Djamilyatun

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Положение нашидов в Исламе

Хвала Аллаху, которого мы восхваляем и к которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого поведет Аллах по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он сбил, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем, что нет никого достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, у которого нет сотоварища. И свидетельствуем, что Мухаммад, раб Аллаха и посланник Его.
А затем:
В наши дни участились вопросы относительно так называемых «исламских нашидов», можно ли слушать их или нет, и что говорят по этому поводу ученые.
То, что люди сегодня называют «исламскими нашидами», существует с давних времен, но с течением времени у них менялись имена. Например, раньше нашиды именовали «тагъбир» и «къасаид». Начали они появляться в начале третьего века по хиджре. В те времена, когда они появились, имамы нашей уммы, которые это застали, назвали это ересью и запрещали их. Когда имама Ахмада спросили: “Что ты скажешь о тех, кто поет къасыды?”, он ответил: “Это нововведение, не стоит сидеть с теми, кто занимается этим”. См. «Масаляту-ссама’» 124.
Для того чтобы понять положение нашидов в Исламе, надо усвоить одну важную вещь! В Исламе нет ничего такого, что являлось бы основанием для подобных тагъбиров, къасыдов или нашидов. Даже само название «исламские нашиды» является запретным, ибо тем самым к Исламу приписывают то, что не имеет к нему никакого отношения. Это подобно тому, как в наши дни, приписав множество недозволенных вещей Исламу, стали говорить: “исламские фильмы”, “исламская философия”, “исламские театры”, “исламские песни”, “исламские банки” и т.д. Саляфы не употребляли даже таких терминов, а к нововведениям также относятся и термины, не существовавшие во времена саляфов.
Первое и самое прямое доказательство недозволенности нашидов заключается в том, что их сделали средством призыва (да’уа) к Аллаху. Основой в религии является то, что любая вещь, которую связывают с религией и которая не узаконена Аллахом и Его пророком (мир ему и благословение Аллаха), является ересью. Об этом пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто внесет в наше дело (религию) то, что не имеет к нему отношение, то оно будет отвергнуто!» Муслим 1/224.
К этому также относятся и сами методы призыва. Призыв к пути Всевышнего основан не на логике или мнимой пользе, а на знании, и именно поэтому Всевышний Аллах Своему пророку (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Скажи: “Таков мой путь. Я и мои последо¬ватели призываем вас к Аллаху согласно знанию”» (Юсуф 12: 108).
Са’ид ибн Джубайр, Хасан аль-Басри и Суфьян ас-Саури говорили: “Не будут приняты слова, кроме как с делами. И не будут приняты слова и дела, кроме как с правильными намерениями. И не будут приняты слова, дела и намерения, кроме как в соответствии с Сунной”. аль-Лялякаи в “И’тикъаду ахли-Ссунна” 1/57, Ибн аль-Джаузи в “Тальбису Иблис” 9, и аз-Захаби в “Мизануль-и’тидаль” 1/90.
Шейх Ибн Къасим говорил: “В призыве к Аллаху (да’уа) необходимы два условия: первое, чтобы призыв совершался только ради Аллаха и второе, чтобы призыв соответствовал Сунне Его посланника (мир ему и благословение Аллаха). И тот, кто испортил первое, стал многобожником, а тот, кто испортил второе, стал приверженцем нововведений!” См. “Хашия китаб ат-таухид” 55.
Таким образом, мы видим, что двери в вопросе призыва закрыты, и никто не имеет права придумывать новые методы призыва, которые не использовали пророк (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижники. Что же касается нашидов, то одно только их название «исламские» указывает на то, что они приписываются к Исламу. Также об этом заявляют все те, кто участвует в их создании и распространении, говоря, что в наши дни это один из лучших методов призыва для иностранцев. Неужели метод призыва, который не использовали ни пророк (мир ему и благословение Аллаха), ни его сподвижники, ни их последователи (таби’ун) является лучшим?!
Ибн ‘Аббас рассказывал: “Однажды, когда пророк (мир ему и благословение Аллаха) произносил проповедь, он увидел стоящего человека и спросил о нем. Люди сказали: “Это – Абу Исраиль, который дал обет стоять на солнце, и не садиться, не укрываться в тени, не разговаривать и поститься”. Тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Велите ему, чтобы он разговаривал, укрывался в тени и садился, а пост свой пусть доведёт до конца»”. аль-Бухари 6704.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) повелел этому человеку соблюдать только пост, запретив все остальное, поскольку пост – это поклонение, которое любит Аллах. А то, что он совершал помимо поста, не являлось поклонением, которое приближает к Аллаху, даже если кто-либо и считает так”. См. “Маджму’уль-фатауа” 11/614.
