atmir

Есть в Коране слова которые стали распространённым дуа (обращением к Богу):
Ля илляха илль аллах,
Уахдаху ля шарикя лях,
Ляху ль мульк уа ляху ль хамд,
Юхйи уа юмиту
Уа хуа аля кулли шейин кадир уа илейхи ль масыр.

Ля илляха илль аллах – нет божества кроме Единого Бога, абсолюта, нет в мире силы кроме Божьей силы.

Уахдаху ля шарикя лях – одного Его по себе, нет Ему соучастника.

Ляху ль мульк уа ляху ль хамд – у Него власть (имущество) и слава (глагол малика – от которого образовано существительное «мульк», означает «владеть, распоряжаться», глагол хамада – произносить возносящиеся слова. Один перевел «у Него материя и слово» но не знаю).

Юхйи уа юмиту – Он дает жизнь и дает смерть.

Уа хуа аля кулли шейин кадир – и Он над всякой вещью, сущностью вершащий

уа илейхи ль масыр – и к Нему Путь (вообще масыр – место, условия, обстоятельства, в котором, в которых пролегает путь, + с определенным артиклем)

__________________
бисмиЛлах

atmir

Так иногда бывать наверно полезно - чтобы знать с чем сравнивать свои заботы.
Как раз были праздничные мероприятия - дети, педагоги, преподаватели, и столько человеческой доброты за раз я давно не видел.

__________________
бисмиЛлах

atmir

однажды был в интернате для умственно отсталых. Там была девочка трехлетняя - гидроцефал. Песронала там не хватало для присмотра, её привязывали материй к краям кровати, чтоб она не упала, не уползла. Я зашел с женщиной-профессором, осматривавшей интернат, а девочка как раз громко плакала навзрыд. Женщина подошла к ней, улыбаяь, заговорила ласково - и через три секунды девочка хохотала и тянула к женщине руки.
Аллах сделал нас халифами к тем кто не может того что можем мы, не настолько здоров как мы - и дай Бог нам побольше этому халифату соответствовать

__________________
бисмиЛлах

atmir

Жизнь - только миг между прошлым и будущим. Хорошие слова.

__________________
бисмиЛлах

atmir

И когда дело касается политики, то мне приходиться шарить разумением в доступной информации, чтобы пропустить через совесть.
Тема создания шариатского общества, государства и вооружённого джихада.
“Воюйте на пути Господа с теми, кто воюет с вами, но не переходите границы дозволенного [не начинайте первыми, отвечайте только один к одному, не проявляйте жестокости и бесчеловечности]. Поистине, Всевышний не любит переступающих границы [дозволенного, границы порядочности и благородства]” (см., Св. Коран, 2:190).

Первых мусульман в Мекке преследовали. Кто-то находился под защитой племенных законов – если достаточно сильный клан или покровитель, то враги опасаются убить, так как будет кровная война, и родственники или покровитель, пускай и язычники, будут мстить за «своего» пускай и мусульманина – из соображений бытовавшего тогда в тех краях кодекса чести. Однако это не останавливало издевательства и избиения. Беззащитных же, особенно рабов и вольноотпущенников и убивали и пытали. Так же обращались со своими близкими, если вражда и неприятие были сильнее и некому было по законному праву воспрепятствовать.
В Мекке сформировалась группировка местной языческой знати, активно добивавшейся искоренения ислама и мусульман.
В таких условиях мусульмане бывало дрались когда на них нападали но ни разу не встречал чтобы речь шла о большем чем потасовка. И идеологи радикалов признают что в период жизни в немусульманской среде права на вооруженную борьбу общине дано не было. Община тогда не фигурировала вообще как субъект местного права – пытаться выкупать рабов и спасать единоверцев от пыток мусульмане могли только в частном порядке и это могло быть успешным только если за ними стояли кланы и покровители с которыми считались.
В таких условиях было дано указание на эмиграцию – тем кто был угнетаем за свое вероисповедание и у кого не было достаточной заступы. Несколько групп мусульман эмигрировали в Эфиопию (Абиссинию) правитель которой (негус) отказался выдать их мекканцам.
Но к 13 году от начала проповеди Мухаммада положение осложнилось. Скончался его дядя, глава клана хашимитов, к которому принадлежал Пророк ص и готовность родичей защищать его на фоне всё большей сплоченности врагов слабела. При том что другой дядя, ставший в клане чуть ли не старшим, был готов одобрить и племянника убийство - лишь бы искоренить его проповедь.
Но как раз в это время принять ислам выразили готовность представители двух арабских племен из оазиса Ясриб в 500 км от Мекки, составлявших там основное население и только прекративших междоусобную войну. Практически все мусульмане и одним из самых последних – Пророк ص, покинули Мекку, тайно или явно, и переселились в Ясриб, ставший называться Мединой (по-арабски вернее – Мадиной). Это слово в арабском и сегодня означает город, но в переводе означает «место где живут по религии, по уставу жизни – дин».
По приезде в Ясриб сложилась следующая ситуация – значительная часть обоих племен во главе с несколькими вождями под воздействием проповеди приняла ислам и выразила желание присягнуть Мухаммаду ص как правителю. В итоге был заключен общественный договор, создавший государство Медины – мусульмане в лице мухаджиров – переселенцев из Мекки и ансаров – местных мусульман ( в переводе ансары – «пришедшие на помощь», «давшие приют»), язычники, три местных иудейских племени – все они признвали себя гражданами одного полиса под управлением Мухаммадаص. Этот договор регулировал отношения между этими группами. Иудеи жили по своим законам, мусульмане по шариату, в случае конфликтов между ними дело должно было рассматриваться под председательством Мухаммада. У язычников часть обычаев была отменена – типа

