфликты такого рода реже переходили в вооруженные столкновения, нужно знать те правовые основы, обычаи и религиозные тонкости, на которых основывается миропонимание мусульманского человека. Во–вторых: актуальность данной проблемы также заключена в необходимости решения межгосударственных и межнациональных вопросов.
Прямо проистекая из текста Корана, мусульманское право уже более 1400 лет регулирует различные стороны жизнедеятельности всего мусульманского общества (уммы) и каждого мусульманина в отдельности. В сферу регулирования мусульманского права входит как регулирование нормы отношений мусульман с Богом, так и регулирование отношений между собой и государством, взаимоотношение мусульман с представителями других конфессий. Для правильного понимания мусульманского права следует уяснить фундаментальный принцип, согласно которому право ни есть творение человеческого разума, а есть выражение Божественной воли; мусульманские законоведы занимаются не правотворчеством в прямом смысле слова, а находят правовые решения в рамках исламского вероучения .
В своей работе я поставила цель раскрыть то, что представляет собой шариат. Показать его неразрывную связь и исламом, описать его основные источники и выявить основные черты.

1. Зарождение и развитие мусульманского права
Одним из наиболее крупных явлений в средневековой цивилизации на Востоке стало мусульманское право – шариат – это система правил и законов, охватывающих все сферы жизни, основанная на Священном Коране и Сунне, которая со временем приобрела мировое значение, возникла и оформилась в рамках Арабского халифата . Процесс ее развития был тесно связан с эволюцией арабской государственности.
Характерной чертой возникновения государственности у арабов в VII в. была религиозная окраска этого процесса, который сопровождался становлением новой мировой религии – Ислама. Политическое движение за объединение племен под лозунгом отказа от язычества, многобожия, объективно отражавшее тенденции зарождения нового строя, получило название «ханифского». Поиски проповедниками-ханифами новой истины и нового бога связаны, прежде всего с именем Пророка Мухаммада (С.А.В.С.).
В канонах шариата закреплены все правила поведения людей от начала их жизни до самой смерти. В нем подробно описывается, что мусульманам дозволенно (халяль), а что является запретным (харам). Шариат – это не уголовный или семейный кодекс, а божественное установление, переведенное в Коране и воспринятое как руководство к действию. В дословном переводе – это «ясный путь, ведущий к источнику». Согласованное и опирающееся на шариат право получило название фикх.
Хотя шариат сложился окончательно уже в развитом мусульманском феодальном обществе, он сохранил и многие традиции раннего ислама, ислама Мухаммада (С.А.В.С.). Как раз в этих раннемусульманских традициях и сконцентрированы почти все патриархальные элементы исламского права и морали, восходящие к обычаям родоплеменного общества Аравии и тех стран, где ислам распространился в средние века.
Одной из характерных черт средневекового мусульманского права (особенно в первые века) была его относительная целостность. Вместе с представлениями о едином боге – Аллахе – утвердилась идея единого правового порядка, имеющего универсальный характер. В VII – первой половине VIII в. были завоеваны огромные территории из бывших византийских и персидских владений, включая Ближний Восток, Среднюю Азию, Закавказье, Северную Африку и Испанию . Арабское войско вступило и на территорию Франции, но было разбито рыцарями Карла Мартелла в битве при Пуатье в 732 г.
Таким образом, мусульманское право действовало на огромных территориях, завоеванных арабами.