Также имам Малик запрещал стояние на солнце, молчание или обет отправиться куда-либо пешком, называя это грехом, когда это относили к поклонению. Имам аш-Шатыби цитируя имама Малика, сказал: “Вдумайтесь, как Малик запретил стояние на солнце, молчание и обет идти пешком до Шама или Египта и назвал все это грехом! Эти деяния в основе своей являются дозволенными, однако когда их приписали к религии и посредством них решили поклоняться Аллаху, имам Малик назвал их грехами”. См. “аль-И’тисам” 2/534.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Ношение шерстяной одежды как средство поклонения Аллаху, является нововведением!” См. “Маджму’уль-фатауа” 11/555.
Таким образом, мы видим, что любая вещь, которая в своей основе является дозволенной, в случае превращения ее в поклонение становиться запретной. Также обстоит дело и с нашидами.
Второе, что указывает на строгий запрет нашидов, состоит в уподоблении неверным и заблудшим суфиям. Что касается уподобления неверным, то это христиане - католики, которые поют в своих церквях различные песни, используя их как поклонение и призыв. Также подобным образом поступают и язычники кришнаиты. А что касается уподобления приверженцам нововведений, то это суфии. Из числа мусульман они первые начали поминать Аллаха в виде пения и сделали это одним из методов приближения к Аллаху. Также уподобление неверным выражается в самой форме пения, где присутствуют мелодичное распевание (ильхан) и хор. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто уподобляется какому-либо народу, тот из них». Ахмад 2/50, Абу Дауд 4031, ат-Тахауи 231, аль-Байхакъи 1199. Достоверность хадиса подтвердили имам аз-Захаби, шейхуль-Ислам Ибн Таймия, хафиз Ибн Хаджар, аль-‘Иракъи, шейх аль-Альбани.
Речь в данном хадисе идет об уподоблении не только неверным, но и любым сообществам в любых вещах, будь это вопросы, связанные с их вероубеждением или же их обычаями и нравами. Имамы ан-Науауи, аль-Манауи, ас-Сан’ани, Ибн ‘Абидин и др. сказали, что запрет на уподобление касается любых сообществ, будь то неверные, грешники или приверженцы нововведений. См. “Раудату-тталибин” 8/206, “Субулю-Ссалям” 4/238, “Булюгъуль-амани” 22/40.
Третья причина, по которой эти нашиды являются запретными, состоит в том, что мусульмане уделяют им слишком много времени и это удаляет их от Корана. Да упасет нас Всевышний от того, чтобы мы оказались подобны тем, о ком сказано в Коране: «И сказал посланник: “Господь мой! Поистине, народ мой забросил этот Коран”» (аль-Фуркъан 25: 30).
Люди, вернувшиеся на путь Всевышнего, но которые любили слушать песни до Ислама, нашли себе замену в нашидах. Ведь они на слух и по мелодичности ни чем не уступают эстрадным песням, если даже не превосходят их.
Имам аш-Шафи’и сказал: “Приверженцы нововведений внесли в религию ересь, которая называется «тагъбир». С помощью этого они отвращают от Корана”. Абу Ну’айм 9/136.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия о словах имама аш-Шафи’и сказал: “Это указывает на полноту познания религии имамом аш-Шафи’и. Поистине, когда сердце начинает слушать къасыды и стихи и наслаждается этим, они приводят его к неприязни слушания аятов Корана. Слушание аятов Милостивого они заменяют на слушание слов шайтана”. См. “Маджму’уль-фатауа” 11/532.
Шейх Ибн аль-Къайим сказал: “Если кто-то привыкает к пению, то непременно в его сердце незаметно проникает лицемерие. Но если бы человек знал сущность лицемерия, он замечал бы его в своем сердце. Когда совмещаются вместе в одном сердце любовь к пению и любовь к Корану, то непременно одна любовь вытесняет другую. Мы видели, как труден Коран для любителей пения, как недовольны они им, и как они не получают пользу от его чтения. Их сердца при этом остаются безучастными. Однако, услышав пение, оно настолько завораживает их, что они с радостью готовы слушать его до поздней ночи. Поэтому они предпочитают слушание песен и музыки, слушанию Корана. Редко можно встретить большого любителя музыки и пения, который не был бы самым нерадивым среди людей в том, что касается молитвы, а особенно коллективной молитвы, совершаемой в мечети”. См. «Масаляту-ссама’» 57 и “Игъасату-ллихфан” 1/173.

