Манеры и поведение мусульман - Страница 3

VIPeR · 27.12.2007, 02:33

Следует ли говорить "салам" если в помещении никого нет?
Вопрос
Я слышал от многих людей, что когда заходишь в дом, то следует сказать Салам, даже если никого кроме тебя в доме нет. Это правильно? Есть ли на это дялиль? Ответ
Вся хвала Аллаху.
Проговорить приветствие войдя в дом является мустахабом, не обязательным, вне зависимости от того есть там кто то или нет.
Абу Дауд (5096) передал, что Абу Малик аль Ашари сказал: « Посланник Аллаха (Да благославит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда человек входит в дом, то пусть скажет «Аллахумма инни асалука хайр ал мавладж ва хайр аль махрадж. Бисмиллах валаджна ва бисмиллах хараджна ва аля Аллахи раббина таваккална (О Аллах, я прошу Тебя о лучшем входе и лучшем выходе. С Твоим Именем мы входим и с Твоим Именем выходим, и на Аллаха нашего Господа мы полагаемся)», затем ему следует поприветствовать свою семью.» оценен как сахих шейхом Албани в аль Силсиля аль Сахиха, 225
Тирмизи (2698) передал, что Анас ибн Малик сказал: «Посланник Аллаха сказал мне: «О сынок, когда ты входишь в дом своей семьи скажи салам, и тогда будет благословение на тебе и на членах твоей семьи» Альбани сказал в Тахридж аль Мишкаат (4652): это хасан хадис, когда учтены все иснады.

Эти два хадиса показывают, что для человека приветствовать семью саламом когда входит в дом является мустахабом.

Относительно произнесения салама, когда в доме кроме тебя никого нет, то ученые привели доводы.

1. Общий смысл аятов: «Когда вы входите в дома, то приветствуйте себя (друг друга) приветствием от Аллаха, благословенным, благим.» (24:61)
Ан-Навави сказал в своей книге аль-Азкар (стр. 49): «Мустахаб сказать Бисмиллях и вспомнить Аллаха является большим делом, вне зависимости от того есть ли человек в доме или нет, потому что Аллах сказал (перевод смысла): «Когда вы входите в дома, то приветствуйте себя (друг друга) приветствием от Аллаха, благословенным, благим.»(24:61)»
Аль Хафиз сказал: «Этот вопрос в общем относится к распространению салама и когда кто-либо заходит в место где никого нет, потому что Аллах сказал (перевод смысла): «Когда вы входите в дома, то приветствуйте себя (друг друга) приветствием от Аллаха, благословенным, благим.» (24:61)

Некоторые муфассиры – такие как Ибн Джарир – объясняли аят так «приветствуйте друг друга». Это подобно словам Аллаха: «И не убивайте себя (друг друга)» (4:29)

Куртуби сказал: «Наиболее правильным следует считать, что это общий (приказ) и касается каждого кто входит в дом.

Если в доме мусульманин, то ему следует сказать: «Ассаламу алейкум ва рахматуллахи ва баракатуху». Если там нет никого, то следует сказать: «Ассаламу алейна ва аля ибадиллахи ссалихин» (да будет мир над нами и над праведными рабами Аллаха)»
Если в доме есть еще кто-то, но он не мусульманин, то следует сказать: «Ассаламу ала ман итааба аль худа (мир следующим правильным путем)» или «Ассаламу алейна ва ала ибадиллахиссалихин (да будет мир над нами и над праведными рабами Аллаха)»

2. Передано от некоторых сахабов
Бухари передал в аль Адаб аль Муфрад (1055), что ибн Умар сказал: «Когда входите в нежилой дом, скажите: «Ассаламу алейна ва аля ибадиллахис салихин (да будет мир над нами и над праведными рабами Аллаха)»
Аль Хафиз сказал, что иснад хасан; хадис был оценен как хасан шейхом Албани в Сахих аль Адаб аль Муфрад, 806
Муджахид сказал: Когда вы входите в мечеть, скажите: «Ассалам аля расулюллах» (мир Посланнику Аллаха) и когда вы входите к своей семье, поприветствуйте их саламом, и когда вы входите в дом в котором никого нет, скажите: «Ассаламу алейна ва ала ибадилахис салихин (да будет мир над нами и над праведными рабами Аллаха)»

Тафсир ибн Кясир (3:306)

VIPeR · 27.12.2007, 02:34

О дозволенности использования слов "с наилучшими пожеланиями"
Вопрос
В конце официальных писем пишется «с наилучшими обращениями (лалакум тахиййати)» или с «наилучшими приветствиями (ва лакум таиййатуна)». Но хорошо известно, что атТахият (обращения или приветствия) только для Аллаха, без сотоварища. И произносится в ташахуде. Что вы думаете об этом? Ответ
Вся хвала Аллаху.
Нет ничего неправильного в том, что один человек говорит другому подобные фразы.
Что касается тахията обращенного только к Аллаху, то имеется ввиду совершенная форма тахията, как говорится в молитве: «АтТахияту лилляха ва ссалавату ва ттаибату (вся хвала, мольбы и чисты слова Аллаху)»
Но нет ничего запретного в приветствии людей или комплиментах.
Шейха Мухаммад ибн Салих иль Усеймина спросили об этих словах, «арджука (Я надеюсь, что ты...), «тахиййати (мои комплименты), «ан ам сабахан» (доброе утро) и «анам масаан (добрый вечер)»
Он ответил:
«Нет ничего неправильного в том, чтобы сказать: «Я надеюсь что ты..» если он может выполнить твою надежду. Тоже самое относиться к словамм «мои комплименты вам» и т.д. потому что Аллах сказал (перевод смысла): «Когда вас приветствуют, отвечайте еще лучшим приветствием или тем же самым. Воистину, Аллах подсчитывает всякую вещь»
Также нет ничего плохого в том, чтобы сказать «Доброе утро» или «Добрый вечер» и т.д. если это не используется вместо приветствия предписанного шариатом.
Аль Манаахи аль Лафзия ( вопрос 8)

В вопросе 9 и 20, шейха также спросили о словах «с наилучшими пожеланиями (ва лакум тахиййатуна» и «и даю вам свои комплименты (ухди лакум тахиййати)»
Он ответил:
«Нет ничего неправильного в том чтобы сказать: ««с наилучшими пожеланиями (ва лакум тахиййатуна» и «и даю вам свои комплименты (ухди лакум тахиййати)» и другие подобные слова. Аллах сказал (перевод смысла): «Когда вас приветствуют, отвечайте еще лучшим приветствием или тем же самым. Воистину, Аллах подсчитывает всякую вещь» (4:86) Разрешено человеку приветствовать или высказывать комплименты, но тахиййат в общем смысле принадлежит Аллаху, и мы также говорим «Вся хвала Аллаху» и «Благодарю Аллах», но в тоже время можно сказать «Я благодарю такого то» или «Спасибо за .....». Аллах сказал (перевод смысла): «Благодари Меня и своих родителей» (31:14)

