naqarmoza

Залпа Берсанова

Система ценностей современных чеченцев (по материалам опросов)

страницы [1] [2] [3] [4]
Социологической лабораторией Чечено-Ингушского научно-исследова тельского института гуманитарных наук, а также автором данной статьи в селах одного из горных районов Чечни (в Шатойском), в плоскостных районах республики (Урус-Мартановском, Шалинском и Ачхой-Мартановском) и в городе Грозном были проведены социологические исследования, хронологи чески охватывающие небольшой, но весьма насыщенный историческими событиями отрезок времени. Это - 1990, 1992 и 1995 годы.

Целью опросов было выявление системы ценностей современного чеченского общества, межгенерационных различий в этой системе ценностей и ее динамики.

Состав опрошенных:
Опросы проводились среди пожилых (в возрасте от 60 до 80 лет) и среди молодых (от 17 до 30 лет) людей. Мы стремились, чтобы социальный состав опрошенных соответствовал социальному составу данной возрастной группы в населении республики. Среди пожилых жителей республики (в возрасте от 60 до 80 лет) - 170 жителей горных районов, 120 - равнинных сел, 100 человек городских.

Примерно в таком же соотношении для проведения опроса были выбраны представители молодого поколения (в возрасте от 17 до 30 лет) - 170 жителей горных районов, 130 - равнинных сел, 150 представителей городской молодежи.

Из опрошенных пожилых мужчин, сельских жителей - 80% составляли пенсионеры,1. Надо оговориться о том, что в категорию 'пенсионеры' мы включили и людей, которые работали во время ссылки в Казахстане и Киргизии, но пенсии не получали; а также бывших 'шабашников', т.е. тех, кто на протяжении всего трудоспособного возраста ездили на сезонные работы для строительства народнохозяйст венных объектов в разные регионы России. Официально они пенсионерами не считались, т.к. не имели 'законного' трудового стажа. 20% - рабочие колхозов и совхозов. Из числа опрошенных пожилых женщин из горных сел 60% - домохозяйки, 32% пенсионерки, 8% - учителя, библиотекарши, технички.

Из 90 молодых людей, жителей горных сел: 32% - выпускники средней школы, пока еще нигде не обучающиеся и не работающие; 46% - регулярно выезжавшие на сезонные работы, а в данное время ничем не занятые; 12% - студенты высших учебных заведений; 10% - рабочие колхозов и совхозов, сотрудники сельских советов, райисполкомов и т.д.

Из 80 девушек из горных сел: 70% - выпускницы средних школ, (часть из них, 30%, пока еще не определились с выбором дальнейшей учебы или работы; 15% хотят продолжать учиться, но родители не отпускают их в город, 5% не собираются ни учиться, ни работать, а решили полностью посвятить себя семье; 20% - молодые домохозяйки); 22% - студентки высших учебных заведений, техникумов и ПТУ, 8% - сотрудницы разных сельских учреждений - школ, клубов, библиотек, сельских советов, райисполкомов и т.д.

По степени занятости жители равнинных сел, вошедшие в нашу выборку, несколько отличаются от жителей горных сел. Здесь процент занятых в общественном производстве значительно выше, поскольку добираться на работу в совхоз, расположенный в близлежащем селе, или на какое-нибудь предприятие в городе на равнине проще.

Из 120 опрошенных пожилых жителей равнинных сел - 64% - пенсионеры, 22% - люди, занятые в общественном производстве (в колхозе, совхозе, 14% - работающие в Грозном на разных заводах).

Процент занятых в производстве (колхозы, совхозы, заводы, быткомбинат) пожилых женщин из равнинных сел в нашей выборке тоже несколько выше, чем в горных районах - 12%; 49% - пенсионерки, 39% - домохозяйки.

Из молодыех людей из равнинных сел 18% - ничем не заняты. Это - выпускники школ, ожидающие призыва в армию или уже демобилизовавшиеся из армии, пока еще не устроившиеся ни на учебу, ни на работу; 30% - регулярно выезжавших на сезонные работы; 9% - бывшие партийные, советские и комсомольские работники, после развала партийно-государственной структуры оставшиеся не у дел; 13% - студенты ПТУ, техникумов, 10% - высших учебных заведений, остальные 20% - работники полуразвалившихся совхозов, колхозов, а также городских предприятий, находившихся в то время еще в довольно устойчивом положении, во всяком случае, регулярно выплачива ющих зарплату сотрудникам.

49% опрошенных нами девушек или молодых женщин из равнинных сел - домохозяйки (38% из их числа окончили только среднюю школу, 43% - техникум или ПТУ, 19% - высшие учебные заведения), 18% - студентки техникумов или ПТУ; 14% - студентки вузов; 18% - работницы совхозов, клубов, библиотек, райисполкомов, комбинатов бытового обслуживания учителя.