Фатауа ученых наших дней о нашидах

Ни один из современных больших ученых не сказал о том, что нашиды дозволенны, будь то их пение или слушание.
Шейх Мухаммад Насыруддин аль-Альбани на вопрос: «Каково постановление относительно “Исламских нашидов?”», ответил: “Исламские нашиды, которые названы религиозными, раньше были отличительным свойством суфиев. И многие молодые верующие, тогда порицали эти нашиды, за излишние восхваления посланника (мир ему и благословение Аллаха), и обращение к нему за помощью помимо Всевышнего Аллаха, которое присутствовало в них. Затем появились новые нашиды, и я убежден, что они произошли от тех старых нашидов. В их текстах нет проблем, с той стороны, что они не содержат в себе многобожия и язычества, которые были в старых нашидах. Каждый кто посмотрит в Книгу Аллаха, в Сунну посланника (мир ему и благословение Аллаха) и на то, на чем были праведные предшественники (саляфы) не найдет того, что называют религиозными нашидами. Но даже если эти нашиды, изменились и не похожи на старые нашиды, в которых было излишество в восхвалении посланника (мир ему и благословение Аллаха), нам достаточно двух доводов, в запретности этих нашидов, которые начали распространятся среди молодежи, заявляя, что они не противоречат шариату. Первое, это то, что эти нашиды не из методов саляфов, да будет доволен ими Аллах. Второе - действительность, которую я вижу и являюсь свидетелем, очень опасна, так как мы начали замечать, что мусульманская молодежь постоянно поет нашиды и развлекается этим. Это их отвлекает настолько, что они перестают заботиться о чтении Корана, поминании Аллаха и молитве за пророка (мир ему и благословение Аллаха). Достаточно нам того, что пришло в достоверном хадисе: «Читайте Коран неуклонно, ибо клянусь Тем, в Чьей руке душа Мухаммада, поистине, ускользает он быстрее, чем верблюды, избавившиеся от своих пут»”. аль-Бухари и Муслим. См. “аль-Баяну аль-муфид ‘ан хукми ат-Тамсиль уа аль-анашид”.
Также шейх аль-Альбани сказал: “Если недозволенно приближаться к Аллаху кроме как теми способами, которые узаконил сам Аллах, то что можно сказать о приближении к Нему посредством того, что Он запретил?!” См. “Тахрим аляту-ттарб” 157.
Во многих своих кассетах на вопрос о нашидах шейх аль-Альбани говорил, что это нововведение (аль-бид’а). Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” № 22, 25, 71, 313.
Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Исламские пения являются нововведением, и они подобны тем нашидам, которые внесли в религию суфии. И поэтому мы должны отказаться от них и обратиться к назиданию Корана и Сунны”. См. “Фатауа аль-‘акъида” 651.
Спросили шейха Ибн ‘Усаймина: «Каково шариатское постановление относительно слушания нашидов?» Он ответил: “Когда я слышал эти нашиды давно, то в них не было ничего отвергаемого, однако, когда я услышал их последний раз, то нашел их мелодичными похожими на песни, сопровождаемые музыкой. И поэтому я не считаю, что люди могут слушать подобные нашиды”.
См. “ас-Сахуа аль-исламия” 123.
Спросили шейха Салиха аль-Фаузана: «Увеличились вопросы относительно исламских нашидов, есть те, кто говорит об их дозволенности, а есть те, кто говорит, что эти нашиды просто заменяют музыку. Что вы скажите относительно этого?» От ответил: “Название «исламские нашиды» не является правильным. Это название придуманное, ибо нет ничего в книгах саляфов такого, чтобы именовалось как «исламские нашиды». Ученым известно, что это суфии первыми взяли для себя эти нашиды религией. А в наши дни, когда увеличилось число партий и различных джама’атов, каждые из них стали использовать эти нашиды, воодушевлять ими, и называть их исламскими. Это название недозволенно, а также недозволенны сами нашиды и поэтому не следует их распространять среди людей!” См. “аль-Маджалляту-ддауа” № 1632.