2. Источники мусульманского права.
Существует несколько источников мусульманского права. Имам аш – Шафии выделяет «четыре корня шариата». К этим «корням относится»: Коран, Сунна, Иджма и Кияс .
Исламская правовая доктрина получила название фикх (с арабского – знание, понимание). Начало становления фикха относиться еще к деятельности Пророка Мухаммада (С.А.В.С.), когда с его слов и поступков записывались первые хадисы. Со смертью Пророка развитие фикха не прекратилось, а стало развиваться благодаря его ближайшим сподвижникам – супруге Аише, Абдуллаху ибн Умару, Абдуллаху ибн Масуду, Ибн Аббасу (Р.А.). В это время закладывались первые теоретические основы для будущих школ исламского права (мазхабов) .
Первым трудом по фикху можно считать «аль-Муватто» имама Малика ибн Анаса. Огромный вклад в развитее фикха внес имам Мухаммад аш – Шафии, ему принадлежит трактат «Ар-рисаля», там впервые были сформулированы основные категории исламской правовой доктрины.
Основными источниками права (усуль аль-фикх) являются Священный Коран, Сунна Пророка Мухаммада (с.а.в.с), Иджма (единогласное мнение мусульманских ученых), Кыяс (рационалистическое суждение по аналогии, когда решение выводится на основе сравнения модели решаемого вопроса с моделью ранее решенного подобного вопроса) .
Коран.
Коран – главная священная книга мусульман, которая безусловно считается первым и самым основным источником мусульманского права. Коран - запись изречений, ниспосланных Мухаммаду в форме пророческих откровений в Мекке и Медине между 610 и 632 годом .
Пророк Мухаммад родился в Мекке приблизительно в 570 году нашей эры в племени Курайш. Рано осиротел и воспитывался сначала своим дедушкой Абд аль-Мутталибом, человеком исключительной набожности, а затем своим дядей Абу Талибом . С молодых лет он отличался благочестием и набожностью. Он любил удаляться в горы и проводить там по несколько дней в тишине и покое. В одно из таких посещений, пришедшееся на 610 год нашей эры, с Мухаммадом, которому было тогда около сорока лет, случилось нечто такое, что кардинально изменило его жизнь. В нахлынувшем внезапно видении перед Ним, предстал ангел Джибрил (Гавриил) и, указал на явившиеся из вне слова, велел Ему произнести их. Так началось ниспослание Священного Корана .
Мухаммад передавал людям аяты Священного Корана каждый раз как они приходили к нему. Иногда он вещал прямо, а иногда воспроизводил то, что приходило к нему ранее. Произнесенное ранее часто повторялось. Коран ниспосылался не цельными сурами, а отдельными стихами (аятами). Тексты Корана заучивались наизусть очень легко, благодаря их ритмизированной форме.
Коран помнили наизусть сам Пророк Мухаммад (С.А.В.С.) и его сподвижники (асхабы). Тексты Корана начали записывать еще при жизни Пророка Мухаммада (С.А.В.С.). По различным сведениям было около 45 писарей. Наиболее известными из них являются: Четыре халифа Пророка - Абу Бакр, Умар, Усман и Али и другие. Согласно некоторым источникам полная запись Священного Корана появилась лишь в 632 году. При правлении халифа Умара было сделано несколько копий Корана, они были разосланы в те части света, куда уже к тому времени проник Ислам.
Коран предписывает арабам покинуть «обычаи отцов в пользу правил, установленных исламом». В самом Коране его правовая значимость определяется следующим образом: «Таким образом Мы ниспослали Коран законом на арабском языке..» .
Коран состоит из 114 глав (сур) различной длины (все они, кроме девятой, начинаются словами: «Именем Аллаха, Милостивого, Милосердного»), расчлененных на 6 666 стихов (аята). Всего в Коране
77 934 слова. Самая длинная сура, 2-я, насчитывает 286 аятов, самые короткие — 103, 108, и 110-я — 3 аята. В аятах от 1 до 68 слов .
Суры расположены в Коране не в хронологическом порядке. По общему мнению, первое откровение содержится в суре 96:1-5, а последнее в суре 5. суры расположены в порядке убывания, самая большая сура «Аль-Бакара», является второй, а самая маленькая 114 сура, называется «Люди». Около 500 стихов содержит предписания, относящиеся к правилам поведения мусульман. При этом не более чем 80 из них можно рассматривать как собственно правовые (в основном это правила, относящиеся к браку и семье), остальные касаются религиозного ритуала и обязанностей.
В Коране пересказываются истории многих персонажей и события христианских и иудейских религиозных книг (Библия, Тора), хотя детали часто отличаются. Такие известные библейские фигуры, как Адам (Адам), Ной (Нух), Авраам (Иброхим), Моисей (Муса), Иисус (Иса) упомянуты в Коране, как Пророки Ислама (Единобожия) .
Большая часть положений Корана носит казуальный характер и представляет собой конкретные толкования, содержащие правила поведения в отдельных частных случаях. Но многие установления имеют весьма неопределенный вид и могут приобретать разный смысл в зависимости от того, какое содержание в них вкладывается. В последующей судебно-богословской практике и в правовой доктрине в результате достаточно свободного толкования они получили свое выражение в противоречивых, а нередко и во взаимоисключающих правовых предписаниях.
2.2 Сунна.
Вторым источником мусульманского права классической доктрины признаётся Сунна – это сборник сообщений (хадисов) о поступках пророка, его высказываниях и невысказанном одобрении поступков или слов других людей, а также о его качествах. Как отмечает А.Х. Саидов, “Сунна явилась итогом толкования Корана в первые десятилетия после смерти Пророка и отражала политическую и религиозную борьбу вокруг его наследства” .
Арабское слово "сунна" означает - "способ", "путь". В этом смысле оно и использовано в одном из аятов Корана, где сказано:
" ... согласно закону Аллаха, который установлен для Его рабов" .
Что же касается слова "сунна" как шариатского термина, то оно имеет несколько значений:
- Так знатоки религии называют любое дело, соответствующее тому, на что имеются указания в шариате. В этом отношении оно является противоположностью понятия "нововведение" (бидъа).
- Факихи обозначают словом "сунна" все те рекомендуемые и желательные действия, за совершение которых человеку обещана награда Аллаха, в то время как в случае не совершения их он не подвергается наказанию.
Однако в данном случае нас больше всего интересует тот смысл слова "сунна", который вкладывают в него мухаддисы. Для них сунной являются все те слова, дела, невысказанные одобрения, нравственные качества и отличительные внешние особенности пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, о которых мы можем узнать из достоверных сообщений о нем.
Сунна подобна Корану, как сказал об этом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:
"Не истина ли то, что Коран был ниспослан через меня, а подобное ему - вместе с ним", то есть, то, что закреплено в Сунне подобно тому, что установлено Кораном. А если это так, а Всевышний велел нам следовать примеру Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то смысл его в следующем: Аллахом узаконено то, что пришло к нам от Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, а если Он не установил чего-либо, то от Всевышнего нисходило откровение, разъясняющее истинность того, что произошло. Подобное имело место в ряде вопросов .
К Сунне предъявляются следующие требования: правильность, хороший смысл, приемлемость в воззрениях и нормах. Сунна недостаточна и слаба, когда она не имеет ясного доказательства в нормах и основах веры. Что же касается добродетелей, хороших поступков, которым следует отдавать предпочтение, то у знатоков хадисов они принимаются при известных условиях . Условий этих три, как упоминает об этом Ибн Хаджар ал-Аскалани:
Чтобы слабость и недостаточность Сунны не были слишком очевидными.
Чтобы она укладывалась в общую логику ее происхождения.
Чтобы следование ей не подрывало веры в ее достоверности.
Сунна состоит их хадисов (с арабского «изречение»). В наши дни известно шесть основных собраний хадисов, пользующихся популярностью во всем мире: «аль-Джами' ас-Сахих» имама аль-Бухари, «аль-Джами' ас-Сахих» имама Муслима, «Китаб ас-Сунан» имама Абу Дауда, «аль-Джами' аль-Кабир» имама ат-Тирмизи, «Китаб ас-Сунан аль-Кубра» имама ан-Наса’и, «Китаб ас-Сунан» имама Ибн Маджи .
Каждый хадис состоит из двух частей:
1. Иснад – цепочка передатчиков хадиса.
2. матна – само изречение.
В поисках хадисов сподвижники пророка и ученые проделывали многие километры пути. Таким образом, к третьему столетию хиджры набралось несколько десятков тысяч хадисов, появилась необходимость классифицировать хадисы о степени авторитетности: сильные (достоверные - сахих) – с непрерывной цепью передатчиков, хорошие (Хасан) – не полная цепочка передатчиков, слабые (даиф) – часто вымышленные хадисы или о передатчиках мало что известно.
В исламском богословии образовалось целое направление по изучению хадисов, ученые выявляют четкую цепочку передатчиков хадисов и степень их достоверности. Такими учеными были Мусли и Аль-Бухари.
Собрание хадисов имама Аль-Бухари содержит более 7563 хадисов самой разнообразной тематики. Оно считается самым авторитетным в мусульманском мире .
Второе по значению собрание хадисов Муслима ибн аль – Хаджджаджа (умер в 1261 году), оно содержит 7433 хадиса. Это собрание считается более удобным, чем «Сахих аль – Бухари», так как все хадисы классифицированы по темам и заключены в разные главы .
После становления сунны мусульмане разделились два крупных течения: сунниты и шииты. Сунниты – строго обязаны соблюдать сунну, приводя к доводам своей правоты один из хадисов пророка: «О, верующие! Я оставил вам две вещи, придерживаясь которых вы никогда не заблудитесь, это книга Аллаха и моя Сунна!». Шииты же считают, что «верным руководством» является только Коран.

