atmir

Ислам для меня

Я не врач и не пожарник,
Не спасатель, не боец.
Я, бывало, и предатель,
Я, бывало, и подлец.
Видел я и боль, и радость,
Чуял страх, узнал любовь.
Я бывал религиозен,
Но нередко я в грехах.
Я решал и ошибался,
Падал, бился, отступал.
Прожил я не так уж много,
Кое-что я повидал.
Так сложилось - мусульманин:
Убеждался, узнавал.
Помню я, что миг мой смертен,
Помню я, что я - вода.
Я надеюсь, будет светел
Мир, куда придёт душа.
Слово "Бог" всему ответом.
Всё хорошее - к нему.
Муть уйдёт. Но я в ответе,
Если света не пойму.
Коль добро, что в жизни встретил,
Полным будет лишь в раю -
Я, будь сильным или слабым,
Помню Бога и живу.

atmir

Мухаммад для меня

Почему я мусульманин?
Человека я нашёл.
Он - как образ,
Он - граница.
Он давно ответ решил.
И поэтому повсюду
Человека укрепил.
Ясен путь или в тумане,
Он-пример - всегда со мной.
Примеряю как сумею:
Сердцем, разумом, душой.
Он решил задачу в целом,
Мне мою - всю жизнь решать.
И всегда быть неуспелым,
И всегда судьбу прощать.
Но однажды, может, скоро,
Стану я держать ответ.
Что-то будет -
Я не знаю.
Суть всего зовётся "Бог".
И во всём, что дал,
Всевышний мне Мухаммадом помог.

atmir

Наиболее часто читаемая сура Корана 112:
куль гъуа аллагъу ахад
аллагъу ссамад
лям юлид уа лям юляд
уа лям якун лягъу куфуан ахад
Скажи: он Аллах один
Аллах вечный (присущий, корень всего)
Не рождал и не рожден
И нет божества кроме одного.

Куль - скажи. Мы и говорим. Кроме того, в Коране есть также фраза - Господь говорит 'Будь' и является.
гъуа - он. Аллагъ - определенный артикль, прибавленный к слову 'лягъ', семитскому корню, обозначающему творящую естество, бытие силу. ахад - один, единственный. Аллагъу ссамад перевели.
Не рождал и не рождался - вне цепи причинно-следственных связей, по которой устроено всё в нашей жизни. Как и должно быть раз речь идёт о сути бытия, сущего.
уа лям якун - и + соединение отрицания в прошедшем времени и глагола 'быть' в настоящем. лягъу - см.выше. куфуан - глагол 'кяфа' - быть достаточным, полным. Причастие 'куфуан' в падеже - 'не нужно', 'не может быть' - куфуан ахад - подчеркивает единственность.

atmir

прочитал в журнале "Итоги" что в этом году Нобелевскую премию получил банкир-мусульманин из Бангладеш разработавший и внедривший схему микрокредитования, помогшую десяткам тысяч бедных семей.

atmir

как это, похоже, вредно, когда талдычат "все вы неверные" и "все вы отсталые насильники".
а ведь что значит слово "ислам"? Оно значит "распространение мира, спокойной, гармоничной жизни".
Ислам представляет собой систему, рассчитанную на предоставление людям помощи в существовании. Каждому и вместе. А понимают это все так, в соответствии с тем, как и откуда знают и воспринимают. Кто позитивно, кто негативно.
Я из тех, кто позитивно, иначе бы не был мусульманином. Если б видел в исламе орудие борьбы с "иными" или средство закабаления женщин или повод для самодовольства - то я бы мусульманином не был.
Я вижу в исламе средство реализовывать человечность в лучших вариантах. И если отвечать всем тем кто "обще" вещает о бедствиях, несомых исламом человечеству, я бы ответил так:
реализация потенциала этого вероучения в людях и между ними - это гораздо больше социальной справедливости: люди, живущие по принципу "если видишь, что наступает конец света, а ты сажаешь дерево, то продолжай сажать его, пока можешь" не живут ради того чтобы любой ценой набить карман и сохранить брюхо. А так как это проще всего за счет других - то набивают карман и сохраняют брюхо за счет других. Тот кто заботится о благе других - заботится о себе - таков ислам. В исламе богатство не для того чтоб ты был богат, а для того чтоб людям и миру вокруг было лучше.
это гораздо больше социальной справедливости и в другом: общество - это не атомарное сцепление потребителей, а нормальная среда, где люди понимают что их собственное благополучие, благо их душ зависит от благополучия окружающих. И поэтому это среда где
- брак не всегда бывает по взаимной любви но не должен быть без взаимоуважения
- нонсенсом являются одинокие старики с тяжелыми сумками, брошенные дети, женщины, зарабатывающие на кусок хлеба для детей, долбя ломами мерзлую землю когда полно здоровых мужчин которые этого не делают и неплохо зарабатывают
- огромное количество денег не спускается на азартные игры, на пиво и сигареты, наркоту и оружие для бесконечных войн. Мой брат на всю жизнь остался хромым потому, что в нужный момент не нашлось 15 тысяч долларов на операцию - при том что за ночь в казино некоторые спускают в 100 раз больше
- на ТВ спросом пользуются не сексизм и замороченные на то или это фильмы, а передачи на темы, актуальные для людей, здесь живущих или познавательные - про мир в котором мы живем
- песня - не шлягер, крутящийся в голове и не уход от реальности, а то, что помогает жить и работать
Однако чтобы представить такое в позитиве - надо воспринимать как коросту, слоистую шкуру, не дающую свободно дышать, всё то, что так паутинисто составляет жизнь современного общества: многие будут смеяться если им сказать что болото - это не ислам, а общество, в котором женщины - предмет для потребления (и ведут себя соответствующе), развлечение - напиться и покуролесить, люди со вздохом констатируют что "не обманешь - не проживёшь" и "я один против всех". Болото засасывает.
И еще одно - история мусульман в прошлом и настоящем - это не ислам сам по себе.