VIPeR · 27.12.2007, 02:34

Каково правило в отношении поцелуя руки?
Вопрос
Каково правило в отношении поцелуя руки? Ответ
Вся хвала Аллаху.
Мустахабом является поцелуй праведного человека и великого ученого, и макрух целовать чью нибудь другую руку. Рука безбородого человека не может быть поцелована не при каких обстоятельствах.
(Фатава аль имам ан Навави, 71)
В комментарии к этой книге сказано:
Если человек хочет поцеловать руку другого человека, и если это по причине аскетизма, праведности, знания, святости, или по другой причине связанной с религиозностью, то это не макрух. В этих случаях это мустахаб, потому что Абу Убайда поцеловал руку Омара.
Но если это потому что человек богат, имеет высокий ранг или статус в глаза людей этого мира и т.д. то это категорический макрух.
Аль Мутавалли, один из сподвижников сказал: «Это не разрешено» и он показал что это харам.
Передано в Сунане Абу Дауда, что Заари, который был в делегации Абд Гайса сказал: «Мы начали выходить из наших жилищ, и мы целовали руки и стопы Пророка (Да благославит его Аллах и приветствует).
Фатава Имам Навави, Талиг аль Хаджар, 71

VIPeR · 27.12.2007, 02:35

Поцелуи женщин в губы
Вопрос
У меня важный вопрос, на который я надеюсь вы ответите. Пожалуйста простите нас за этот вопрос, но нам нужно что бы вы объяснили, что бы мы избегали харама.
Среди девушек которые заявляют об Исламском братстве распространилась привычка целовать друг друга в рот или в другие места, и они заявляют что это часть любви. Когда мы объясняем что это харам, они говорят что нет довода из шариата указывающего на запретность, и что Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) кусал язык Зейда ибн Хариса, и что они готовы перестать поступать так если будет доказательство того что это харам.
Ответ
Вся хвала Аллаху.
Для того что бы установить правило в шариате, необязательно иметь текст из Корана и Сунны говорящий об этом. Нет конца новым проблемам. Поэтому Ислам установил основные принципы которые покрывают тысячи вопросов и объясняют их правила. Существует важный принцип Сад аль Зараа (предотвращение вреда).
В Илаам альМуваггиин, ибн аль Гайым упомянул девяносто девять текстов из Корана и Сунны которые указывают на данный принцип. Сад аль Зараа значит предотвращать все что может привести к хараму тоже является харамом, даже если это в принципе халал.
Хорошо известно, что Ислам закрывает двери ведущие к аморальности, как к зина так и ко всяким извращениям, таким как гомосексуализм и лесбиянство. Среди путей которые ведут к этому и которые были запрещены следующие:
Запрет мужчине смотреть на женщину, и обратное, запрет мужчине оставаться наедине с немахрам женщиной или пожимать с ней руки, запрет женщине путешествовать одной и т.д. Другим примером, когда Ислам закрывает двери для аморальности, служат случаи которые могут произойти между мужчинами или между женщинами, так Ислам запрещает женщине смотреть на аврат другой женщины, или мужчине смотреть на аврат другого мужчины; Он запрещает спать в одной кровати, под одним одеялом, и запрещает смотреть, касаться и целовать если это происходит с желанием, даже между женщинами, или мужчинами.
Передано от Абу Саид аль Худри, что Посланник Аллаха (Да благославит его Аллах и приветствует) сказал: «Не должен мужчина смотреть на аврат другого мужчины, и женщина не должна смотреть на аврат другой женщины. Не должен мужчина лежать под одним одеялом с другим мужчиной, не должна женщина лежать с другой женщиной под одним одеалом» Муслим 338
Ученые четко установили что это действует даже между махрамами (кровными родственниками). Они установили, что запрещено отцу целовать дочь в губы, и брату запрещено целовать сестру в губы, а тем более других родственников.
Имама Ахмада спросили о поцелуи мужчиной женщины которая является для него махрамом. Он сказал: «Если он вернулся из путешествия и не боится возникновения желания». Ибн Мулих сказал: «Но ему никогда не следует делать это в губы; ему следует сделать это в щеку или в голову».
Аль Адааб иль Шара (2:256)
Имам Ахмад упомянул следующие запреты в отношении поцелуя махрамов:
1. Должна быть особая причина для этого, например возвращение из путеществия
2. Не должно быть риска фитны (искушения)

Ибн Муфлих объяснил важный момент, что не должно быть поцелуя в губы, только в щеку или в голову, потому что поцелуй в губы может вызвать желание, и не те эмоции которые бывают при поцелуе отца или брата. Это очевидно для того кто подумает об этом.

В аль Игна (3:156) сказано:
«Нет ничего неправильного в том что вернувшись из путешествия человек поцелует махрам женщину, если он не боится что может быть искушение, но ему не следует целовать в губы, это должно быть сделано в щеку или голову»

В аль Маусуах аль Фигхия (13:130) сказано:
«Не разрешено мужчине целовать губы или руку или что либо еще у другого мужчины, или женщине целовать другоую женщину, или обниматься или дотрагиваться телами и т.д. если это сделано с желанием. Нет различия у фукаха в этом вопросе......
Но если это делается не в губы, и в качестве уважения и почета, или что бы выразить эмоции при встрече, то в этом нет ничего неправильного.»
Если это слова наших ученых и имамов в отношении поцелуя махрамов, таких как дочь, то как можно позволять не махраму женщине целовать в губы другую женщину в обычные дни, без таких причин как путешествие или долгое отсутствие?

В ответе на вопрос 60531 вы найдете важные детали относительно правил ежедневного поцелуя школьницами друг друга. Там сказано что подобное не разрешено, а тем более целование в губы.

Необходимо отметить, что хадис который привели в вопросе, о том что Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) кусал язык Зейда, мы не смогли найти и мы не знаем от кого он идет.

В Тирмизи (2732) передано что Аиша сказал: «Зейд ибн Хариса прибыл в Медину и Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) был в моем доме. Он пришел к нему и постучал в дверь, и Посланник Аллаха (Да благославит его Аллах и приветствует) встал и обняв его поцеловал.
Но это слабый (даиф) хадис, который был оценен так Албани в Даиф аль Тирмизи.

Аллаху известно лучше.

VIPeR · 27.12.2007, 02:35

Поцелуи детей в губы
Вопрос
Правда ли что отец не должен целовать дочь в губы и что мать не должна целовать сына в губы? Ответ
Вся хвала Аллаху.
Это правда. Мужчина не должен целовать мать или дочь в губы. Аналогично, брат не может целовать сестру в губы, или свое тетю по матери или отцу, или любю другую женщину махрам. Поцелуй в губы только для мужа и жены.
Аллаху известно лучше.