Также шейх Фаузан на утверждение некоторых, что при пророке (мир ему и благословение Аллаха) некоторые сподвижники произносили стихи, и он это не запрещал, сказал: “Те стихи, которые произносили при посланнике Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), не пелись хором и не походили на музыку. Также они не назывались исламскими нашидами. Это были арабские стихи, которые содержали в себе мудрость и примеры. В них описывались смелость и щедрость. Сподвижники читали подобные стихи из-за содержащихся в них смыслов и делали они это по отдельности, а не хором. Произносили они их при утомляющей работе или же ночью в пути. Эти случаи указывают на то, что такой вид чтения стихов является дозволенным именно в подобных случаях, и нет в этих рассказах того, что указывало бы на дозволенность использовать пение нашидов в качестве метода призыва и воспитания, как это происходит сейчас. Студенты внедряют эти нашиды и называют их исламскими или религиозными, что является нововведением в религии. Это из обрядов заблудших суфиев, которые сделали нашиды религией. Необходимо предостерегать мусульман от этих нашидов и следует запрещать продавать эти кассеты! Обязательным является разъяснение этих вопросов, поскольку зло начинается с малого, и если не поспешить устранить его при зарождении, то оно получит развитие и увеличится ”. См. “аль-Хутабу аль-Минбарийа” 3/184-185.
У шейха Фаузана также есть книга «Баянуль-ахта ба’д аль-куттаб» где на странице 341 он опровергает мнение тех, кто считает нашиды дозволенными.
Шейх Бакр Абу Зайд сказал: “Использование стихов и песен в качестве поклонения, как поминание Аллаха (зикр) и мольба (ду’а), является нововведением!” См. “Тасхиху-дду’а” 97.
Шейх Ахмад ан-Наджми сказал: “Посредством этих нашидов они стремятся напомнить о благом и о жизни будущей, а значит это уже является поклонением, а то поклонение, которое не узаконил посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), является придуманным новшеством, и поэтому мы говорим, что эти нашиды являются нововведением”. См. “аль-Мауридуль-‘азб” 196.
Также шейх Хамуд ат-Тууейджири написал о нашидах целую статью под названием “Икъамату-ддалиль филь-ман’и мин анашид аль-муляханна уа-ттамсиль”. В ней он разъясняет положение этих нашидов и называет их нововведением, внесенным суфиями.
Шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад сказал: “Нельзя уделять внимание нашидам и увлекаться ими”. См. “Фатауа хукмуль-анашид” 26.
Спросили шейха Ибн Джибрина: “Среди выпускаемых кассет, есть нашиды, которые произносятся хором и нараспев. Дозволено ли слушать эти нашиды?” Ибн Джибрин ответил: “Если они произносятся нараспев, то недозволенно”. Его спросили: “А что на счет хорового исполнения?” Он ответил: “Это тоже недозволенно!” Его спросили: “Молодежь использует нашиды в качестве призыва (ад-да’уа). Это дозволенно?” Он ответил: “Нет, недозволенно!”
Также среди ученых, которые назвали нашиды нововведением и запретили их слушать и петь: шейх ‘Абдуль-‘Азиз Али Шейх, ‘Абдуль-‘Азиз ар-Раджихи, ‘Абдур-Рахман аль-Баррак и Салих Али Шейх, который сказал, что нашиды наших дней внесли течение “ихуануль-муслимин”.
Слушайте и читайте подробно все фатауа этих ученых по поводу нашидов на кассете «Акъуалюль-‘уляма филь-анашид уа-ттамсиль», а также в книгах «аль-Къаулюль-муфид фи хукми анашид» Усама Абдуль-Мун’има, «аль-Адилляту-шшар’ия фи хукмиль-анашид аль-ислямия» ‘Абдуль-‘Азиза ар-Райса, и фатауа «Хукму ма юсамма билль-анашид аль-ислямия».