2.3 Иджма
Третье место в иерархии источников мусульманского права является Иджма, которая рассматривалась как «общее согласие мусульманской общины» . Наряду с Кораном и Сунной она относилась к группе авторитетных источников шариата. Практически Иджма складывалась из совпадающих мнений по религиозным и правовым вопросам, которые были высказаны сподвижниками Мухаммада (число которых насчитывало более 100 человек) или впоследствии наиболее влиятельными мусульманскими теологами-правоведами (имамами, муфтиями, муджтахидами). Иджма развивалась как в виде интерпретаций текста Корана или Сунны, так и путем формирования новых норм, которые уже не связывались с Мухаммадом. Они предусматривали самостоятельные правила поведения и становились обязательными в силу единодушной поддержки муфтиев или муджтахидов.
Такой способ развития норм мусульманского права получил название «иджтихад» . Правомерность иджмы как одного из основных источников шариата выводилась из указания Мухаммада: «Если вы сами не знаете, спросите тех, кто знает» .
Большая роль иджмы в развитии шариата состояла в том, что она позволяла правящей религиозной верхушке Арабского халифата создавать новые правовые нормы, приспособленные к меняющимся условиям феодального общества, учитывающие специфику завоеванных стран. К иджме в качестве источника права, дополняющего шариат, примыкала и фетва – решения и мнения отдельных муфтиев по правовым вопросам.
В свою очередь фетвы разрабатывались учеными различных мазхабов.
Мазхаб - (мезхеб) — в исламе школа шариатского права. К настоящему времени среди мусульман-суннитов распространение имеют четыре мазхаба: ханифиты, маликиты, шафииты и ханбалиты. Один суннитский мазхаб — захиритский — ныне полностью исчез. В главном они сходятся: основное руководство – Коран, раскрываемый через сунну. В остальном же между мазхабами существуют различия .
В VIII – IX вв. в связи с широким распространением метода «иджтихада» мусульманское право активно развивалось доктринальным путем в трудах указанных выше основателей главных правовых школ, а позднее в работах их ведущих последователей и учеников .

Кийяс.
Одним из наиболее спорных источников мусульманского права, вызывавшим острые разногласия между разными направлениями, был – кияс решение правовых дел по аналогии. Согласно киясу правило, установленное в Коране, Сунне или иджме, может быть применено к делу, которое прямо не предусмотрено в этих источниках права. Кияс не только позволял быстро урегулировать новые общественные отношения, но и способствовал освобождению шариата в целом ряде моментов от теологического налета .
Благодаря наличию рассуждения по аналогии, создана возможность рационального толкования источников мусульманского права; но таким образом нельзя создать фундаментальные нормы, сравнимые по своей природе с системой традиционных норм, созданной в Х веке. В руках мусульманских судей кияс часто становился и орудием откровенного произвола. Этот метод был широко обоснован Абу Ханифа и его последователями – ханифитами. Наиболее резко против кияса выступили шииты, которые вообще не признавали его в качестве истоника права .