__________________
бисмиЛлах

atmir

взято с сайта имама Шамиля Аляутдинова

Вопрос. Если беспокоит бессонница и врач рекомендует принимать снотворные, можно это делать мусульманину? Пить нельзя, а курить? Руслан.

Вопрос. Скажите, мусульманину можно курить? Руслан.

Ответ. Что касается снотворного, то это вам самому решать, с учетом медицинских и житейских рекомендаций.


КУРЕНИЕ

Курение – это страшная болезнь, охватившая общество. Оно подобно ужасной эпидемии, распространяющейся среди людей с неимоверной быстротой. Младший подражает старшему, бедный – богатому, сын – отцу. Причем люди порабощаются этой болезнью, становятся пленниками этого недуга.

Вообще табак появился более 400 лет назад, то есть в XVI веке. С момента появления, среди исламских ученых бытовали различные мнения относительно его использования: некоторые запрещали, другие порицали, а третьи разрешали, опираясь на то, что основа во всем, при отсутствии запрета в Коране и Сунне, – разрешенность. Но на сегодня, принимая во внимание научные достижения и печальные статистические данные, исламские ученые вывели единую фетву (богословское заключение) о запрете курения.

Я постараюсь привести только некоторые доводы относительно этого хукма (постановления).

В исламском богословии есть такое понятие, как "пять крайне необходимых жизненных постулатов", на которых строится человеческая жизнь. И это: 1. Сам человек; 2. Разум; 3. Религия; 4. Имущество; 5. Потомство.

Курением всему этому наносится огромный ущерб и вред.

Начнем с самого человека. Нет ни единого сомнения, что курение очень вредит человеку и его здоровью. И в этом согласны медики всего мира. Известно многим, что табак содержит никотин, а современной медициной доказано, что смертельные дозы синильной кислоты и никотина одинаковы и равны восьми сотым грамма. Если человек выкурил подряд 25 сигарет, смерть наступает через 15 секунд. Ясно, что 25 сигарет сразу никто не выкуривает, поэтому нет и явного отравления, но невидимое – существует.

Медицинские источники констатируют, что от табака разрушаются сердечно-сосудистая и нервная системы, развиваются злокачественные опухоли полости рта, бронхов, легких, развивается половое бессилие.

Словом, курильщик имеет дело с ядом замедленного действия и те, кто курят, совершают явное самоубийство. Какое же вы имеете право потреблять этот яд, разрушающий вас изнутри, в то время, когда Всевышний повелевает: "Не убивайте самих себя! Воистину, Всевышний милостив к вам!"[1] Мы обязаны прислушаться к данному велению, тем более, что это физическое тело не является нашим личным имуществом, которому можно наносить вред или боль.

Второе – вред, наносимый разуму.

Всевышний наделил нас мозгом, чтобы думать, размышлять, сопоставлять. А можно ли назвать курящего разумным, правильно использующим свои мозги, когда он своевольно вредит себе и одурманивается.