VIPeR · 27.12.2007, 02:36

Поцелуй дочери в губы
Вопрос
Разрешено ли мужчине целовать свою дочь когда она уже выросла и прошла пубертатный период, вне зависимости от того замужем она или нет, поцелуй в щеку и в губы? Ответ
Вся хвала Аллаху.
Нет ничего неправильного в том что отец целует дочь, вне зависимости от того большая она или нет, без желания, и в щеку, если она выросла, потому что передано что Абу Бакры ас Сиддиг целовал свою дочь Аишу в щеку.
И по причине того что поцелуй в губы может повлечь за собой желание, лучше и безопаснее не делать этого. Аналогично, дочь может целовать отца в нос, голову без желания. Но если присутствует хоть малейшее желание то это харам для них, что бы избежать искушения и оградить себя от действий которые приведут к дурным действия.
Аллах знает лучше.
Шейх ибн Бааз в Фатава аль Мараджах аль Муслима, 2:547

VIPeR · 27.12.2007, 02:37

Можно ли целовать руку ученым и лидерам?
Вопрос
Можно ли целовать руку Мусульманского лидера? Или поклониться перед ним в знак уважения? И какой способ приветствия правильный? Мы думаем, что это обнимание и рукопожатие. Ответ
Вся хвала Аллаху.
Во первых:
Правильный способ приветствия ученым это привествовать их саламом и пожать их руку. Многие хадисы передают достоинства этого действия. Разрешено также, иногда, целовать их руку или голову, но это не должно стать привычкой или обычаем, особенно если это делается вместо рукопожатия.
Относительно обнимания, то оно разрешено с тем кто прибыл из путешествия или после долгого отсутствия, или для выражения глубоких чувств ради Аллаха и т.д.
Муслим (54) передал, что Абу Хурайра сказал: « Посланник Аллаха (Да благославит его Аллах и приветствует) сказал: «Клянусь тем в чьей длани моя душа, вы не войдете в Рай пока не уверуете, и в не уверуете пока не полюбите друг друга. Не сказать ли мне вам, что вам делать что бы вы полюбили друг друга? Распространяйте салам между собой.»
Передано что Катада сказал: «Я сказал Анасу: «Сподвижники Пророка (Да благославит его Аллах и приветствует) пожимали руки при встрече?» Он сказал: «Да»» Бухари, 5908
И передано от Анаса: «Когда сподвижники Пророка (Да благославит его Аллах и приветствует) встречались они пожимали друг другу руки, и если они возвращались из путешествия, то обнимались.» Табарани в аль Аусат (1:37), оценен как сахих шейхом Албани в Силсиля аль Сахих, 2647
Передано от Аун ибн Аби Джухайфа, что его отец сказал: «Когда Джафар прибыл после переселения в Эфиопию, Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) обнял его и поцеловал между глаз»
Передано Табарани в аль Кабир (2:108); Существует много других сообщений упомянутых Хафизом ибн Хаджаром в аль Талкис аль Хабир 4:96, и они были оценены как сахих шейхом Албани в Сильсиля аль Сахиха, 2657
Передано, что Осман ибн Шарик сказал: Мы встали перед Пророком (Да благославит его Аллах и приветствует) и поцеловали его руку. Передано Абу Бакром ибн Муггари в Джуз Табил аль Йад 58.
Аль Хафиз ибн Хаджар сказал: Иснад гавий. Фатх аль Бари 11:56
Шейх Мухаммад Насир ад Дин аль Албани сказал:
«Я говорю: Это указывает на то, что сахабы различали между человеком который оставался и тем кто путешествовал, в том как его привествовать. В первом случае, они пожимали руки, и во втором случае они обнимали его. Поэтому, я предостерегал от обнимания с тем кто не прибыл из путешествия. Отмечая это в книге аль Силсиля (160), я передал хадис в котором Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) запретил кланяться, обниматься и целоваться. Затем когда я подготовил книгу к изданию, я перепроверил этот хадис, и заметил что слово обниматься не упомянуто в достоверных сообщениях, на основе чего я оценил этот хадис как гавий, поэтому я исключил это, как можно увидеть в новом издании, которое иншаАллах вскоре будет издано, хвала Аллаху.
Когда я понял, что он слабый, то я спокойно исключил его, хвала Аллаху. В частности, я увидел что ибн аль Тихан аль Ансари обнял Пророка (Да благославит его Аллах и приветствует), в соответствии с хадисом который говорит, что Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) вышел к дому ибн аль Тихан, который передан в иль Шаммаиль аль Мухаммадийа (113, 79 – Мухтасар аль Шамаиль). Но он отмечает, что подобное разрешено изредка, не должно быть постоянным, как будто бы это сунна, и внимание следует уделить рукопожатию.
Я отметил, что имам Багави о различении упомянутом выше, и я думаю, что было бы полезно упомянуть о нем здесь. Он сказал в Шарх аль Сунна (12:293), после упоминания хадиса Джафара и других которые могут показаться противоречащими друг другу:
«Поцелуй и объятия являются макрухом, если это делается из лести или почитания с человеком который не был в путешествии. Разрешенным является приветствие человека вернувшегося из путешествия или прощание, или когда встречаешь человека которого давно не видел и когда сильно любишь ради Аллаха. Можно целовать руку, голову и лоб, но не губы.
Макрухом является поступать так с тем кто не путешествует, потому что он видится с людьми часто, и это каждый этого не заслуживает. Если человек поступает так с некоторыми людьми, а с другими не поступает, то последние могут расстроится из за этого, и будут думать что он обидел их и нарушает их права. Лучшее приветствие это рукопожатие.»

Необходимо отметить, что некоторые имамы, такие как Абу Ханифа и его последователь Мухаммад, считали, что обнимание считается макрухом; ат Тахави передал это от них, что было противоположным мнению Абу Юсуфа.

Имам Малик также считал, что это макрух. В аль Аддаб аль Шарийа (2:278) сказано:
«Малик оценивал как макрух обнимание того кто вернулся из путешествия и говорит, что это бида (нововведение). Он объясняет случай когда Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) обнял Джафара который вернулся из путешествия, как исключительный случай. Суфьян сказал ему: «Ты не можешь расценивать это как исключительный случай, не приведя доводов» и Малик промолчал. Аль Гади сказал: «Тот факт, что он промолчал указывает на то, что он принял слова Суфьяна и согласился с ними. Это правильное мнение, так как нет доказательств, что это уникальный случай.

Выше, мы ссылались на мнение имама Багави, который сказал, что не должно быть поцелуев в губы. Шейх ибн Муфлих объяснил причину в аль Ааб аль Шарийа (2:275), сказав:
«Макрух целовать в губы, потому что это часто делается из уважения.
И мне кажется, что есть еще причина, не передали от саляфов, что бы они поступали так; если бы в этом было доброе, то они делали бы это до нас. Как хорошо сказал поэт:
«Все добро в следовании тем кто пришел до нас, и все зло в нововведениях тех кто был после»»
аль Силсиля аль Сахих, том 6, раздел 1 (305-307)

И шейх также сказал:
«Что касается поцелуя руки, то существует много хадисов по этой теме, собрав которые можно увидеть, что это установлено Пророком (Да благославит его Аллах и приветствует). Мы думаем, что разрешено целовать руку ученного, если выполнены следующие условия:
1. Это не становится обычаем, до такой степени, что учитель по привычке вытягивает руку и его ученики по привычке ищут благословения целуя ее, потому что, даже не смотря на то что руку Пророка (Да благославит его Аллах и приветствует) целовали, это происходило очень редко, и подобные вещи не могут быть взяты как сунна, которая выполняется регулярно, как хорошо известно из основ фикха.
2. Подобное не должно приводить к тому, что ученый становится пренебрежительным к другим или к самовосхищению, как это происходит со многими шейхами в наши дни.
3. Это не должно приводить к не пренебрежению хорошо известной сунной, например рукопожатие, которое является предписанным, как следует из слов и действие Пророка (Да благославит его Аллах и приветствует) и является причиной для уничтожения грехов те кто пожимает руки, как это передано в более чем в одном хадисе. Не разрешено игнорировать это из за другого обычая, которая в лучше случае является разрешенной.
Аль Сильсиля аль Сахииха 1:302