Урф и адат.
В качестве дополнительного источника права шариат допускал и местные обычаи народов, исповедующих Ислам, если только эти обычаи не противоречат нормам, описанным в Коране и Сунне.
Адат в данном случае представляет собой совокупность обычаев и народной юридической практики в самых разнообразных сферах имущественных, семейных и т. п. отношений.
Как правило, адат не дополняет законы шариата, а расходится с ними или даже замещает их, что особенно ярко видно на примере Северного Кавказа. Адат, например, у многих народов Кавказа включает законы кровной мести, этот обычай всячески отрицает один аятов Корана, в котором говорится, что «верующие – никто иные, как братья» , сюда же можно отнести обычай кражи невесты.

3. Шариат – правовой пусть следования.
Известно, что для мусульманского права характерно преобладание религиозного принципа применения: оно действует, прежде всего, во взаимоотношениях мусульман. Данный принцип в целом сохраняется и в наши дни. Например, нормы брачно-семейного мусульманского права распространяются исключительно на мусульман и не применяются другими религи¬озными конфессиями. Предусматриваемая уголовным законода¬тельством Марокко и Иордании ответственность за несоблюде¬ние поста во время рамадана касается только мусульман, а по Уголовному кодексу Северной Нигерии по мусульманскому праву могут быть наказаны только последователи ислама.
Шариатское право происходит из четырех правовых школ толкования шариата (мазхабов) .
В общем смысле весь свод законов разделен на две части: ибадат – религиозная практика и гражданские ситуации муамалат.
Шариат содержит восемь разделов:
1. принципы вероучения. Этот раздел считается самым основным, так как на его основе строится все остальное право.
2. посвящен ибадату, то есть поклонению Всевышнему. Включает религиозную и обрядовую практику мусульман.
3. посвящен семейному кодексу. В нем определяются права мужчин и женщин в обществе.
4. регулирует экономические отношения.
5. политика
6. уголовный кодекс;
7. регулирует вопросы войны и мира, отношения мусульман с немусульманами.
8. нормы исламской морали и традиции .

В некоторых случая мусульманское право не учитывает религиозные принадлежности сторон. Однако нормы современного мусульманского уголовного права в Саудовской Аравии, Судане, Иране, Ливии и некоторых других странах также применяются ко всем граж¬данам соответствующих стран вне зависимости от их вероиспо¬ведания (в Судане это явилось причиной массового недовольст¬ва жителей юга страны, не принявших ислам). В Кувейте с 1982 г. запрет на употребление спиртных напитков распростра¬нен даже на иностранных дипломатов. Представляется, что за¬крепление норм мусульманского права в принимаемых государ¬ством законах и их распространение на всех граждан не могли бы иметь места, если бы мусульманское право не являлось си¬стемой юридических норм, обладающих относительной самостоя¬тельностью по отношению к религиозным постулатам ислама .
Иными словами, выводу о том, что мусуль¬манский социально-нормативный механизм включает религиоз¬ные, нравственные и правовые правила поведения, должен пред¬шествовать анализ тех факторов, которые обусловили юриди¬ческий характер отдельных предписаний ислама, придали им качество права. Поэтому специфику мусульман¬ского права нельзя полностью раскрыть, указав только на его тесную связь с мусульманской религией и нравственностью. Прежде всего необходимо дать ему оценку именно как праву в юридическом смысле, рассмотреть его соотношение с государ¬ством, определить, отвечает ли оно всем требованиям, которым должно отвечать право как особый социально-нормативный ре¬гулятор. Без этого невозможно понять место мусульманского права в правовой надстройке общества в мусульманских странах .

4. Государство и мусульманское право.
В исламе господствует концепция теократического общества, в ко¬тором государство имеет значение лишь как служитель установленной религии. Целью мусуль¬манского государства провозглашается реализация всех предписаний ислама, утверждение «мусульманского образа жизни».
Исходя из этого, следует выделить две группы норм «земные» и «потусторонние». Так, за¬крепленные им правила, касающиеся брака и развода, насле¬дования, доказательств, обязательны для судов, которые в случае их нарушения применяют «земное» наказание. Эти нор¬мы мусульманские юристы относят к «собственно правовым». Что же касается иных правил поведения, за несоблюдение которых Коран предусматривает не судебную (правовую) ответствен¬ность, а «потустороннюю» кару, то они носят характер чисто моральных нормативов. При этом справедливо подчеркивается, что «такое четкое разграничение правовых и моральных норм в Коране не всегда возможно».
За некоторые виды преступлений в Коране и сунне установлены определенные санкции, которые могут использоваться государственными органами. Например, за убийство человека предполагается наказание в виде смертной казни, за прелюбодеяние тяжелое телесное наказание в виде 100 ударов палкой, так же этот вид преступления предусматривает и наказание в «потустороннем мире», кража – отсечение руки и многие другие. Снабжение части религиоз¬ных норм подобными санкциями предполагает наличие определенного механизма, отвечающего за их применение. Суннитская мусульманско-правовая доктри¬на отводила эту роль государству, часть функций которого рас¬сматривалась в качестве религиозных. В их число включалось применение предусмотренных Кораном и сунной точных мер от¬ветственности за несоблюдение установленных ими норм.
В связи с этим, терминами «правовые нормы Корана» и «правовые нормы сунны» можно пользоваться, имея в виду их условный характер, по¬скольку под такими нормами подразумеваются религиозные правила поведения, явившиеся источниками норм мусульман¬ского права. Необходимо также помнить, что подавляющее большинство юридических предписаний, составляющих мусуль¬манское право, было введено правоведами на основе рацио¬нальных приемов (иджтихад).
Иначе говоря, на правоведение возлагалась задача разработки практических путей достижения общих целей ислама, теорети¬чески сформулированных богословием. На это обстоятельство обращает внимание, например, Л. В. С. Фан ден Берг, обосно¬ванно подчеркивая, что мусульманские юристы должны были до некоторой степени быть богословами, а богословы - юри¬стами .