Заключение

Всего вышеизложенного вполне достаточно мусульманину, остерегающемуся от явно запретных и сомнительных вещей, чтобы понять положение нашидов в Исламе. Вкратце можно сказать, что если человек поет или слушает нашиды, как поклонение, то он совершает нововведение, если же, как развлечение – то грех. И следует отметить, что пение или слушание так называемых «исламских нашидов» может быть большим грехом, чем слушание музыки, ибо музыка является запретной, как на это указывают достоверные хадисы, а что касается нашидов, то это нововведение в религии, а в Исламе нет греха после многобожия хуже, чем нововведение! Ибн ‘Аббас говорил: “Самыми ненавистными деяниями для Аллаха являются нововведения”. аль-Байхакъи в “Сунануль-кубра” 4/316.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Сошлись имамы Ислама на том, что нововведение (бид’а) является самым страшным и худшим из грехов”. См. “Маджму’уль-фатауа” 28/470.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Поистине, будет лучше, если утроба человека наполнится гноем, чем стихами». аль-Бухари 6154.
Если такое сказано о стихах, которые в своей основе являются дозволенными, то что можно сказать о чрезмерном увлечении молодежи нашидами, которые просто заменили многим из них песни и музыку?! Также среди мусульман настолько стали распространены эти нашиды, что малограмотные из них считают нашиды частью религии и полагают, что за их слушание человек зарабатывает благодеяние. Ибн Таймия сказал: “Тот, кто поклоняется Аллаху посредством того, что не является обязательным или желательным, считая это таковым, тот заблудший приверженец нововведений!” См. “Маджму’уль-фатауа” 1/160.
Если бы в нашидах была польза и благо, то пророк (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижники, которые больше всех стремились к благому, опередили бы нас в этом!
Что же касается песен, произношение которых подобно стихотворному, которые не используются как средство призыва и поклонения, не напеваются хором и мелодично, то в них запрета нет, поскольку это возвращается к бытовым делам, в основе которых все является дозволенным.
Мы призываем мусульман, отстранится от нововведений под названием «нашиды», и обратиться к Корану, который является самым лучшим руководством, средством призыва, повествованием и рассказом!
Са’д ибн Абу Уаккъас рассказывал: “Когда пророку (мир ему и благословение Аллаха) был ниспослан Коран, он долго читал его людям, и они сказали: “О посланник Аллаха, рассказал бы ты нам какие-нибудь истории”. Тогда Аллах ниспослал аяты: «Алиф, лям, ра. Это – аяты ясного Писания. Воистину, Мы ниспослали его в виде Корана на арабском языке, чтобы вы могли понять его. Мы рассказываем тебе наилучшие истории» (Юсуф 12: 1-3). Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) опять долго читал его людям, пока они не сказали: “О посланник Аллаха, поведывал бы ты нам рассказы”. И тогда Всевышний Аллах ниспослал аят: «Аллах ниспослал наилучшие рассказы – Писание, аяты которого сходны и повторяются» (аз-Зумар 39: 23). Ибн Абу Хатим 11323, аль-Баззар 1152. Достоверность подтвердили имам аль-Хаким, аз-Захаби, шейхуль-Ислам Ибн Таймия, хафиз Ибн Хаджар и шейх Мукъбиль.
Сообщается, что однажды, когда жители города узнали о том, что Сальман аль-Фариси сидит в мечети, они стали приходить туда и собираться возле него, пока их не стало около тысячи. Сальман сказал им: “Садитесь, садитесь”. После того, как люди уселись, Сальман открыл суру Юсуф и стал ее читать. Люди стали расходиться, пока их не осталось около сотни. Тогда Сальман разгневался и сказал им: “Собрались для слов, которые для вас приукрашены, а когда я стал читать вам Книгу Аллаха, разошлись?!” Абу Ну’айм в “аль-Хилия” 1/203.
Как часто и в наши дни мусульмане забывают о величии Корана, отдавая предпочтение различным историям и рассказам и считая их более действующими на людей, чем Коран, который для них представляется чем-то обычным!
Да внушит Аллах нам любовь к Корану и сделает его нашим руководством.

И в заключении хвала Аллаху – Господу миров,
мир и благословение нашему пророку Мухаммаду,
членам его семьи и всем его сподвижникам!

Ахьмад Вашдаро

بسم الله الرحمن الرحيم

Хвала Аллаху, Господу миров, Ему мы поклоняемся и у Него просим о помощи. Мир и благословение Мухаммаду, Посланнику к мирам, а также всем, кто последовал за ним вплоть до Судного Дня.