Во вторых:
Поклон не разрешен при встрече с кем либо, будь то ученный или кто либо иной.
Шейх уль Ислам Ибн Теймия сказал:
«Поклон при встрече запрещен, так как было передано у Тирмизи, что они спросили Пророка (Да благославит его Аллах и приветствует) о человеке который встречает своего брата и кланяется ему. Он сказал: «Нет, потому что запрещено кланяться и падать ниц перед кем нибудь кроме Аллахом.»
Подобным образом поступали предыдущие поколения, как в истории Юсуфа: «Он поднял своих родителей на трон, и они пали ниц перед ним. Он сказал: «Отец мой! Это есть толкование моего давнего сна. Господь мой сделал его явью» (12:100)
Но в нашем шариате не разрешено кланяться кому либо кроме Аллаха. Воистину если запрещено, вставать подобно тому как персы вставали друг перед другом, то что можно сказать насчет поклонов и повергания ниц? И небольшой поклон, также включается в этот запрет.
Маджму аль Фатава 1:377
И он сказал:
«Нет разногласия между имамами, что харамом является опускание головы перед большими шейхами или целование земли и т.д. Во истину, простой поклон кому либо помимо Аллаха запрещен. В Муснаде и в других источниках передано, что когда Муаз ибн Джабаль вернулся из Сирии он пал ниц перед Пророком (Да благославит его Аллах и приветствует), и он спросил: «Что это, о Муаз?» он ответил: « О Посланник Аллаха (Да благославит его Аллах и приветствует), я видел что в Сирии перед священниками и патриархами поступают так, и они передают это от своего пророка.» Он сказал: «Они лгут, о Муаз. Если бы было приказано кому либо, то я бы приказал женщинам поклониться мужьям, из-за превосходства их прав. О Муаз, Поклонишься ли ты моей могиле когда будешь проходить мимо нее?» Он сказал: «Нет». «Не делай этого»
В заключении, вставание, сидение, поклон и падание ниц, всего этого достоин Один Бог, Создатель небес и земли. Все права принадлежат Аллаху, и никто не может их разделять, принося в клятву кого либо иного помимо Аллаха и т.д.»
Маджму аль Фатава 27:92,93

Ученые Постоянного Комитета сказали:
«Не разрешено кланяться приветствуя кого либо и снимать туфли»
И они сказали:
«Не разрешено кланяться приветствуя мусульманина или кяфира, ни верхней частью тела, ни головой, потому что поклон это акт поклонения и поклонение может быть совершено только Аллаху.
Шейх Абдульазиз ибн Баз, Шейх АбдульРаззаг Афифи, Шейх Абдуллах ибн Гадйан, Шейх Абдаллах ибн Гауд.
Фатава аль Лажнах аль Дааима, 1:233, 234

Аллаху известно лучше.

VIPeR · 27.12.2007, 02:37

Оставаться с родственниками мужа
Вопрос
Семья моего мужа постоянно упрекает меня за ношения косынки даже когда я нахожусь в доме с ними во время семейных сборов или празднование Ейда. Они говорят, что я не должна покрываться среди членов семи. Я знаю о том что аврат женщины запрещен для показа среди не махрамов в Исламе, и я хочу следовать этому. Как я могу ответить им, дружески наставить их на Ислам? Также, являются ил племянники мужа махрамами для его жены? Я спрашивала некоторых устазов и они сказал что нет. Однако, из за семьи и настаивании мужа, я до сих пор здороваюсь (пожимаю руки), так как это нормальная практика в семье. Я чувствую себя в затруднительном положении и ищу у Аллаха прощения и наставления. Ответ
Вся хвала Аллаху.
Во первых:
Мы просим Аллаха что бы он помог вам, и облегчил вам и убрал ваше беспокойство. То что слышит и видит мусульманка от тех кто отвернулся от религии Аллаха или чье подчинение стало очень слабым, она должна относится к этому с терпением и искать награды за то что она переживает. Он должна иметь надежду на своего Господа и просить Его помочь ей оставаться твердой
Не разрешено ей отвечать их требованиям или потакать их желаниям и капризам, смешиваясь с неми, смотря на них, и пожимая руки с ними и снимать хиджаб, потому что если она будет стараться понравится им, то навлечет гнев своего Господа.
Во вторых:
Сын брата вашего мужа и сестры не махрамы, наоборот они среди людей к которым вы должны проявлять еще большую осторожность, потому что Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) связал их с погибелью.
Передано от Угба ибн Амира что Посланник Аллаха (Да благославит его Аллах и приветствует)
«Ни в коем случае не входите к (посторонним) женщинам!» Один из ансаров спросил «О Посланник Аллаха, что ты скажешь о хаум (родственниках мужа)?», на что Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) сказал: «Такой родственник погибель»
Ан Навави сказал: Ученые по арабскому языку единогласны что аль хаум означает родственников мужа женщины, таких как его отец, дядя по отцу, брат, сын брата (племянник), сын дяди и т.д. Ахтаан означает родственников жены, и асхаар (ед. сухр) относится к обоим.
В соответствии со словами Пророка (Да благославит его Аллах и приветствует): «хаум» означают что по отношению к ним нужно быть более бдительным, и зло может ожидаться от них, и искушение у них больше потому что у них есть возможность общаться с женщиной и остаться с ней наедине, не осуждая это, в отличии от случая с чужим человеком. Что имеется ввиду под словом хаум, то это родственники мужа, за исключением отца, деда и сына, внука. Отец, дед, сын, внук являются махрамами для жены и разрешено оставаться с ними наедине. Слово «погибель» не относится к ним. Наоборот, оно означает брата, сына брата, дядю, кузина и т.д. которые не являются махрамами.
Люди обычно невнимательны на это счет, и мужчина может позволить жене остаться на едине с братом. Это то на что ссылается слово «погибель» и этого необходимо избегать больше чем оставлять ее наедине с чужим человеком, по вышеуказанным причинам. Это правильное толкование хадиса.
Шарх Муслим 14:154

Шейх Абдульазиз ибн Бааз сказал:
«Разрешено женщине сидеть с братом мужа или кузиной и т.д., если она одевает полный хиджаб, т.е. покрывающий лицо, волосы и все тело, потому что это аврат и фитна. Нет ничего предосудительного в собраниях. Но если в собрании имеется сомнительное, то оно не разрешено, сидение с ними что бы слушать пение и музыкальные инструменты и т.д.; и не разрешено для нее оставаться с кем либо из них или с кем либо кто не является махрамом для нее, потому что Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) сказал: «Ни один мужчина не должен быть на едине (немахрам) женщиной пока она не станет для него махрамом» (сахих, согласованный). И он сказал: «Не должен мужчина быть наедине с женщиной (немахрам), потому что третьим будет шайтан» (Имам Ахмад с сахих иснадом от Омара ибн Хаттаба)
И Аллах источник сил.
Фатава аль Марадж аль Муслима. 1:422-423