В условиях современной жизни, с ее быстротечными темпами, напряжением, повышенными требованиями к нервной системе, многие, не имеющие силы воли, обращаются к сигарете с целью расслабления и для того, чтобы ободриться. Большинство из них утверждает, что выкуренная сигарета снимает усталость и повышает работоспособность. Это убеждение, основанное на субъективном ощущении некоторого подъема настроения, совпадающим с кратковременным расширением сосудов мозга, не соответствует истинному положению вещей. Опыты, проведенные различными исследователями, показали, что табачный дым не облегчает, а отягощает работу мозга, отмечается снижение памяти и внимания, ухудшение глазомера и т. д.

Третье – вред религии.

Мы узнали, что курение наносит невосполнимый урон человеку, его разуму. Как же оно влияет на религию, веру?

Мне знакомы люди из числа мусульман, которые не постились в месяц Рамадан. А знаете почему? Да потому что оказывается, они не могут жить без сигарет! Якобы, это то, что их успокаивает и поддерживает. А некоторые, слыша призыв к вечерней молитве ("Магриб"), сразу бегут разговляться этой нечистью. Курение также подталкивает человека к совершению запрещенного Всевышним – расточительству-исрафу, нанесению вреда другим, пренебрежению своими как мирскими, так и религиозными обязанностями.

Четвертое – вред будущему потомству. Выше было сказано, что курение приводит к половому бессилию. Доказано, что дети, растущие в атмосфере курящих, в несколько раз больше подвержены различным болезням, чем другие. Между тем, пассивно вдыхающие табачный дым также подвергаются токсическому воздействию. Подсчитано, что некурящие, пребывая в течение одного часа в накуренной комнате, вдыхают такое количество угарного газа, которое эквивалентно активному курению более четырех сигарет. Дети, видя родителей курящими, стараются подражать им, считая это признаком мужества и совершеннолетия. И если курящий не думает о себе и своем здоровье, то надеюсь, в нем пробудятся разумное мышление и логика, чтобы задуматься о своих близких, в особенности о сегодняшних или будущих детях.

Пятое – вред для имущества.

Курящий, покупая сигареты, тратит деньги на то, что не принесет ему пользы ни в этой жизни, ни в будущей, а наоборот лишь навредит. Все ученые согласны в том, что трата денег на бесполезное – харам (запретна).

Это только часть того вреда, тех бед, которые влечет за собой курение. Но самое страшное, что человек порабощаем этим недугом.

__________________
бисмиЛлах

atmir

О РАЗРЕШЕННОСТИ-ЗАПРЕЩЕННОСТИ МУЗЫКИ И ПЕНИЯ В ИСЛАМЕ



Периодами в Интернете бурно обсуждается тема запретности музыки с точки зрения Ислама. Говорят примерно одно и то же, слышать друг друга у противоборствующих в данном вопросе сторон желание, как мне видится, отсутствует. Лет семь назад (примерно в 1999 году) мною было написано исследование по этой теме. Иной раз полемики разгорались в комментарий именно этого материала, и предлагалось его, как и саму тему, обсудить. За всем этим я порой наблюдал со стороны. Думаю, настало время и есть необходимость вернуться к этой теме, чтобы поставить для себя в ней, предположительно, последнюю точку. К тому же, когда писалось прошлое исследование, под рукой было лишь несколько источников, взятых с собой в дорогу.

Ко всему прочему, имею возможность понимать и чувствовать оба мнения, так как личный опыт в данном вопросе имеется: на протяжении нескольких лет (примерно два года) в период получения высшего образования в Каире (с 1991/1992 учебного года по 1997/1998) я не слушал музыку полностью (именно полностью!), не пользуясь ни телевизором, ни радио, ни записями, стерев то, что было. Отказался я от этого в результате сделанного мною на тот момент поверхностного и строгого к себе вывода, а также по итогу услышанного от других, что, мол, музыка в Исламе запретна (харам).


Те, кто категорично запрещает

Во-первых, по моим наблюдениям (на протяжении более 15 лет) кажется, что запрещающие в современной молодежной среде – это в большинстве случаев те, кто слепо следует чьему-то мнению (однобоко обоснованному), или те, кто проявляет тем самым "набожность" вперемешку с юношеским максимализмом, желая тем самым бросить вызов окружающим. Кстати, запрещающие и громогласно заверяющие о запрете сами временами слушают музыку (которая им по душе) или начинают слушать ее через год-другой, отходя от прежней категоричности. Таких примеров я видел немало, особенно когда человек выходит из состояния спора и полемики, успокаивается и начинает заниматься повседневными бытовыми делами. Главное, чтобы он не забыл о том, что такое обязательная молитва.