Всевышний Аллах сказал в Коране: «Мы сделали вас общиной, придерживающейся середины, чтобы вы свидетельствовали обо всем человечестве, а Посланник свидетельствовал о вас самих» (2, 143). Ибн Касир сказал в толковании этого аята: «Середины» - означает справедливости».

На сегодняшний день среди мусульман распространилось огромное количество трудов, в которых авторы пытаются преподнести Умме одно из мнений ученых, выдавая его за истину, с которой никто не может спорить. Напротив, иной раз даже возводят мнение, иджтихад кого-то до положения шариата, «хукм муназзаль», то, что пришло в Коране и Сунне, и что неоспоримо.

Но нет сомнений в том, что в вопросах иджтихада среди ученых, в том, в чем нет «иджмаа», единогласного решения, принимаются и отвергаются мнения среди ученых нашей Уммы. И никто не имеет права заставлять кого-либо следовать за мнением ученого в вопросе его иджтихада, и обвинять в ереси того, кто отказался следовать за ним.

Вопросов разногласий огромное количество, в которых мнения ученых противоречивы, так как каждый использует свои доказательства – среди этих вопросов такие как: чтение суры «Аль-Фатиха» за имамом для молящихся в молитвах, совершаемых вслух, громкое произношение «бисмиЛля» в молитве, возможность совершения полной молитвы для путника и прочее.

Ибн Кудама написал следующие строки в вступлении к своей книге «Аль-мугни»: «…Поистине, милость Аллаха была также в том, что Он помог саляфам этой Уммы, и укрепил ими столпы Ислама и дал им возможность разрешить споры и установить положения (ахкам). То, в чем они единогласны – это явный довод для нас, а то, в чем они разошлись – великая милость».

Шейхуль-Ислам Ахмад ибн Теймия сказал в «маджмуаль-фатава»: «Один из современников имама Ахмада написал книгу о разногласиях среди ученых, и Ахмад сказал ему: «Не называй ее книгой разногласий, а назови книгой широты (возможности следовать за иджтихадом кого-либо из ученых)».

Также Ибн Теймия сказал: «Тот, кто обязывает (возводит в степени ваджиба) следование за определенным имамом, его необходимо призвать к покаянию, а если откажется, то казнить» («ихтиярат аль-фикхия», стр. 333).

Конечно же, эти разногласия приемлемы только между учеными ахлюс-сунна, а не между ними и заблудшими группами, и эти разногласия относятся в первую очередь к первым векам и нашим праведным предкам, и затрагивают вопросы фикха и ряда второстепенных тем.

Но к сожалению, некоторые из наших братьев, получивших знание, на сегодня очень часто преподносят мнение кого-то из ученых как явный довод и требуют принять это, несмотря на то, что они зачастую даже не приводят доводы обратной стороны, другой группы среди ученых, которые не придерживаются этого мнения.

И так как сегодня многие, прочитав труд «Положение нашид в Исламе», где автор приводит мнение о запрете их, приняли это как хукм, положение в шариате, и что это неоспоримо, и для того, чтобы развеять эти идеи и привести братьев и сестер к правильному пониманию этой темы, мы приведем здесь небольшую подборку фетв ученых, которые не были упомянуты в вышеприведенном труде.

Шейх Абдуль-Азиз ибн Баз: «Исламские анашиды различны – и если в них есть призыв к благу и напоминание о нем, а также подчинение Аллаху и Пророку, призыв к защите отечества от козней врагов, а также к подготовке борьбы (против них) и тому подобное, то в этом нет ничего предосудительного. Но если в них что-то иное, как призыв к грехам и смешению мужчин с женщинами, чтобы они открывались друг перед другом, или любое другое нечестие, то в этом случае их запрещено слушать» (маджуаль-фатава валь-макалят мутанавваа», 3; 437).

Также он сказал: «Исламские анашиды подобны стихам – если в них благо, то они также благи, а если грех, то это также грех» (лекция вопросы и ответы в главной мечети, № 90).