Из числа опрошенных пожилых людей, проживающих в городе: 40% - пенсионеров; 40% - представителей интеллигенции (учителя, преподавате ли вузов, работники разных министерств, горисполкома и т.д.); 20% - рабочих заводов и разного рода предприятий, водителей, таксистов и т.д.

Из числа пожилых женщин-горожанок: 30% - пенсионерки, 30 % домохозяйки, 20% - представители интеллигенции (учителя, преподаватели вузов), 20% - работницы сферы обслуживания (портнихи, парикмахерши).

Из 80 молодых людей-горожан: 20% - рабочие заводов "Красный молот" и "Автоспецоборудование"; 20% - студенты ПТУ и техникумов; 20% - студенты вузов, 20% - не занятые нигде (выпускники вузов, не устроившиеся на работу; демобилизовавшиеся из армии, пока не определившиеся с выбором места работы или учебы); 20% - представители зарождающегося бизнеса (владельцы коммерческих магазинов, "челноки" и т.д.).

Из 70 городских девушек 25% - работницы сферы бытового обслужива ния (парикмахерши, портнихи, продавцы и т.д.); 20% - студентки вузов; 20% - студентки техникумов и ПТУ; 15% - выпускницы высших учебных заведений, не устроившиеся на работу; 20 % - домохозяйки.

К сожалению, мы не могли опросить людей среднего возраста (30-60 лет) - опросы проводились в основном летом, когда эта категория населения находилась на заработках в различных районах России и Казахстана.

Во время социологических опросов в 1992 году в нашей выборке произошли значительные изменения. Дело в том, что после прихода к власти Д. Дудаева и правозглашения независимости многие предприятия и учреждения перестали финансироваться и люди перестали получать зарплату. Увеличилось число людей, особенно в городе, которых мы просто не знали, к какой категории отнести. Это - сотрудники самых разных предприятий и ведомств, которые на работе числятся, но на нее не ходят. Основную часть данной категории составляли девушки. Криминогенная обстановка в республике ухудшилась, и редко кто из них решался рисковать, отправляясь на работу, за которую все равно зарплату не дают. И девушки предпочитали сидеть дома, заниматься домашними делами или ремеслом, которое приносило прибыль (шитье, вязание, надомная работа).

Среди молодых людей было больше тех, кто все-таки продолжал ходить на работу, чтобы не потерять квалификацию, находиться в какой-то социальной среде или попросту убить время. Так как в силу национальных традиций домашней работой они не занимаются, дома им все равно делать нечего.

В 1995 году мы получили почти однородную социальную массу и делить респондентов могли только по уровню образования, полу и возрасту, так как занятых в какой-либо сфере труда или учебой во время войны практически не было. Опрос в 1995 году проводился только в Грозном, но среди опрошенных было много беженцев из сельских районов республики.

Для анкетирования были выбраны следующие вопросы:

"Что в жизни человека важнее, духовное или материальное?"
"Какие понятия вы считаете наиболее важными в духовной жизни чеченского народа?" (перечень прилагается).
"Какие из перечисленных отрицательных качеств наиболее противоречат чеченскому менталитету?" (перечень прилагается).
"Какие из перечисленных традиций наиболее важны в духовной жизни нашего народа (гостеприимство, почтительное отношение к старшим, уважительное отношение к женщине)?" Отдельно ставился вопрос: "Как Вы считаетте, должна ли женщина участвовать в общественной жизни?".
"Как вы относитесь к обычаю кровной мести?"
"Считаете ли Вы труд одной из важных ценностей в жизни человека?"
"Считаете ли Вы образование одной из важных ценностей в жизни человека?" (Последний вопрос задавали только молодежи.)

В 1991 году отдельно проводился опрос с целью выявления позиции населения относительно введения президентской власти в Чечне. В анкете было предложено два вопроса:

1."Как вы относитесь к вопросу о введении президентской власти в Чечне?"
2."Какую форму государственной власти вы считаете наиболее приемлемой для нашей республики?"

В 1990, 1992, 1995 годах нами также проводился опрос с целью выяснить, собираются ли покинуть республику те или иные категории граждан.

Анализ ответов на вопросы анкеты, полученных в разные годы, позволил сделать некоторые выводы относительно системы ценностей чеченского народа и проследить, как менялась шкала ценностей в зависимости от обстановки, складывающейся в республике и событий, происходивших в ней.

"Духовное или материальное"
Самый широкий и общий вопрос, который мы задавали в ходе наших опросов - "Что в жизни человека важнее, духовное или материальное?" Ответы на него, полученные в 1990сг., распределились следующим образом.

__________________

naqarmoza

Таблица 1.
"Что в жизни человека важнее, духовное или материальное?"

1990 год Горные села Равнинные села Город
муж. жен. муж. жен. муж. жен.