В третьих:
Что касается пожимание рук с немахрамом, то это харам. Нельзя легко относится к этому, только потому что это ваши родственники или родственники вашего мужа.
Передано от Урвы, что Аиша сказал его о беята (клятве в верности) данная женщинами: «Рука Посланника Аллаха (Да благославит его Аллах и приветствует) никогда не дотрагивалась до какой либо женщины. Когда он принимал клятву верности от женщин и принимал их слова, и говорил: «Идите, ибо вы поклялись в вашей преданности» Муслим 1866

Если это себе не позволял лучший из людей, предводитель сынов Адама в День Воскресения, не дотрагивался до женщин даже во время клятвы или присяги на верность, которая обычно сопровождалась рукопожатием. Может ли быть еще более прямое указание для других мужчин?
Передано что Умамах, дочь Рагига сказала: « Посланник Аллаха (Да благославит его Аллах и приветствует) сказал: «Я не пожимаю руки женщинам» (Насаи 4181, ибн Маджа 2874, оцене как сахих шейхом Албани в Сахих Джами, 2513)
Шейх ибн Бааз сказал:
Рукопожатие с женщинами при наличии преграды является темой для дебатов, но наиболее правильным является мнение что это не разрешено совсем, основываясь на общем значении хадиса, потому что Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) сказал: «Я не жму руки женщинам», устраняя тем самым устраняя все причины (которые могут привести к аморальным действиям).
Аллаху известно лучше.
Хашиат Мдажмуах Расга ил фил Хиджаб вал Суфур, 69

VIPeR · 27.12.2007, 02:38

Поцелуй матери жены
Вопрос
Каково Исламское правило в отношении поцелуя матери жены в щеку или шею? Пожалуйста, приведите доказательство из Корана и Сунны. Ответ
Вся хвала Аллаху.
Разрешено для нее открыть лицо, и в этом нет разногласий. Но в отношении поцелуя в губы, то подобное запрещено потому что это может привести к желанию. Но если он целует ее в голову, или лоб из уважения к ней когда возвращается из путешествия и т.п. и нет опасности того что это вызовет желание, то можно.
Аллаху известно лучше.
Из Фатава аль Марах аль Муслима , 2:271

VIPeR · 27.12.2007, 02:38

Беспричинный разрыв отношений
Вопрос
Мой дядя сказал маме, что он не хочет больше видеть нашу семью. Что мы должны делать в этом случае, чтобы не расстроить его или его семью? Ответ
Вся хвала Аллаху.
Вам следует искать причину, потому что это не нормально когда происходит подобное без причины,
просто она вам не известна. Если преднамеренно не расстраивали его, тогда вам не стоит чувствовать себя виноватым за разрыв отношений. Вам следует быть терпеливым и добрым по отношению к нему, даже если он ссорится с вами. Возможно, встретившись с вами и увидев ваше доброе отношение, он вернется.
Во многих случаях, грубое и жесткосердечное отношение к человеку временно, и не длится долго; это может произойти в результате мелкого случая, который разозлил человека, но когда он успокоится спустя время, все вернется на свои места. Возможно, на него повлияли особые обстоятельства которые привели его к отчужденности. В этом случае, все сторонам надо дать время, чтобы они постепенно успокоились и плохие чувства утихли; в тоже время, человеку разорвавшему родственные связи следует напомнить о правах родственников, о том что Аллах и Его посланник сказали в этой связи, и о том как они предостерегали того кто разрывает родственные связи.
Если какая нибудь из сторон была неправа, то проблему необходимо уладить как можно быстрее, и нет ничего неправильного в том, чтобы вылечить задетую честь стороны, извинясь или собравшись для примирения и т.д. как Аллах сказал (перевод смысла): «Побойтесь же Аллаха и урегулируйте разногласия между собой.» (8:1)
Мы надеемся, что тот кто возьмет на себя объединение, тому достанется большая награда, о которой сказано в аяте: «Многие из их тайных бесед не приносят добра, если только они не призывают раздавать милостыню, совершать одобряемое или примирять людей. Тому, кто поступает таким образом, стремясь к довольству Аллаха, Мы даруем великую награду» (4:114)
Иногда, лучше не торопится с примирением, пока страсти не успокоятся и люди не станут открыты для разговора и для принятия предложений о мире.
Мы просим Аллаха о наставлении.

Похожие темы
Тема	Автор	Раздел	Ответов	Последнее сообщение
Что такое джихад?	selskovoy	Право	67	26.03.2008 11:20
500 вопросов и ответов для Мусульман.	007	Архив	1	29.02.2008 00:13
Жизнь в ХАЛИФАТЕ	Borz	Архив	313	06.12.2007 22:57

27.12.2007, 02:33	#21
VIPeR	Следует ли говорить "салам" если в помещении никого нет? Вопрос Я слышал от многих людей, что когда заходишь в дом, то следует сказать Салам, даже если никого кроме тебя в доме нет. Это правильно? Есть ли на это дялиль? Ответ Вся хвала Аллаху. Проговорить приветствие войдя в дом является мустахабом, не обязательным, вне зависимости от того есть там кто то или нет. Абу Дауд (5096) передал, что Абу Малик аль Ашари сказал: « Посланник Аллаха (Да благославит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда человек входит в дом, то пусть скажет «Аллахумма инни асалука хайр ал мавладж ва хайр аль махрадж. Бисмиллах валаджна ва бисмиллах хараджна ва аля Аллахи раббина таваккална (О Аллах, я прошу Тебя о лучшем входе и лучшем выходе. С Твоим Именем мы входим и с Твоим Именем выходим, и на Аллаха нашего Господа мы полагаемся)», затем ему следует поприветствовать свою семью.» оценен как сахих шейхом Албани в аль Силсиля аль Сахиха, 225 Тирмизи (2698) передал, что Анас ибн Малик сказал: «Посланник Аллаха сказал мне: «О сынок, когда ты входишь в дом своей семьи скажи салам, и тогда будет благословение на тебе и на членах твоей семьи» Альбани сказал в Тахридж аль Мишкаат (4652): это хасан хадис, когда учтены все иснады. Эти два хадиса показывают, что для человека приветствовать семью саламом когда входит в дом является мустахабом. Относительно произнесения салама, когда в доме кроме тебя никого нет, то ученые привели доводы. 1. Общий смысл аятов: «Когда вы входите в дома, то приветствуйте себя (друг друга) приветствием от Аллаха, благословенным, благим.» (24:61) Ан-Навави сказал в своей книге аль-Азкар (стр. 49): «Мустахаб сказать Бисмиллях и вспомнить Аллаха является большим делом, вне зависимости от того есть ли человек в доме или нет, потому что Аллах сказал (перевод смысла): «Когда вы входите в дома, то приветствуйте себя (друг друга) приветствием от Аллаха, благословенным, благим.»(24:61)» Аль Хафиз сказал: «Этот вопрос в общем относится к распространению салама и когда кто-либо заходит в место где никого нет, потому что Аллах сказал (перевод смысла): «Когда вы входите в дома, то приветствуйте себя (друг друга) приветствием от Аллаха, благословенным, благим.» (24:61) Некоторые муфассиры – такие как Ибн Джарир – объясняли аят так «приветствуйте друг друга». Это подобно словам Аллаха: «И не убивайте себя (друг друга)» (4:29) Куртуби сказал: «Наиболее правильным следует считать, что это общий (приказ) и касается каждого кто входит в дом. Если в доме мусульманин, то ему следует сказать: «Ассаламу алейкум ва рахматуллахи ва баракатуху». Если там нет никого, то следует сказать: «Ассаламу алейна ва аля ибадиллахи ссалихин» (да будет мир над нами и над праведными рабами Аллаха)» Если в доме есть еще кто-то, но он не мусульманин, то следует сказать: «Ассаламу ала ман итааба аль худа (мир следующим правильным путем)» или «Ассаламу алейна ва ала ибадиллахиссалихин (да будет мир над нами и над праведными рабами Аллаха)» 2. Передано от некоторых сахабов Бухари передал в аль Адаб аль Муфрад (1055), что ибн Умар сказал: «Когда входите в нежилой дом, скажите: «Ассаламу алейна ва аля ибадиллахис салихин (да будет мир над нами и над праведными рабами Аллаха)» Аль Хафиз сказал, что иснад хасан; хадис был оценен как хасан шейхом Албани в Сахих аль Адаб аль Муфрад, 806 Муджахид сказал: Когда вы входите в мечеть, скажите: «Ассалам аля расулюллах» (мир Посланнику Аллаха) и когда вы входите к своей семье, поприветствуйте их саламом, и когда вы входите в дом в котором никого нет, скажите: «Ассаламу алейна ва ала ибадилахис салихин (да будет мир над нами и над праведными рабами Аллаха)» Тафсир ибн Кясир (3:306) __________________ ۩۞۩۩۞۩۩۞۩۩۞۩۩ *.V .I .P .e .R.* ۩۩۞۩۩۞۩۩۞۩۞۩ Краткость-сестра таланта...