Мухаммад ибн Салих Аль-Усеймин: «По вопросу анашид было много сказано, но я их давно не слушаю. Вначале, когда они появились, в них не было ничего запретного, не было барабанов, и никакой смуты, и они не были подобны запретным песням с музыкой. Но потом они развились и сейчас слышим звуки подобные барабанам, хотя может быть это и не барабан. Затем они также стали использовать в них тех, чьи голоса красивы и вызывают смуту. Затем развились дальше и стали походить на запретные песни с музыкой. Поэтому у меня в душе возникла тревога. И никто из людей не имеет права давать фатву, что все анашиды разрешены; и никто не имеет права давать фатву, что все они запрещены. И если в них нет того, о чем я упоминал, то они дозволены. Но если в них есть барабаны и используются красивые голоса, которые представляют смуту, или распеваются на манер запретных песен с музыкой, то их нельзя слушать» («Сахватуль-исламия, стр. 185).

Постоянный комитет по фетвам определил анашиды как замену запретным песням с музыкой: «Для тебя допустимо использовать исламские анашиды как замену музыке, ибо в них есть мудрость и наставление, то, что укрепляет решимость и ревность к своей религии, поддерживает мягкость в Исламе и отстраняет от зла и его причин. Чтобы тот, кто напевает их и тот, кто слушает, достигали подчинения Аллаху и отстранялись от Его ослушания. Чтобы (люди) перешли от нарушения запретов Аллаха к тому, чтобы защищать Его запреты и не преступать их, и выходить в джихаде на пути Аллаха. Но также необходимо помнить то, что нельзя ставить для себя обязательным и постоянным прослушивание их, или традицией, от которой нельзя отказаться. Но можно использовать их иногда, и иногда оставлять, и использовать их особенно по причинам, как свадьба или выход на джихад на пути Аллаха. Или тогда, когда человеком овладевает грусть, и ему нужно поддержать себя и стремиться к совершению блага, или когда им овладевает желание совершить грех, и ему нужно перебороть его. Но конечно лучше в этот момент выбрать часть Корана и читать как защиту от этого, или использовать мольбы (дуа) Пророка, потому, что это более лучше для души и чище». «Также примером сподвижников было для нас то, как они заботились о Коране и Сунне, изучая и претворяя это в жизнь. Но они также использовали анашиды и напевы стихов, как в битве у рва, строительстве мечети, или когда выходили на джихад, а также по другим причинам» («Фатаваль-исламия лиасхаби фадилятиль-уляма», подготовлена Мухаммадом ибн Абдуль-Азизом, 4, 533).

Абдулла ибн Абдуррахман ибн Джибрин: «Анашиды это чтение повестей (касыда) либо в один голос, либо когда две группы повторяют слова. Некоторые из ученых выступали против этого, говоря, что это похоже на (традиции) суфиев и схоже с песнями в музыкальном сопровождении, которые возбуждают человека. И из-за этого он будет стремиться к этому и полюбит этот стиль. Но я считаю, что это дозволено, если в них нет ничего предосудительного. Нет ничего запретного в тех (касыдах), которые призывают к стремлению и усердию, призывают людей совершать благое и отстраняться от запретного, призывают к джихаду, и опережению друг друга в благом – то в этом польза. Но не тогда, когда в них есть призыв к нечестию и они схожи с запретной музыкой» (из фетв шейха на al-eman.com).

Шейх Альбани: «Если анашиды имеют исламский смысл и в них не используются музыкальные инструменты как барабаны и прочее, то в этом нет ничего плохого. Но мы обязательно должно донести условия для их разрешения – чтобы в них не было того, что противоречит шариату, как крайности и прочее. Второе условие – чтобы человек не использовал их в ущерб Корану, и его чтению, к чему нас призывает очищенная Сунна Посланника Аллаха, и чтобы они не отвлекали от получения полезных знаний или призыва к Аллаху» (Второй номер журнала «Асаля», выпущенный 15 джумадаль-ахира 1413 года по хиджре).

Этот список фетв крупнейших ученых можно продолжать, но даже из вышеприведенного ясно, что анашиды допустимо слушать при соблюдении указанных условий, и неправильно утверждать что они запретны в общем.

Перевел и подготовил Саид Абу Саад.
http://musulmanin.com/?p=220#more-220

__________________
إن أكرمكم عند الله أتقاكم
шух уггар сийлахь вег Аллах1 гергар уггар делахкхьоьруш вег ву

favaz

__________________
жизнь - это звериная тропа, иди по ней оскаливая зубы...