духовное 89 62 71 64 77 46 80 23 79 56 80 32
материальное 8 17 14 13 12 42 12 34 8 37 17 54
затрудняются 3 21 15 23 11 12 8 43 13 7 3 14
с ответом

Нетрудно увидеть, что самый большой процент тех, кто духовное ставит выше материального - среди пожилых людей из горных сел. То, что подавляющее большинство пожилых людей ставят духовное выше материального, как я думаю, объясняется просто.

Во-первых, это люди, прошедшие депортацию 1944 года и понимающие, что все накопленное годами богатство можно потерять в одночасье. Во-вторых, жизнь пожилых людей, тем более из горных мест, мало связана с материальными затратами. Жилье у них, как правило, в этом возрасте уже есть. В машинах и прочих "предметах роскоши" они не нуждаются. Наконец, здесь сказываются национальные традиции, которым, как правило, более привержены пожилые люди.

Большинство из опрошенных нами пожилых людей помнят еще по рассказам своих родителей, что в материальном плане в народе культивировался принцип минимальной достаточности. В отличие от других северокавказских народов, имевших значительное социальное расслоение и иногда, например, у кабардинцев - сложнейшую сословную иерархию, чеченское традицион ное общество было обществом равных с сильными эгалитаристскими тенденциями.2. В чеченском языке есть устойчивое выражение 'байттал валар' (оказаться в безнадежном положении). Профессор Алероев, языковед и этнограф, объяснил этимологию этого термина. Он происходит от существовавшего в эпоху тейповой организации обычая 'байттал ваккхар', т.е. насильственной конфискации имущества и раздачи его сиротам и бедным с изгнанием из села (общества) заносчивого богача. Во время наших полевых исследований об этом обычае нам рассказывал и информатор Мовсар Гамаев, 1916 года рождения из селения Вашиндарой Шатойского района. Социальная иерархия традиционного чеченского общества - это прежде всего не формальная иерархия общественного уважения, основанного на нравственных критериях, в число которых входило и свободное, даже пренебрежитель ное отношение к материальным ценностям.

Процент молодых людей, отдающих предпочтение духовному, также выше среди жителей горных сел. Видимо, здесь сказывается то, что жители гор ближе к традициям, больше общаются со старыми людьми, которых в селах, особенно горных, больше, чем в городе.

Нетрудно заметить, что большинство тех, кто отдает предпочтение материальному - женщины (исключение составляют лишь девушки из горных сел). Скорее всего это связано с тем, что большая часть забот о семье лежит на женщине, а почти все заботы, особенно быт, как правило, связаны с материальными затратами.

В 1992 г. картина меняется.

__________________

naqarmoza

Как видим из таблицы 2, мнение пожилых людей, как городских, так и сельских, осталось почти таким же и они также отдают предпочтение духовному.

Но в молодежи произошла резкая переоценка ценностей. Развал экономики, разграбление частной и общественной собственности, отсутствие рынка труда и возможностей честно зарабатывать на жизнь, поставили почти все трудоспособное население республики, особенно молодежь в неимоверно трудную ситуацию: как заработать на жизнь? Тут уж стало не до духовного.

В 1995 г. картина вновь резко меняется.

__________________

naqarmoza

"Что в жизни человека важнее, духовное или материальное?"


Мы видим, что процент молодых людей, ставящих духовное выше материального, резко вырос.

Чем объяснить столь резкое изменение в отношении к материальным благам у молодежи? Я думаю, что, как и их родители в 1944 году, молодежь убедилась, что богатство можно копить всю жизнь и потерять не только в одночасье, а в считанные минуты. Люди увидели также, что материальное благосостояние не спасает ни от смерти, ни от ран. В войну одинаково пострадали и богатые и бедные. Даже богатые потеряли больше. Им было что терять.

Кроме того, во времена национальной катастрофы всегда происходит переоценка ценностей. Люди в такие дни проявляют себя более ярко, чем в повседневной жизни. Пережившие войну видели и героизм и подвиги, и бесстрашие, и великодушие, и благородство. С другой стороны - жестокость, алчность, цинизм, стремление нажиться даже в дни национальной катастрофы.

Наконец, возможно, что в изменении отношения чеченской молодежи какую-то роль сыграл и своеобразный "естественный отбор", произошедший в период войны. Те, для кого духовные ценности (Родина, независимость, честь) не были на первом плане, поспешили уехать из Чечни.3. В сочинении одной из чеченских школьниц, опубликованном в республиканской газете 'Грозненский рабочий' девочка пишет: 'Я заметила, что к началу войны все богатые из города куда-то уехали...' Наоборот, в это же время приезжали и для участия в военных действиях и вообще для того, чтобы в трудный час быть со своим народом и со своими близкими многие представители диаспоры

__________________

naqarmoza

Образ идеального вайнаха
Следующий вопрос нашей анкеты звучал так:
"Какие ценности из нижеперечисленных представляются вам наиболее важными в жизни вайнахов?"