Во-вторых, религия и духовность даны людям вне сект и течений, говорящих о своей избранности и особой правильности. В истории мусульманского богословия велись самые разные богословские полемики по вопросам, не имеющим прямого и однозначного ответа в Коране и Сунне. Музыка относится именно к таковым. И в этом сила Ислама и гибкость канонов. Если же человек не имеет гибкости мышления (а для развития интеллекта важно сегодня и высшее образование, и чтение не только религиозной литературы), то все каноны видятся ему незыблемо окостенелыми ("только так и никак по иному").


Аргументы тех, кто запрещает музыку

"И среди людей есть те, которые покупают "лахв аль-хадис"[1]..." (см., Св. Коран, 31:6).

Приведем полный текст аята: "И среди людей есть те, которые покупают забавы речи для того, чтобы свести с пути Господнего без знаний, и делают Божью веру предметом насмешек. Этим людям уготовано унизительное наказание" (см., Св. Коран, 31:6). Если принять во внимание слова некоторых толкователей Корана о том, что здесь подразумевается и музыка (наряду с речью, прозой, поэзией, юмором, например), тогда аят явно и четко указывает на то, что музыка, пение и другие формы использования речевого аппарата относятся к той категории вещей, дозволенность или запрещенность которых определяется намерением и формой применения.

Да, некоторые из сподвижников Пророка и ученых последующих веков цитировали данный аят в качестве аргумента в пользу запрещенности пения, однако далеко не все были согласны с таким толкованием аята. Например, известный факих и богослов Ибн Хазм[2] в своей книге "Аль-мухалля" писал: "В этом аяте нет доказательств запретности пения. Контекст аята и сам текст ясно подтверждают это, ибо продолжение аята раскрывает то, с какой целью "покупается развлекающая речь". Отсюда понятно, что описанное действие относится к безбожнику, и не к обычному безбожнику, а к тому, кто толкает в неверие других! Ибо если некто, к примеру, купит книгу изречений пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует) для того, чтобы сводить людей с пути Истины посредством выборочных, вырванных из контекста цитат, то он, поистине, грешник и безбожник! И именно такого рода действие описывается в аяте. В то же время никоим образом не порицаема Всевышним словесная забава (песни, анекдоты, притчи, смешные истории), которые человек использует для развлечения и отдыха. Но преднамеренно отвлекающий себя от выполнения очередной обязательной молитвы даже чтением Священного Корана или хадисов, а также разговорами, пением или чем-либо иным грешен перед Господом и является фасиком (грешником). Кто выполняет свои религиозные обязанности (фарды) пред Всевышним и находит время для отдыха и развлечений не в ущерб служению Богу, исполнению Его заповедей, тот является мухсином (праведником)" [3].



2. Другой аят, упоминаемый людьми, запрещающими музыку: "Если услышат они [верующие] "аль-лягв" [то есть то, что заслуживает устранения из речи, подобно пустой болтовне и пошлым, суетным словам], то отвернутся от этого" (см., Св. Коран, 28:55).

Аргументировать запретность музыки посредством приведенного аята также представляется странным и неверным. Здесь явно имеются в виду бессмысленная и пустопорожняя речь, ругань, словесная суета, вызванные скудостью духовного разумения. Подобное толкование следует из продолжения аята: "Если услышат они "аль-лягв", то отвернутся от этого и скажут: "Нам – наши дела, а вам – ваши! Мир вам, мы не желаем [общаться] с невеждами" (см., Св. Коран, 28:55). Данный аят подобен другому, дающему описание рабов Милостивого Господа: "Если обратятся к ним [к рабам Милостивого] невежды, то ответят они, покидая их [невежд]: "Мир [вам]!" (см., Св. Коран, 25:63).

Слово "аль-лягв", упомянутое в вышеприведенном аяте, означает все то, что не приносит какой-либо пользы. Слушание того, что не приносит пользы, не является явно запретным до тех пор, пока оно не начинает поглощать время, отведенное для выполнения обязанностей перед Всевышним или людьми.

Необходимо заметить, что не всякое пение является пустословием, ибо многое зависит от текста песни и намерения поющего. Ведь благое намерение делает игру одной из причин обретения близости ко Всевышнему, а шутку может превратить в проявление покорности Ему. В свою очередь, недоброе намерение умаляет благородность действия, превращая его в обряд внешнего поклонения, что является проявлением лицемерия. Ведь сказано: "Поистине, Аллах не смотрит на внешние проявления [покорности Богу], однако смотрит на сердца ваши"[4].

