naqarmoza

Таблица 28
Удельный вес считающих важнейшей ценностью гостеприимство (в %), 1995 г.


Такой результат вряд ли является случайным. Во время войны гостеприимство становится действительно важнейшей ценностью, можно сказать, жизненно важной. Зимой 1994-1995 гг. городские жители находили приют у сельских, порой совершенно не знакомых им людей. Когда же война в городе прекратилась, тысячи жителей сел, подвергавшихся бомбардировке, находили убежище у городских жителей.7. Полученные нами цифры иллюстрирует случай, имевший место во время войны. О нем нам поведал информатор Али Исмаилов из селения Зоны Шатойского района. В дом одного из жителей села постучались беженцы из соседнего села, подвергшегося бомбардировке. Старик принял их по всем законам горского гостеприимства. И только на следующий день беженцы узнали, что в одной из комнат находилось тело убитого вчера сына хозяина. В данном случае, для того, чтобы соблюсти священный для чеченцев обычай гостеприимства, хозяин нарушил мусульманский закон, согласно которому человек должен быть захоронен в день смерти до захода солнца.

__________________

naqarmoza

Отношение к кровной мести
В таблице 29 показан процент лиц положительно и отрицательно относящихся к этому традиционному институту в разные годы.

Таблица 29.
Отношение к кровной мести (в %)

Резкое изменение мнений относительно кровной мести отмечено 1992 годом. На фоне безвластия, беззакония, огромного количества оружия, оставленного в республике российскими властями, в республике сложилась криминогенная обстановка. Борьба с преступностью в республике практически не велась. Неудивительно, что в условиях, когда человек совершенно не защищен от разгула преступности, всплывают старые традиционные формы борьбы с ней. Одна из них - кровная месть.

Во время опросов 1992 и 1995 гг. в анкете содержался вопрос следующего характера: "Если Вы потеряли кого-то из близких или родных, начиная с 1992 года, от рук бандитов или в ходе боевых действий, то отметьте в данной анкете" Из числа тех, кто высказался за кровную месть, 36 % потеряли близких родственников от рук бандитов или в ходе боевых действий.

__________________

naqarmoza

Отношение к институту президентства
Одним из наиболее актуальных было социологическое исследование, поставившее целью выяснить, нужна ли в Чечне президентская власть. Как видно из таблицы 30, большинство стариков высказалось по этому вопросу отрицательно. И совершенно полярную точку зрения на этот вопрос высказала молодежь.

Таблица 30
Отношение к институту президентства (в %), 1990 г.

Чем объяснить такую разницу во мнениях пожилых людей и молодежи? Старики знают, что у чеченцев никогда не было властителя или предводителя из собственной среды. По преданиям известны случаи убийства чеченцами тех, кто хотел возомнить себя князьями и тем самым поставить себя выше соплеменников.8. Хасиев С.-М. Духовные башни народа. Газета 'Справедливость', №9 от 12.02.93 г. Чеченцы даже предпочитали чужих - кабардинских или кумыкских князей своим. Чужой князь, как потом - чужая русская власть не нарушали равенства в собственно чеченском обществе. Кроме того, прогнать кабардинского или кумыкского князя было проще, чем своего. Поэтому такого возвышения одного из чеченцев над другими, которое подразумевает президентская власть, старики одобрить не могли.

Как альтернатива президентской власти была предложена парламентская республика. Часть чеченской интеллигенции высказалась за то, что нужен двухпалатный парламент: палата старейшин (Мехк-Кхел) и палата народных представителей.

Такая форма власти, более соотвествующая чеченским традициям, нашла широкую поддержку среди пожилых людей. Количество пожилых людей и молодежи, высказавшихся за парламентскую республику, отражено в таблице 31:

__________________

naqarmoza

Таблица 31
Отношение к парламентской республике (в %)

__________________

naqarmoza

Отношение к миграции
В 1990 г. из опрошенных пожилых людей 100% ответили, что никуда не уедут со своей земли. Опрос 1992 года показал, что старики остались верны своему выбору. В 1995 году 89 % пожилых людей ответили, что не уедут из республики никуда, даже если война будет затягиваться. Остальные 11% - это женщины, которые ответили, что уедут, если будут уезжать их дети.

Молодежь в этом плане оказалась более мобильной. В 1990 году среди желающих покинуть республику молодых людей оказалось 22%. Но в 1992 году эта цифра значительно возросла (См. таблицу 32). Такой резкий скачок объясняется тем, что в республике ухудшилась криминогенная обстановка, выросла безработица, снизился уровень образования.

Таблица 32
Удельный вес готовых покинуть республику среди молодых людей (в %)

Но надо отметить, что ни один из опрошенных молодых людей не изъявил желания покинуть республику навсегда.

__________________

naqarmoza

Оношение к не-мусульманам и русским
В 1990 г. на вопрос "есть ли у вас предвзятое отношение к людям, исповедующим другую религию?" почти 100%, опрошенных всех возрастов и обоих полов ответили, что нет.

Ответы на те же вопросы выглядели совершенно иначе во время войны. См. таблицу 33.

Таблица 33
Есть ли у Вас предвзятое отношение к людям, исповедующим другие религии? (в %), 1995 г.

Мы видим, что отношение к "иноверцам", т.е., прежде всего русским, ухудшилось и особенно ухудшилось у молодежи.