27.12.2007, 02:34	#22
VIPeR	О дозволенности использования слов "с наилучшими пожеланиями" Вопрос В конце официальных писем пишется «с наилучшими обращениями (лалакум тахиййати)» или с «наилучшими приветствиями (ва лакум таиййатуна)». Но хорошо известно, что атТахият (обращения или приветствия) только для Аллаха, без сотоварища. И произносится в ташахуде. Что вы думаете об этом? Ответ Вся хвала Аллаху. Нет ничего неправильного в том, что один человек говорит другому подобные фразы. Что касается тахията обращенного только к Аллаху, то имеется ввиду совершенная форма тахията, как говорится в молитве: «АтТахияту лилляха ва ссалавату ва ттаибату (вся хвала, мольбы и чисты слова Аллаху)» Но нет ничего запретного в приветствии людей или комплиментах. Шейха Мухаммад ибн Салих иль Усеймина спросили об этих словах, «арджука (Я надеюсь, что ты...), «тахиййати (мои комплименты), «ан ам сабахан» (доброе утро) и «анам масаан (добрый вечер)» Он ответил: «Нет ничего неправильного в том, чтобы сказать: «Я надеюсь что ты..» если он может выполнить твою надежду. Тоже самое относиться к словамм «мои комплименты вам» и т.д. потому что Аллах сказал (перевод смысла): «Когда вас приветствуют, отвечайте еще лучшим приветствием или тем же самым. Воистину, Аллах подсчитывает всякую вещь» Также нет ничего плохого в том, чтобы сказать «Доброе утро» или «Добрый вечер» и т.д. если это не используется вместо приветствия предписанного шариатом. Аль Манаахи аль Лафзия ( вопрос 8) В вопросе 9 и 20, шейха также спросили о словах «с наилучшими пожеланиями (ва лакум тахиййатуна» и «и даю вам свои комплименты (ухди лакум тахиййати)» Он ответил: «Нет ничего неправильного в том чтобы сказать: ««с наилучшими пожеланиями (ва лакум тахиййатуна» и «и даю вам свои комплименты (ухди лакум тахиййати)» и другие подобные слова. Аллах сказал (перевод смысла): «Когда вас приветствуют, отвечайте еще лучшим приветствием или тем же самым. Воистину, Аллах подсчитывает всякую вещь» (4:86) Разрешено человеку приветствовать или высказывать комплименты, но тахиййат в общем смысле принадлежит Аллаху, и мы также говорим «Вся хвала Аллаху» и «Благодарю Аллах», но в тоже время можно сказать «Я благодарю такого то» или «Спасибо за .....». Аллах сказал (перевод смысла): «Благодари Меня и своих родителей» (31:14) __________________ ۩۞۩۩۞۩۩۞۩۩۞۩۩ *.V .I .P .e .R.* ۩۩۞۩۩۞۩۩۞۩۞۩ Краткость-сестра таланта...

27.12.2007, 02:35	#24
VIPeR	Поцелуи женщин в губы Вопрос У меня важный вопрос, на который я надеюсь вы ответите. Пожалуйста простите нас за этот вопрос, но нам нужно что бы вы объяснили, что бы мы избегали харама. Среди девушек которые заявляют об Исламском братстве распространилась привычка целовать друг друга в рот или в другие места, и они заявляют что это часть любви. Когда мы объясняем что это харам, они говорят что нет довода из шариата указывающего на запретность, и что Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) кусал язык Зейда ибн Хариса, и что они готовы перестать поступать так если будет доказательство того что это харам. Ответ Вся хвала Аллаху. Для того что бы установить правило в шариате, необязательно иметь текст из Корана и Сунны говорящий об этом. Нет конца новым проблемам. Поэтому Ислам установил основные принципы которые покрывают тысячи вопросов и объясняют их правила. Существует важный принцип Сад аль Зараа (предотвращение вреда). В Илаам альМуваггиин, ибн аль Гайым упомянул девяносто девять текстов из Корана и Сунны которые указывают на данный принцип. Сад аль Зараа значит предотвращать все что может привести к хараму тоже является харамом, даже если это в принципе халал. Хорошо известно, что Ислам закрывает двери ведущие к аморальности, как к зина так и ко всяким извращениям, таким как гомосексуализм и лесбиянство. Среди путей которые ведут к этому и которые были запрещены следующие: Запрет мужчине смотреть на женщину, и обратное, запрет мужчине оставаться наедине с немахрам женщиной или пожимать с ней руки, запрет женщине путешествовать одной и т.д. Другим примером, когда Ислам закрывает двери для аморальности, служат случаи которые могут произойти между мужчинами или между женщинами, так Ислам запрещает женщине смотреть на аврат другой женщины, или мужчине смотреть на аврат другого мужчины; Он запрещает спать в одной кровати, под одним одеялом, и запрещает смотреть, касаться и целовать если это происходит с желанием, даже между женщинами, или мужчинами. Передано от Абу Саид аль Худри, что Посланник Аллаха (Да благославит его Аллах и приветствует) сказал: «Не должен мужчина смотреть на аврат другого мужчины, и женщина не должна смотреть на аврат другой женщины. Не должен мужчина лежать под одним одеялом с другим мужчиной, не должна женщина лежать с другой женщиной под одним одеалом» Муслим 338 Ученые четко установили что это действует даже между махрамами (кровными родственниками). Они установили, что запрещено отцу целовать дочь в губы, и брату запрещено целовать сестру в губы, а тем более других родственников. Имама Ахмада спросили о поцелуи мужчиной женщины которая является для него махрамом. Он сказал: «Если он вернулся из путешествия и не боится возникновения желания». Ибн Мулих сказал: «Но ему никогда не следует делать это в губы; ему следует сделать это в щеку или в голову». Аль Адааб иль Шара (2:256) Имам Ахмад упомянул следующие запреты в отношении поцелуя махрамов: 1. Должна быть особая причина для этого, например возвращение из путеществия 2. Не должно быть риска фитны (искушения) Ибн Муфлих объяснил важный момент, что не должно быть поцелуя в губы, только в щеку или в голову, потому что поцелуй в губы может вызвать желание, и не те эмоции которые бывают при поцелуе отца или брата. Это очевидно для того кто подумает об этом. В аль Игна (3:156) сказано: «Нет ничего неправильного в том что вернувшись из путешествия человек поцелует махрам женщину, если он не боится что может быть искушение, но ему не следует целовать в губы, это должно быть сделано в щеку или голову» В аль Маусуах аль Фигхия (13:130) сказано: «Не разрешено мужчине целовать губы или руку или что либо еще у другого мужчины, или женщине целовать другоую женщину, или обниматься или дотрагиваться телами и т.д. если это сделано с желанием. Нет различия у фукаха в этом вопросе...... Но если это делается не в губы, и в качестве уважения и почета, или что бы выразить эмоции при встрече, то в этом нет ничего неправильного.» Если это слова наших ученых и имамов в отношении поцелуя махрамов, таких как дочь, то как можно позволять не махраму женщине целовать в губы другую женщину в обычные дни, без таких причин как путешествие или долгое отсутствие? В ответе на вопрос 60531 вы найдете важные детали относительно правил ежедневного поцелуя школьницами друг друга. Там сказано что подобное не разрешено, а тем более целование в губы. Необходимо отметить, что хадис который привели в вопросе, о том что Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) кусал язык Зейда, мы не смогли найти и мы не знаем от кого он идет. В Тирмизи (2732) передано что Аиша сказал: «Зейд ибн Хариса прибыл в Медину и Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) был в моем доме. Он пришел к нему и постучал в дверь, и Посланник Аллаха (Да благославит его Аллах и приветствует) встал и обняв его поцеловал. Но это слабый (даиф) хадис, который был оценен так Албани в Даиф аль Тирмизи. Аллаху известно лучше. __________________ ۩۞۩۩۞۩۩۞۩۩۞۩۩ *.V .I .P .e .R.* ۩۩۞۩۩۞۩۩۞۩۞۩ Краткость-сестра таланта...