Были предложены следующие качества:

1. Iилма, говзалла, корматалла - образованность, мастерство, талант.
2. Адаман хатI, куц, бос, сибат, амат - внешний вид человека.
3. ГIиллакх - этикет, "умение вести себя".
4. Комаьршалла - щедрость, способность жертвовать своим имуществом во имя добра и справедливости.
5. Къинхетам - милосердие, великодушие, способность сопереживать.
6. Къонахалла, доьналла, майралла - мужество, храбрость, способность выполнить действие, направленное на защиту справедливости, чести и достоинства человека.
7. Нийсо - справедливость
8. Оьздангалла - нравственная, этическая культура.
9. Сий - честь, достоинство.
10. Собар - мудрое терпение, выдержка.
11. Хьанал кхинхьегам - честный труд, трудолюбие.
12. Хьекъал, кхетам - ум, мудрость
13. Эхь - стыд.
14. Эхь-бехк - чувство долга. (Бехк или декхар - это круг твоих обязанностей перед семьей, селом, Родиной, народом).
15. Яхь - доброжелательная соревновательность в благородстве, в добрых делах.

Мы попросили респондентов пронумеровать вышеперечисленные ценности в соответствии с их значимостью в духовной жизни народа и получили следующую картину (См. таблицы 4, 5, 6)

__________________

naqarmoza

Таблица 4.
Удельный вес лиц, поставивших на первое место перечисленные качества (в %), 1990 г.

__________________

naqarmoza

Таблица 5.
Удельный вес лиц, поставивших на первое место перечисленные качества (в %), 1992 г.

__________________

naqarmoza

Таблица 6.
Удельный вес лиц, поставивших на первое место перечисленные качества (в %), 1995 г

__________________

naqarmoza

Как видим, в системе ценностей у всех категорий опрошенных первые места во все годы (кроме 1995) стабильно занимают традиционные понятия "ГIиллакх" (этикет, умение вести себя) и "оьздангалла" (этическая культура). Более прочные позиции эти понятия занимают у пожилых, чем у молодежи.

На третьем месте стоит "собар" (мудрое терпение, выдержка). "Собар" занимает особое место в менталитете чеченцев.

Для мусульманина собар имеет божественные истоки: "Кто не торопится, тот идет от Аллаха, кто торопится - от шайтана", - гласит арабская пословица, известная также чеченцам. Значение этого качества хорошо отразилось и в чеченских пословицах: "Терпеливая река до моря дошла", "Терпение одолело гору, а торопливость только выступ", "У кого есть ум, у того есть и терпение".

Во время опроса 1995 года понятие "собар" по степени значимости выходит на первое место. И это неудивительно. Только это качество помогло людям выстоять в условиях войны.

Нетрудно заметить, что среди молодежи процент отдающих первенство понятию "собар" значительно ниже, чем среди пожилых.

Зато понятие "сий" (честь, достоинство) занимает в иерархии ценностей у молодежи то же место, что и у пожилых. В народе считается, что, если человек имеет "сий", то он непременно будет обладать и всеми остальными вышеперечисленными положительными качествами. Когда чеченцы хотят сказать про кого-то: "плохой человек", говорят "сий доц стаг" (человек, не имеющий чести).

В ходе опроса во время войны на более высокие позиции поднимаются такие понятия, как кхонахалла, доьналла, майралла (мужество, храбрость), къинхетам - милосердие, великодушие, умение сопереживать.

Причем наибольшее число тех, кто отдает предпочтение "къинхетам" - женщины.

Нетрудно заметить, что в системе ценностей во все годы одно из последних мест занимает "хат1, куц, бос, сибат"4. Внешний облик человека, стать, жесты, выражения, физические пропорции - все это оценивается термином - внешний вид человека. Предпочтение этому качеству в процентном соотношении больше отдает молодежь, чем пожилые.

Был предложен так же определенный перечень отрицательных качеств и поставлен вопрос: "Какие из этих качеств вы считаете наиболее несоответст вующими чеченскому менталитету?"

__________________

naqarmoza

Таблица 7
Качества, которые респонденты считают не присущими чеченцам (в %), 1990 г.

Как видно из таблицы 7 в 1990 году наиболее несоответствующими чеченскому менталитету по результатам ответов являются такие отрицательные качества, как "подлость", "коварство", "жестокость" и "зависть". Причем лидирует среди этих качеств "жестокость".

Тяга к нечестной наживе (Хьарамло), алчность и обидчивость, хотя и признается большинством респондентов, как не характерное для чеченцев, но все же не в такой степени, как другие плохие качества. В 1992 и 1995 гг. сомнение в том, что эти качества не присущи чеченцам, еще более возрастают.

__________________