atmir

джихад - координация сознания и разума верующего с Богом в каждый момент жизни.

atmir

однажды я задумался:

почему, если все всё поймут в Судный День , будут люди, которые всё равно пойдут в Ад?

Так написано в Коране.

Потом я подумал - ведь я - это данность. Есть моё "я", которое осознаёт само себя живущим. У него есть моя личность и жизнь - такая какой она даётся в каждый момент, со всем что эту личность в данный момент наполняет и составляет включая абсолютно все "внешние" впечатления (впечатления есть потому что есть то что впечатляется - то есть "я").

Например, если я вижу какие-то картины в отношении других людей - что они например наказываются адом - это картины в моем мозгу, дающиеся мне также как все положительно или негативно окрашенные впечатления в моей жизни. Это данность.

Так же как и если моя личность начинает что-то испытывать "непосредственно на себе".

То есть, как и всё в данной моему "я" жизни, Коран обращён непосредственно ко мне - а то что я апеллирую к нему, общаясь с другими, - это следующий уровень.

А что будет после смерти, вернее, что вообще может быть кроме жизни - я не знаю, пока живой.

ТО есть, я могу лишь условно представлять картины Ада и Рая (последний, кстати, тема отдельная, гораздо менее доступная пониманию, чем ад, хоть и говорят что у мусульман он, рай, - плотский. Об этом позже, иншаАллах). Когда читаю коранические описания адовых впечатлений - это как будто воплощение самых отвратных впечатлений от материального мира - боли, брезгливости и т.д. Это , противопоставляясь для меня органично дополняет впечатление чего-то светлого, уходящего за пределы способности моего воображения, в отношении описаний рая - на арабском языке, не в плотских переводах. И составляет часть моей начинки, в отношении жизни, составляет моменты моей жизненной координации.

Коран дан для этой жизни, каждому индивидуально, априори. ДЛя подготовки , может быть.

atmir

Хочу высказаться по поводу позиции некоторых братьев, что надо говорить - Аллах на небе.
для меня это фитна (смута). Аллах - абсолют, акбар - превыше всего. Творец - Он не может быть частью творения: находиться на небе (в том смысле в каком мы употребляем это слово во всяком случае) или "быть разлитым повсюду в творении".
При этом Аллах - самад - значения слова "быть корнем, сутью", "быть вечным". Его присутствие непостижимо и беспредельно.
ТО есть , определять местоположение Аллаха, говорить что Он отделен от нас или говорить что Он не отделен от нас - это всё фитна. Аллах - абсолют, непостижимость.
Когда в Коране сказано что в ляйлат аль кадр Аллах на ближайшем "сама" - то слово "сама" переводиться с арабского не только как небо но и как "уровень" - это надо прочувствовать состояние верующего в эту ночь.
Великие имамы в ссылках тех кто говорит что надо говорить что Аллах - на небе, говорят как раз наоборот - местоположение Аллаха определять нельзя и что означает стаууа аля ль арш - "утвердился на престоле" (весьма условный перевод) - нам в этой жизни понять не дано и представлять не стоит.
Еще приводили пример про пастушку которая сказала что верует в Бога на небе и ПРорок (САС) сказал "отпустите её, она - верующая". Но он не сказал - "она правильно верующая" В КОране и хадисах разве где-нибудь говорится - вероубеждение заключается в том чтобы верить в Аллаха который на небе?
А пастушка - я знаю много простых хороших порядочных людей, полагающих Бога на небе и честных перед Ним. И сегодня я как раз прочел на одном сайте мнение известных мусульманских алимов - ученых: не стоит осуждать простых людей, верящих в единого Бога на небе. но нельзя прощать претендующим на то чтобы называться учеными, если они утверждают подобное.
И есть еще два аята с тафсиром (толкованием) к которым мне надо, иншаАллах, разобраться.

atmir

аят 50 сура 16:
Аллах ближе чем сонная артерия - акуабу мин уарди льаутад

atmir

Если идею о Рае умножить

На безрассудность народную,

То получится похожее может

Нечто на преисподнюю

Севрус (Борохов) Э. А. Русский литератор.

"Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог [в Раю] любящим Его " (см., Библия, 1 Кор, 2:9).
Я уже писал об Аде. Многое для этого поста я взял из материалов Шамиля Аляутдинова на его сайте (www.umma.ru), но пишу сам потому как хочу сказать в своей теме о том, что важно для меня, как мусульманина. Особенно сегодня, когда некие шейхи рассказывают братьям о десятках девственниц, ждущих их в раю, и «плотский» характер коранических «представлений» рая «констатируют» светские арабисты со стажем, сами же составившие арабо-русские словари, благодаря которым, в частности, у меня сложилось совсем иное впечатление.

Я напоминаю – это моя личная тема «ислам для меня», я говорю о своем восприятии, сложившемся к настоящему моменту и не претендую, что излагаю всё верно перед Богом. То, что мне не дано постичь, пока я жив, я и не могу утверждать на все сто.
Так что если кто случайно забредёт и оставит критическое замечание по существу – пускай будет.
О том, что Коран дан всем а не только эрудированным, хорошо сказал Шамиль:
«Изначально важно оговорить, что коранический текст дает лишь общее представление о райской обители, причем в той форме, которая понятна и доступна любому человеку, независимо от времени, в котором он живет (в период с седьмого века нашей эры и до Конца Света), вне зависимости от его образованности, эрудированности, места обитания или достатка. И все это с учетом того, что если говорить о Рае, о том каков он на самом деле с позиции материи, физических законов, то это уже для земного человеческого интеллекта непостижимо: "Я [говорит Господь миров] уготовил для праведников (для рабов Моих) то, что глаза никогда не видели, уши никогда не слышали, а сознание человеческое себе такого и представить не сможет". См., например: Ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Свод хадисов имама ат-Тирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002, с. 888, хадис № 3210, "хасан, сахих".)
Но! Коран – повествование на языке Земли, и доносит он до людей мирские и вечные ценности или информацию в доступной для них форме.»

В доступной форме. Мне, усвоившему, что моя личность – это одежда для жизни, сложно бы было, если б всё изображение рая в Коране ограничивалось «большегрудыми смуглоокими» и «реками вина». Ведь я к тому времени уже прочел аяты «Мы создали вас из единой души» «и сделали мужчиной и женщиной», «Вернись, душа, к Господу твоему довольной (исполненной, спокойной)». Для меня это уложилось так, что пол – явление вторичное по отношению к душе и дается в таком виде как мы его знаем – для этой именно жизни, до расчета в Судный день. А тут – девственницы.
Я уже конечно прочел аяты что в рай идут и женщины и мужчины, так что басни про то что в исламе про попадание земных женщин в рай не упоминается, уже отпали.
«И каждому мы дадим супруга». Заудж. Кто из нас не мечтает об идеальной второй половине?
Может быть, там пол и будет, но ведь это, если реальность – то иная. Тот же Шамиль пишет что телесное в раю будет, но материя будет иной и мы не можем представить о чем идет речь.

Во всяком случае, когда читаешь значение слова «хур» в арабо-русском словаре, то видишь смыслы «энергия», «свобода», а потом уже – девственница. Так что, если будут у мужчин гурии, то у женщин они тоже будут – только речь не о знойных красавицах и больше ни о чем.

Когда я стал смотреть другие значения слов употребленных в аяте , из которого они переводятся как «большегрудые смуглоокие» то получалась не поддающаяся воображению картина – какие-то формы материи, чистой энергии и т.п., так что только какие-то смутные образы отнюдь не плотского характера возникали. Что для современного человека при разговоре о рае как раз нормально.

Или вот слово «джанна» - его переводят как «райский сад». Но корень слова – огонь. Однокоренное – джинн, существо, созданное из огня.

А слово «ангъар», переводящееся обычно как «реки» еще переводится как дни. Дни под ногами.

И так со всеми аятами которые по-русски вроде бы выглядят однозначно – как пир горой в прохладных покоях с обилием плотских удовольствий.

Просто, если переводить слова иначе чем плотски, то в стройную картину они не формируются. Я говорю, лишь отдельные смутные образы, весьма далёкие от плотскости.

Но ведь это понятно – речь идёт об иной реальности. Лозунг лишь один – светло.

__________________
бисмиЛлах