27.12.2007, 02:36	#26
VIPeR	Поцелуй дочери в губы Вопрос Разрешено ли мужчине целовать свою дочь когда она уже выросла и прошла пубертатный период, вне зависимости от того замужем она или нет, поцелуй в щеку и в губы? Ответ Вся хвала Аллаху. Нет ничего неправильного в том что отец целует дочь, вне зависимости от того большая она или нет, без желания, и в щеку, если она выросла, потому что передано что Абу Бакры ас Сиддиг целовал свою дочь Аишу в щеку. И по причине того что поцелуй в губы может повлечь за собой желание, лучше и безопаснее не делать этого. Аналогично, дочь может целовать отца в нос, голову без желания. Но если присутствует хоть малейшее желание то это харам для них, что бы избежать искушения и оградить себя от действий которые приведут к дурным действия. Аллах знает лучше. Шейх ибн Бааз в Фатава аль Мараджах аль Муслима, 2:547 __________________ ۩۞۩۩۞۩۩۞۩۩۞۩۩ *.V .I .P .e .R.* ۩۩۞۩۩۞۩۩۞۩۞۩ Краткость-сестра таланта...

27.12.2007, 02:37	#27
VIPeR	Можно ли целовать руку ученым и лидерам? Вопрос Можно ли целовать руку Мусульманского лидера? Или поклониться перед ним в знак уважения? И какой способ приветствия правильный? Мы думаем, что это обнимание и рукопожатие. Ответ Вся хвала Аллаху. Во первых: Правильный способ приветствия ученым это привествовать их саламом и пожать их руку. Многие хадисы передают достоинства этого действия. Разрешено также, иногда, целовать их руку или голову, но это не должно стать привычкой или обычаем, особенно если это делается вместо рукопожатия. Относительно обнимания, то оно разрешено с тем кто прибыл из путешествия или после долгого отсутствия, или для выражения глубоких чувств ради Аллаха и т.д. Муслим (54) передал, что Абу Хурайра сказал: « Посланник Аллаха (Да благославит его Аллах и приветствует) сказал: «Клянусь тем в чьей длани моя душа, вы не войдете в Рай пока не уверуете, и в не уверуете пока не полюбите друг друга. Не сказать ли мне вам, что вам делать что бы вы полюбили друг друга? Распространяйте салам между собой.» Передано что Катада сказал: «Я сказал Анасу: «Сподвижники Пророка (Да благославит его Аллах и приветствует) пожимали руки при встрече?» Он сказал: «Да»» Бухари, 5908 И передано от Анаса: «Когда сподвижники Пророка (Да благославит его Аллах и приветствует) встречались они пожимали друг другу руки, и если они возвращались из путешествия, то обнимались.» Табарани в аль Аусат (1:37), оценен как сахих шейхом Албани в Силсиля аль Сахих, 2647 Передано от Аун ибн Аби Джухайфа, что его отец сказал: «Когда Джафар прибыл после переселения в Эфиопию, Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) обнял его и поцеловал между глаз» Передано Табарани в аль Кабир (2:108); Существует много других сообщений упомянутых Хафизом ибн Хаджаром в аль Талкис аль Хабир 4:96, и они были оценены как сахих шейхом Албани в Сильсиля аль Сахиха, 2657 Передано, что Осман ибн Шарик сказал: Мы встали перед Пророком (Да благославит его Аллах и приветствует) и поцеловали его руку. Передано Абу Бакром ибн Муггари в Джуз Табил аль Йад 58. Аль Хафиз ибн Хаджар сказал: Иснад гавий. Фатх аль Бари 11:56 Шейх Мухаммад Насир ад Дин аль Албани сказал: «Я говорю: Это указывает на то, что сахабы различали между человеком который оставался и тем кто путешествовал, в том как его привествовать. В первом случае, они пожимали руки, и во втором случае они обнимали его. Поэтому, я предостерегал от обнимания с тем кто не прибыл из путешествия. Отмечая это в книге аль Силсиля (160), я передал хадис в котором Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) запретил кланяться, обниматься и целоваться. Затем когда я подготовил книгу к изданию, я перепроверил этот хадис, и заметил что слово обниматься не упомянуто в достоверных сообщениях, на основе чего я оценил этот хадис как гавий, поэтому я исключил это, как можно увидеть в новом издании, которое иншаАллах вскоре будет издано, хвала Аллаху. Когда я понял, что он слабый, то я спокойно исключил его, хвала Аллаху. В частности, я увидел что ибн аль Тихан аль Ансари обнял Пророка (Да благославит его Аллах и приветствует), в соответствии с хадисом который говорит, что Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) вышел к дому ибн аль Тихан, который передан в иль Шаммаиль аль Мухаммадийа (113, 79 – Мухтасар аль Шамаиль). Но он отмечает, что подобное разрешено изредка, не должно быть постоянным, как будто бы это сунна, и внимание следует уделить рукопожатию. Я отметил, что имам Багави о различении упомянутом выше, и я думаю, что было бы полезно упомянуть о нем здесь. Он сказал в Шарх аль Сунна (12:293), после упоминания хадиса Джафара и других которые могут показаться противоречащими друг другу: «Поцелуй и объятия являются макрухом, если это делается из лести или почитания с человеком который не был в путешествии. Разрешенным является приветствие человека вернувшегося из путешествия или прощание, или когда встречаешь человека которого давно не видел и когда сильно любишь ради Аллаха. Можно целовать руку, голову и лоб, но не губы. Макрухом является поступать так с тем кто не путешествует, потому что он видится с людьми часто, и это каждый этого не заслуживает. Если человек поступает так с некоторыми людьми, а с другими не поступает, то последние могут расстроится из за этого, и будут думать что он обидел их и нарушает их права. Лучшее приветствие это рукопожатие.» Необходимо отметить, что некоторые имамы, такие как Абу Ханифа и его последователь Мухаммад, считали, что обнимание считается макрухом; ат Тахави передал это от них, что было противоположным мнению Абу Юсуфа. Имам Малик также считал, что это макрух. В аль Аддаб аль Шарийа (2:278) сказано: «Малик