Заключение.
В заключение я хотела бы сделать вывод о проделанной работе. Во время написания курсовой основной моя задача заключалось в том, чтобы как можно наиболее полно раскрыть институт мусульманского права, выделить те его аспекты, которые позволили мусульманскому праву (по мнению многих людей (немусульман) институту патриархальному и не имеющему право на жизнь) со временем приобрести мировое значение.
Наиболее важным из этих аспектов является неразрывная связь шариата с исламом. Шариат не может существовать без ислама, как и ислам не может существовать без шариата, и именно это единство заставляет миллионы людей-мусульман беспрекословно выполнять предписанные им нормы во всех сторонах их жизни, в том числе и в управлении государством. Путем многовекового развития мусульманское право выработало огромный массив правовых норм. Но к мусульманскому праву могут быть отнесены отнюдь не все нормы, зафиксированные в Коране и сунне, либо разработанные мусульманскими богословами и правоведами. Будучи закрепленными в Коране и Сунне, а так же в трудах многочисленных улемов, они являются нормативно-религиозными предписаниями или моментом мусульманско-правовой идеоло¬гии. А правом в полном смысле слова становятся только те из них, которые реально действуют и поддерживаются государством.

Список использованной литературы.
1. Алиев М. С. Мусульмане. Круг жизни от рождения до смерти. – СПб.: Вектор, 2006. – 223 с. – (Пространство веры).
2. Максуд Р. Ислам. – Пер. с англ. В. Новикова. – М.: ФАИР – ПРЕСС, 2002. – 304 с.: ил. – (Грандиозный мир).
3. Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. М., 1986.
4. Жидков О. А., Крашенинникова Н. А. История государства и права зарубежных стран. М.: Издательская группа НОРМА-ИНФА, М. 1998.
5. Аляутдинов Шамиль, богословско-правовые исследования и заключения, М., 2006., 300 С.
6. Кулиев Э. Переводы смыслов Корана. Умма. М. – 2004. 807 С.
7. Источники мусульманского уголовного права. Автор публикации: Есаков Г.А., канд. юрид. наук, ст. преп. кафедры уголовного права МГЮА. Консультант плюс 2006 год.
8. www.islam.ru
9. www.golubushka.ucoz.ru
10. Саидов А.Х. Сравнительное правоведение (основные правовые системы современности): Учебник / Под ред. В.А. Туманова. М., 2000. С. 300.
11. Рамазанов К.А., Султанмагомедов С.Н., Гаджиев М.П.Азбука Ислама. Учебно-методическое пособие по основам Ислама для начинающих. – Махачкала, 2005., 200 С.


вот моя первая работа. большая просьба,ко всем, кто ее прочтет, напишите все недочеты, которые я допустила, для меня это очень важно.. Преподователь хочет, инша Аллах, чтобы на следующий год я писала работу именно по уголовному или брачно-семейному мусульманскому праву.. поэтому все недочеты для меня крайне важны.

__________________

MoSkVa

а это было дополнительным вопросом. почти моя речь к защите.. еще плюс введение я расскажывала.. http://www.sendspace.com/file/4e9ety

__________________

MoSkVa

на форуме есть юристы?? ну кому хотя бы интересен Ислам с точки зрения теории государства и права ???

__________________

MoSkVa

ооочень нужна консультация

__________________

Sagoto

Исследователи мусульманского права обычно обращают внимание на две его характерные и взаимообусловленные особенности — религиозное происхождение («божественную природу») и тесную связь юридических предписаний с мусульманской догматикой (богословием), нравственными нормами, правилами культа, религиозными нормами ислама в целом. Известные современные ученые, например, Мухаммад Иусуф Муса и Субхи Махмасани отмечают, что мусульманское право религиозно по своему происхождению и правоверные относятся к нему как к божественному откровению. Исходя из универсального характера ислама и его нормативных предписаний, делается вывод о том, что ислам — это одновременно «вера и государство», а мусульманское право выступает не только собственным правом, но и религией.

На основе тезиса о неразрывном единстве в исламе «веры и государства», религии и права многие исследователи приходят к выводу, что исламу свойственна лишь религиозная догматика (теология), мораль и травила культа, а юридические нормы как таковые, если и имеются, то, по существу, совпадают с указанными правилами, не играют самостоятельной роли, либо занимают второстепенное место. Например, Абд ал-Азиз Амир полагает, что мусульманское право в глазах правоверных является частью религиозной догматики. Откровение в исламе явно превалирует над правом. Мухаммад Фарук ан-Набхан, отмечая тесную связь в мусульманском праве юридических правил поведения с нормами морали, а также с общими целями и интересами ислама как религии, заключает, что в общем комплексе нормативных предписаний шариата религиозные и «гражданские» нормы не различаются, поскольку на государство возлагается функция обеспечения в равной степени всех положений шариата — как определяющих порядок отправления религиозных обязанностей, так и регулирующих взаимоотношения мусульман. Абд ал-Азиз Амир, обращая внимание на тесную связь мусульманского права с религиозной нравственностью, отмечает, что многие нормы мусульманской морали снабжены правовой санкцией и поэтому мусульманское право является самым «нравственным» правом.