Эту же тенденцию показывают ответы на другой вопрос: "Считаете ли Вы русский народ виновником трагедии, происходящей с чеченцами?" (См. таблицу 34)

__________________

naqarmoza

Таблица 34.
"Считаете ли Вы русский народ виновником трагедии, происходящей с чеченцами?" (в %)

Тенденции просматриваются очень четко, однако, следует отметить, что чеченцы все же резко отличают Россию, ее власть, и русских и то, что несмотря на все пережитое, большинство из них все же русский народ не винит, говорит о потенциале чеченской терпимости.

Я прекрасно сознаю, что проведенные нами опросы весьма несовершен ны. Но я думаю, что они все же дают представление о том, какой народ - чеченцы, каковы их представления о добре и зле и как они менялись в годы страшных испытаний, постигших нашу страну.

__________________

naqarmoza

Примечания

1. Надо оговориться о том, что в категорию "пенсионеры" мы включили и людей, которые работали во время ссылки в Казахстане и Киргизии, но пенсии не получали; а также бывших "шабашников", т.е. тех, кто на протяжении всего трудоспособного возраста ездили на сезонные работы для строительства народнохозяйст венных объектов в разные регионы России. Официально они пенсионерами не считались, т.к. не имели "законного" трудового стажа.

2. В чеченском языке есть устойчивое выражение "байттал валар" (оказаться в безнадежном положении). Профессор Алероев, языковед и этнограф, объяснил этимологию этого термина. Он происходит от существовавшего в эпоху тейповой организации обычая "байттал ваккхар", т.е. насильственной конфискации имущества и раздачи его сиротам и бедным с изгнанием из села (общества) заносчивого богача. Во время наших полевых исследований об этом обычае нам рассказывал и информатор Мовсар Гамаев, 1916 года рождения из селения Вашиндарой Шатойского района.

Социальная иерархия традиционного чеченского общества - это прежде всего не формальная иерархия общественного уважения, основанного на нравственных критериях, в число которых входило и свободное, даже пренебрежитель ное отношение к материальным ценностям.

3. В сочинении одной из чеченских школьниц, опубликованном в республиканской газете "Грозненский рабочий" девочка пишет: "Я заметила, что к началу войны все богатые из города куда-то уехали..."

4. Внешний облик человека, стать, жесты, выражения, физические пропорции - все это оценивается термином "куц", который обычно употребляется со словом "кеп" (форма, вместилище чего-либо).

Главное требование в идеале женской красоты чеченки - это умение ходить (лела хаар). Как в прямом (походка), так и в переносном смысле (умение вести себя). Сам термин "лела хаар" в своем исходном моменте относится к женскому качеству.

5. Гакаев Д.Д. Чеченский кризис: истоки, итоги, перспективы (политический аспект). М. 1999. С. 62

6. Чеченцы создали и сохранили много пословиц и поговорок, напоминавших о дистанции между младшими и старшими, о роли старших в семье. Например: "Старшего почитай - сам станешь почитаемым", "Поступай по совету старшего, даже если он старше тебя только на один год", "Сам не знаешь - знающих слушай", "У кого нет старшего - у того нет и счастья", "Старший - это спасительная тень", "Отец - это подпорка дома".

7. Полученные нами цифры иллюстрирует случай, имевший место во время войны. О нем нам поведал информатор Али Исмаилов из селения Зоны Шатойского района.

В дом одного из жителей села постучались беженцы из соседнего села, подвергшегося бомбардировке. Старик принял их по всем законам горского гостеприимства. И только на следующий день беженцы узнали, что в одной из комнат находилось тело убитого вчера сына хозяина. В данном случае, для того, чтобы соблюсти священный для чеченцев обычай гостеприимства, хозяин нарушил мусульманский закон, согласно которому человек должен быть захоронен в день смерти до захода солнца.

8. Хасиев С.-М. Духовные башни народа. Газета "Справедливость", №9 от 12.02.93 г.

9. В народном сознании вайнахов на протяжении веков формировались определен ные традиции добрососедских дружеских отношений с другими народами, которые постепенно сложились в обычаи вежарал - побратимства и доттагIал - дружбы. У вайнахов существовал четко разработанный народный кодекс правил, установок, критериев поведения и взаимоотношений, основанных на традициях вежарал и доттагIал.

Еще до начала Кавказской войны чеченцы охотно принимали беглых русских крестьян, роднились с ними.

Л.Н.Толстой в своей повести "Казаки" писал о старинных взаимоотношениях между чеченцами и казаками: "Очень, очень давно предки их, староверы, бежали из России и поселились на Тереке, между чеченцами на Гребне... Живя между чеченцами, казаки перероднились с ними и усвоили себе обычаи, образ жизни и нравы горцев; но удержали и там во всей прежней чистоте русский язык и старую веру. Предание ...говорит, что царь Иван Грозный приезжал на Терек, вызывал с Гребня к своему лицу стариков, дарил им землю по сю сторону реки, увещевал жить в дружбе и обещал не принуждать их ни к подданству, ни к перемене веры. Еще до сих пор казацкие роды считаются родством с чеченцами..." Толстой Л.Н. Полн. собр. соч. в 90 г., т. 73. С. 357.

__________________

germenchug

Давайте сделаем тему на эту ссылку. Мне было бы узнать что скажут улемы по вопросу захоронения умершего или погибшего.

germenchug

Я не договорил . Прошу простить .Умер человек его надо похоронить . Где граница дозволенного.Что важней вайнахская этика или религиозные правила .Я как не специалист в области теологии и богословии хотел бы услышать мнение богословов.