оценивал как макрух обнимание того кто вернулся из путешествия и говорит, что это бида (нововведение). Он объясняет случай когда Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) обнял Джафара который вернулся из путешествия, как исключительный случай. Суфьян сказал ему: «Ты не можешь расценивать это как исключительный случай, не приведя доводов» и Малик промолчал. Аль Гади сказал: «Тот факт, что он промолчал указывает на то, что он принял слова Суфьяна и согласился с ними. Это правильное мнение, так как нет доказательств, что это уникальный случай. Выше, мы ссылались на мнение имама Багави, который сказал, что не должно быть поцелуев в губы. Шейх ибн Муфлих объяснил причину в аль Ааб аль Шарийа (2:275), сказав: «Макрух целовать в губы, потому что это часто делается из уважения. И мне кажется, что есть еще причина, не передали от саляфов, что бы они поступали так; если бы в этом было доброе, то они делали бы это до нас. Как хорошо сказал поэт: «Все добро в следовании тем кто пришел до нас, и все зло в нововведениях тех кто был после»» аль Силсиля аль Сахих, том 6, раздел 1 (305-307) И шейх также сказал: «Что касается поцелуя руки, то существует много хадисов по этой теме, собрав которые можно увидеть, что это установлено Пророком (Да благославит его Аллах и приветствует). Мы думаем, что разрешено целовать руку ученного, если выполнены следующие условия: 1. Это не становится обычаем, до такой степени, что учитель по привычке вытягивает руку и его ученики по привычке ищут благословения целуя ее, потому что, даже не смотря на то что руку Пророка (Да благославит его Аллах и приветствует) целовали, это происходило очень редко, и подобные вещи не могут быть взяты как сунна, которая выполняется регулярно, как хорошо известно из основ фикха. 2. Подобное не должно приводить к тому, что ученый становится пренебрежительным к другим или к самовосхищению, как это происходит со многими шейхами в наши дни. 3. Это не должно приводить к не пренебрежению хорошо известной сунной, например рукопожатие, которое является предписанным, как следует из слов и действие Пророка (Да благославит его Аллах и приветствует) и является причиной для уничтожения грехов те кто пожимает руки, как это передано в более чем в одном хадисе. Не разрешено игнорировать это из за другого обычая, которая в лучше случае является разрешенной. Аль Сильсиля аль Сахииха 1:302 Во вторых: Поклон не разрешен при встрече с кем либо, будь то ученный или кто либо иной. Шейх уль Ислам Ибн Теймия сказал: «Поклон при встрече запрещен, так как было передано у Тирмизи, что они спросили Пророка (Да благославит его Аллах и приветствует) о человеке который встречает своего брата и кланяется ему. Он сказал: «Нет, потому что запрещено кланяться и падать ниц перед кем нибудь кроме Аллахом.» Подобным образом поступали предыдущие поколения, как в истории Юсуфа: «Он поднял своих родителей на трон, и они пали ниц перед ним. Он сказал: «Отец мой! Это есть толкование моего давнего сна. Господь мой сделал его явью» (12:100) Но в нашем шариате не разрешено кланяться кому либо кроме Аллаха. Воистину если запрещено, вставать подобно тому как персы вставали друг перед другом, то что можно сказать насчет поклонов и повергания ниц? И небольшой поклон, также включается в этот запрет. Маджму аль Фатава 1:377 И он сказал: «Нет разногласия между имамами, что харамом является опускание головы перед большими шейхами или целование земли и т.д. Во истину, простой поклон кому либо помимо Аллаха запрещен. В Муснаде и в других источниках передано, что когда Муаз ибн Джабаль вернулся из Сирии он пал ниц перед Пророком (Да благославит его Аллах и приветствует), и он спросил: «Что это, о Муаз?» он ответил: « О Посланник Аллаха (Да благославит его Аллах и приветствует), я видел что в Сирии перед священниками и патриархами поступают так, и они передают это от своего пророка.» Он сказал: «Они лгут, о Муаз. Если бы было приказано кому либо, то я бы приказал женщинам поклониться мужьям, из-за превосходства их прав. О Муаз, Поклонишься ли ты моей могиле когда будешь проходить мимо нее?» Он сказал: «Нет». «Не делай этого» В заключении, вставание, сидение, поклон и падание ниц, всего этого достоин Один Бог, Создатель небес и земли. Все права принадлежат Аллаху, и никто не может их разделять, принося в клятву кого либо иного помимо Аллаха и т.д.» Маджму аль Фатава 27:92,93 Ученые Постоянного Комитета сказали: «Не разрешено кланяться приветствуя кого либо и снимать туфли» И они сказали: «Не разрешено кланяться приветствуя мусульманина или кяфира, ни верхней частью тела, ни головой, потому что поклон это акт поклонения и поклонение может быть совершено только Аллаху. Шейх Абдульазиз ибн Баз, Шейх АбдульРаззаг Афифи, Шейх Абдуллах ибн Гадйан, Шейх Абдаллах ибн Гауд. Фатава аль Лажнах аль Дааима, 1:233, 234 Аллаху известно лучше. __________________ ۩۞۩۩۞۩۩۞۩۩۞۩۩ *.V .I .P .e .R.* ۩۩۞۩۩۞۩۩۞۩۞۩ Краткость-сестра таланта...

27.12.2007, 02:38	#29
VIPeR	Поцелуй матери жены Вопрос Каково Исламское правило в отношении поцелуя матери жены в щеку или шею? Пожалуйста, приведите доказательство из Корана и Сунны. Ответ Вся хвала Аллаху. Разрешено для нее открыть лицо, и в этом нет разногласий. Но в отношении поцелуя в губы, то подобное запрещено потому что это может привести к желанию. Но если он целует ее в голову, или лоб из уважения к ней когда возвращается из путешествия и т.п. и нет опасности того что это вызовет желание, то можно. Аллаху известно лучше. Из Фатава аль Марах аль Муслима , 2:271 __________________ ۩۞۩۩۞۩۩۞۩۩۞۩۩ *.V .I .P .e .R.* ۩۩۞۩۩۞۩۩۞۩۞۩ Краткость-сестра таланта...

Опции темы
Версия для печати Отправить по электронной почте