Р. Давид исходит из того, что мусульманское право не играет самостоятельной роли, поскольку в нем в принципе не различаются обязательства человека по отношению к Богу и по отношению к другим людям. С такой оценкой соглашается и А. Массэ, отмечающий, что в мусульманском праве вопросы ритуала сочетаются с правовыми нормами. По мнению И. Шахта, в исламе религиозные и моральные правила поведения обнимают все поступки человека, не оставляя места для чисто юридических норм. Обоснованно напоминая, что собственно правовые нормы в исламе рассматриваются вместе с правилами религиозного культа как две дополняющие друг друга части фикха, Н. Торнау замечает: «Сколько бы ratio legis не была совершенна в гражданских постановлениях мусульман, она существует и выражается одним словом: в подчинении оных законам о вере».

1) Тесная взаимосвязь правовых и религиозных предписаний ислама, религиозная основа мусульманского права, его «мусульманский» характер не вызывают сомнений. Это реальный факт, подтверждаемый анализом особенностей мусульманского права как системы действующих юридических норм. В первую очередь речь идет об общем для всех нормативных положений ислама происхождении. Так, основными источниками мусульманского права — как и неюридических норм ислама — признаются Коран и сунна. Поэтому мусульманское право нередко называют квинтэссенцией, главным звеном ислама, наиболее ясным выражением мусульманской идеологии. В частности, для понимания не только общей идеологической основы, но и ряда юридических особенностей мусульманского права важное значение имеет концепция «интереса», исходящая из нацеленности права на защиту пяти основных ценностей, среди которых первое место отводится религии.

2) Другой общей чертой всех сложившихся в исламе социо-нормативных регуляторов, тесно связанной с первой, является то, что нормативное содержание его юридических предписаний и характерные особенности их формулирования в средневековом мусульманском праве в большинстве случаев ничем не отличались, например, от норм религиозного культа (ибадат). В этом отношении юридические и религиозные нормы ислама имели одни источники, сходную структуру и в значительной мере, совпадающий механизм действия.

Опора на религиозные догматы и нацеленность на защиту основ веры прослеживаются на уровне всех отраслей мусульманского права. Так, нормы «личного статуса» — отрасли, занимающей центральное место в системе мусульманского права, действуют главным образом среди мусульман. Мусульманское гражданское право (муамалат), регулируя режим собственности, признает, что верховное право на любое имущество принадлежит Аллаху. Широко используется (в частности, при проведении национализации и аграрной реформы) предание Пророка о том, что некоторые объекты (например, вода и земля) не могут быть предметом частной собственности. Мусульманское государственное право требует, чтобы правитель обязательно был мусульманином. Значительная часть полномочий главы государства носит религиозный характер, связана с первоочередной защитой интересов ислама и контролем за исполнением правоверными своих религиозных обязанностей. В мусульманском судебно-процессуальном праве выделяются нормы, в соответствии с которыми должность судьи могут занимать только мусульмане, строго придерживающиеся в своей личной жизни религиозных и моральных предписаний ислама. Сходные требования предъявляются и к свидетелям по большинству дел. Особое значение данная отрасль придает клятве именем Аллаха. Основной идеей регулирования международных отношений в исламе является деление всех стран и народов по религиозному признаку на две группы: «мир ислама» и «мир войны». Внешняя политика мусульманского государства, согласно такому подходу, строится в зависимости от того, осуществляется ли она по отношению к мусульманскому или немусульманскому государству. Мусульманское уголовное право (укубат) в качестве наиболее опасных правонарушений рассматривает посягательства на «права Аллаха», среди которых особо выделяется вероотступничество, влекущее смертную казнь. Как правило, к совершившим преступления мусульманам и представителям иных религий «применялись различные меры наказания. Особенно важно подчеркнуть, что данная отрасль мусульманского права предусматривает применение чисто юридических санкций за неисполнение некоторых религиозных обязанностей и норм морали. Иначе говоря, в качестве правовых нередко выступают религиозно-ритуальные или моральные по своему содержанию нормы, снабженные юридической санкцией и защищаемые государством. Так, по мусульманскому праву, любой «грех», связанный с нарушением даже моральных в своей основе норм, может быть наказан мусульманским судом.

Положение о тесном взаимодействии в исламе правовых, моральных и религиозных правил поведения прослеживается также в анализе характера норм мусульманского права в собственном смысле, основания их обязательности и последствий их неисполнения. Так, для современных мусульманских исследователей характерна позиция, согласно которой в основе обязательности юридических предписаний шариата лежат вера в Аллаха и требования мусульманской нравственности. При этом многие исследователи придерживаются мнения, что поведение мусульманина получает прежде всего религиозную оценку, а главным средством обеспечения норм мусульманского права является религиозная санкция за их нарушение. Исполнение гражданских постановлений ислама требуется от мусульман во имя веры. И. Шахт квалифицирует неисполнение норм мусульманского права как нарушение предписаний религии и обращает внимание на то, что мусульманское право никогда не поддерживалось исключительно организованной силой. Меры охраны юридических норм в исламе лишь в отдельных случаях являлись карательными. Верующего, нарушившего предписания мусульманского права, «поджидает потусторонний ад, а не земной жандарм». Одновременно подчеркивается отсутствие в целом четких границ между нарушением права и неисполнением религиозных норм.

Существенная особенность мусульманского права заключается в тесной зависимости реализации его норм от религиозного сознания. Одновременно такой подход помогает выявить и другую важную черту социально-психологического механизма его реализации, объясняющую высокую эффективность его регулирующего воздействия на поведение мусульман, которые на практике во многих случаях относились и относятся к нормам мусульманского права как к религиозным предписаниям. Следует, однако, иметь в виду, что такое отношение, проявляющееся лишь как общая тенденция, характерная преимущественно для общественного сознания мусульман в (целом, не означает полного отождествления религиозной и правовой сторон ислама на уровне мусульманско-правовой идеологии, а также индивидуальной и групповой психологии.

Соотношение в исламе правовых и неправовых нормативных предписаний сложнее и тоньше, чем может показаться на первый взгляд. Тезис о слитости юридических норм с религиозными и нравственными, подчиненности правовых регуляторов в исламе его догматическим постулатам, ритуальным и нравственным правилам представляется правильным, но с весьма существенными оговорками. Он может быть принят лишь при условии рассмотрения мусульманского права с одной точки зрения — в максимально широком, а не специально юридическом смысле, т. е. как «божественного закона» — шариата, который в таком понимании практически поглощает собой ислам в целом. Естественно, при этом юридические нормы действительно оказываются в тени собственно религиозно-ритуальных или нравственных предписаний, растворяются в них. Понятно, что такой подход не позволяет выявить особенности именно юридических норм как относительно самостоятельной части всего мусульманского социально-нормативного комплекса. Но если исходить из того, что так называемые правовые нормы в исламе ничем принципиально не отличаются от ритуальных и моральных, то возникают сомнения в обоснованности оценки мусульманского права как юридического явления. А раз так, то закономерно встает вопрос, допустимо ли вообще говорить о наличии в исламе, пусть даже в нерасчлененном виде, различных типов норм, в том числе и юридических. Иными словами, выводу о том, что мусульманский социально-нормативный механизм включает религиозные, нравственные и правовые правила поведения, должен предшествовать анализ тех факторов, которые обусловили юридический характер отдельных предписаний ислама, придали им качество права. Поэтому, специфику мусульманского права нельзя полностью раскрыть, указав только на его тесную связь с мусульманской религией и нравственностью. Прежде всего необходимо дать ему оценку именно как праву в юридическом смысле, определить, отвечает ли оно всем требованиям, которым должно отвечать право как особый социально-нормативный регулятор.

Подход к мусульманскому праву только как к религиозному явлению не учитывает того обстоятельства, что, несмотря на прочную связь юридических норм ислама с религиозными и нравственными, их переплетение, а иногда и слияние, между данными категориями норм в делом имеются и существенные отличия Причем обособление правовых правил поведения в целом от иных мусульманских социальных регуляторов, для которого характерны те же основные особенности, что и для любой социально-нормативной системы, имело в исламе и свои весьма существенные особенности. Вера и государство, религия и право — две достаточно отличные друг от друга нормативные системы, границы между которыми сложились в исламе не сразу. Показательно, что процесс обособления правовых норм в исламе получил отражение в истории становления правоведения и теологии как относительно самостоятельных направлений мусульманской идеологии. На раннем этапе развития ислама богословие и правоведение были слиты воедино в рамках фикха и отчетливо в нем не различались. Этот вывод подтверждается тем, что в то время для шариата было характерно преобладание общей религиозной оценки тех или иных отношений, поступков и фактов, которые не сразу получили специфически юридическое закрепление. Поэтому правовая система ислама в целом имеет более позднее, нежели Коран, происхождение, хотя и освящена именем Пророка. Лишь в X в. богословие отделилось от правоведения в широком смысле (фикха), служанкой которого оно было до сего времени. Однако, возникнув на базе фикха, теоретическое богословие (калам) и после этого осталось тесно связанным с правовой доктриной. Переплетение этих двух направлений мусульманской мысли проявилось, например, в том, что фикх традиционно рассматривался в числе религиозных наук. Практически все узловые вопросы мусульманской теории и практики получили комплексную разработку — как с позиций теологии, которая являлась теоретической дисциплиной, так и правоведения (фикха), рассматриваемого в качестве «практической» науки. Иначе говоря, на правоведение возлагалась задача разработки практических путей достижения общих целей ислама, теоретически сформулированных богословием.

Важно при этом иметь в виду, что теория мусульманского права проводит различия между его нормами в зависимости от степени их обусловленности интересами ислама в целом. В частности, все защищаемые мусульманским правом права и интересы принято делить на две основные группы — «права Аллаха» и «трава индивидов». Им соответствуют и две разновидности норм мусульманского права. Наряду с ними иногда выделяют и третью — нормы, которые охраняют права, принадлежащие одновременно Аллаху и частным лицам. Иначе говоря, различные нормы мусульманского права имеют неодинаковое отношение к его религиозным основам. Анализ нормативного содержания мусульманского права позволяет сделать вывод, что не все юридические нормы в равной степени основаны на исламе как религиозной догме или системе чисто религиозных нормативных предписаний. В мусульманском кодексе юридические принципы, неразрывно связанные с религией, считаются неизменными.

Самостоятельность мусульманского права как юридического явления и его относительная независимость от религиозных предписаний ислама подтверждаются также анализом его реализации. Известно, что для мусульманского права характерно преобладание религиозного принципа применения: оно действовало прежде всего во взаимоотношениях мусульман. Данный принцип в целом сохраняется и в наши дни.

Многие мусульманские правоведы видят вполне отчетливые различия между нормами мусульманского права как юридического явления, с одной стороны, и чисто религиозными требованиями ислама и освященными им нравственными нормативами — с другой. Они оперируют достаточно надежным и юридически значимым критерием — характером санкций, которыми обеспечивается реализация той или иной разновидности норм. В частности, подчеркивается, что даже в Коране имеются две трупы норм, одна из которых снабжена «земными» санкциями, а вторая — «потусторонними» Так, закрепленные им правила, касающиеся брака и развода, наследования, доказательств, обязательны для судов, которые в случае их нарушения применяют «земное» наказание. Эти нормы мусульманские юристы относят к собственно правовым. Что же касается иных правил поведения, за несоблюдение которых Коран предусматривает не судебную (правовую) ответственность, а «потустороннюю» кару, то они носят характер религиозных или чисто моральных нормативов. При этом такое четкое разграничение правовых и моральных норм в Коране не всегда возможно.

Так, согласно Корану, жизнь человека находится под постоянным контролем Аллаха, который оценивает каждый поступок с точки зрения его соответствия религиозным предписаниям (нормам). B нем неоднократно подчеркивается, что Аллах видит все, что делают люди. Относительно ответственности за нарушение установленных правил поведения в Коране говорится: «Бойтесь же Аллаха и знайте, что к Нему вы будете собраны!».

Все религиозные нормы ислама, которые составляют элемент религиозной, а не правовой системы, можно разделить на две основные группы. Первую составляют культовые правила поведения (ибадат), регулирующие порядок омовения, совершения молитвы и паломничества и т.п. Вторая представлена закрепленными Кораном и Сунной нормами поведения людей в их взаимоотношениях во «внешней» сфере (муамалат и ахлак), многие из которых, помимо общей санкции, обеспечиваются и конкретной мерой ответственности за их нарушение. В этом отношении данная категория предписаний включает несколько разновидностей норм: правила поведения, поддерживаемые чисто религиозными санкциями, сводящимися к наказанию их нарушителей в потустороннем мире; нормы, обеспечиваемые религиозной санкцией, применяемой в земной жизни (например, наказание неумышленного убийства религиозным искуплением — обязательным соблюдением поста в течение определенного срока); правила поведения, гарантированные «земной» ответственностью, не имеющей прямой связи с религиозной совестью нарушителя и по своему содержанию совпадающей с общепринятыми видами юридических санкций (применение за прелюбодеяние телесного наказания); нормы, нарушение которых влечет как чисто религиозную, «божественную», кару, так и «земную» ответственность (например, умышленное убийство). Неотвратимость религиозного наказания после смерти — отличительная черта гарантированности мусульманских религиозных норм.

Следует подчеркнуть, что все эти нормативы сами по себе являются чисто религиозными и составляют элемент, нормативную основу ислама как религиозной системы. В месте с тем, было бы неверным утверждать, что между религиозными нормами ислама и мусульманским правом слабая связь. Такая связь прослеживается прежде всего в совпадении по своему содержанию многих правил поведения, формулируемых как религиозными нормами ислама, так и мусульманским правом, что объясняется приданием целому ряду религиозных норм характера правовых правил поведения путем их санкционирования в той или иной форме государством. Можно различать два основных варианта такого санкционирования, соответствующие двум разновидностям религиозных нормативов. К первой из них относятся религиозные нормы, за несоблюдение которых Кораном и сунной установлены вполне определенные санкции, напоминающие соответствующие юридические и поэтому вполне пригодные для их применения государственными органами. В их числе нормы, предусматривающие ответственность за убийство (смертная казнь), прелюбодеяние (телесное наказание в виде 100 ударов), ложное обвинение в прелюбодеянии (телесное наказание 80 ударами), кража (отсечение руки), разбой (отсечение руки и (или) ноли), бунт (смертная казнь) и др. Снабжение части религиозных норм подобными санкциями с религиозной точки зрения предполагало наличие определенного механизма, отвечающего за их применение, неукоснительное «земное» наказание нарушителей — грешников.

Перспектива загробного наказания является важной стороной социально-психологического механизма действия религиозных норм, в отличие от правовых правил поведения. Такое различие становится еще более отчетливым, когда «земная» ответственность (в том числе и юридическая) по каким-либо причинам не наступает. В этом случае, как подчеркивают мусульманские ученые-юристы, если правовая и «земная» религиозная санкции не применяются, то нарушитель-грешник не может избежать божественной кары в загробной жизни.

Все социально-нормативные регуляторы (в том числе и неправовые) призваны в той или иной степени и форме направлять человеческое поведение, взаимосвязи людей. Нельзя ограничиваться лишь простой квалификацией муамалат в качестве юридических норм, как это часто делается. Главное состоит в выявлении, почему и как многие установленные исламом правила поведения индивидов в их взаимоотношениях (а также часть культовых норм) из чисто религиозных предписаний превратились в юридические нормы. А для этого необходимо проследить механизм их действия, соотношение с государством и общественными интересами. Юридические нормы (нормы мусульманского права в собственном смысле) от религиозных «отделяли» не юристы, а социальная действительность, практика их функционирования, ведущую роль в котором играла деятельность государства по поддержанию и обеспечению определенных правил поведения, сформировавшихся в едином мусульманском механизме социально-нормативного регулирования, приданию им характера правовых норм.

__________________
"Бывает трудно, но силы есть.
Войны не будет, пока я здесь"