Что касается еще нескольких аятов, приводимых запрещающими музыку, то ни один из них не говорит о музыке прямым текстом: они или порицают различные формы применения речевого аппарата и всего того, что может усиливать его влияние, воздействие, с намерением опорочить веру, Священное Писание (см., Св. Коран, 53:59-61), или предостерегают от сатанинских нашептываний, побуждающих к греху и преступлению (см., Св. Коран, 17:63-65). Касательно того, что некоторые комментаторы оговаривали в данном контексте и песню, не является чем-то странным, ведь и песню, и стихотворение, и повесть, и красноречивое публичное выступление можно применить именно в достижение упомянутых греховных целей.

__________________
бисмиЛлах

atmir

Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) вместе с ‘Аишей наблюдал за тем, как группа мусульман-эфиопов торжественно и с музыкальным сопровождением из подручного проявляли чувства радости и веселья. Какое-либо порицание данных действий со стороны Божьего посланника отсутствовало, а было, в том числе и словесное, одобрение и поощрение[23].

Некоторые убежденные в запретности музыки приводили в качестве аргумента слова Ибн Мас‘уда о том, что якобы пророк Мухаммад сказал: "Пение взращивает в сердце лицемерие!" На самом-то деле эти слова принадлежат не Пророку, а самому Ибн Мас‘уду, вследствие чего не могут рассматриваться в качестве пророческого предания[24]. А потому если в ком-то и появляются, начинают произрастать плохие чувства от прослушивания музыки, то он, конечно же, соответствующим образом отреагирует на это.

Что касается хадисов, по смыслу своему дававших некую однозначность в пользу запрета, то все они недостоверны. Известный богослов, шариатский судья Абу Бакр ибн аль-‘Араби[25] в своей книге "Ахкям аль-кур’ан"[26], а также богословы Ибн ан-Нахва (1041-1119 гг. по григорианскому), имам аль-Газали (умер в 1111 г. по григорианскому), Ибн Хазм, как и многие другие, в том числе и наши современники, считали и считают, что "все хадисы, упоминающие запретность песен, или недостоверны, или выдуманы"[27].

Имам Малик ибн Анас[28] и факихи захиритского мазхаба[29] высказывались в пользу разрешенности пения даже в сопровождении струнных инструментов. Что касается духовых инструментов, то ученые города Медины и некоторые ученые из числа шафиитов говорили о дозволенности их применения. С этим были согласны такие известные сподвижники Пророка, как Ибн ‘Умар, ‘Абдулла ибн Джа‘фар, ‘Абдулла ибн Зубайр, Му‘авия, ‘Амру ибн ‘Ас, а также представители следующего за ними поколения мусульман (ат-таби‘ун), среди которых был Са‘ид ибн Мусайиб. Обоснованием такого мнения служит факт того, что хадисы, явно указывающие на запретность пения, являются недостоверными. Исламский ученый аль-Факхани писал: "Я не видел ни в Священном Коране, ни в достоверной Сунне Пророка запрета на музыкальные инструменты (развлечения, забавы, игры). Поистине, люди додумывают из общего смысла слов, а категоричных аргументов тому не имеют"[30].

В ответ тем, кто запрещает пение, уместно будет привести высказывание Ибн Хазма из его книги "Аль-мухалля": "И объясняют они запретность пения, говоря: "Пение является одним из двух: или истиной (аль-хакк), или ложью (аль-батыль). Ведь третьего не дано?!" И это потому, что Господь сказал: "Нет ничего после Истины (аль-хакк), кроме заблуждения (ад-доляль)" (см., Св. Коран, 10:32). А ответом нашим, с надеждой на согласие Господа, является следующее: "Пророк сказал: "Поистине, дела [оцениваются] по намерениям. И поистине, каждый получит то, что намеревался [получить]…". И говорим мы: кто слушает пение с намерением пробудить в себе низменные чувства, тот – сошедший с правильного пути (фасик). И это касается не только пения, но и всего остального. Кто же намеревается получить душевное успокоение и дать себе отдых, обрести новые силы для проявления покорности Господу, ободриться для совершения благих дел, то такой человек проявляет религиозную кротость и благонравие. Действие его – истина (аль-хакк). Если же действия его не определены в качестве греховного или богоугодного деяния, то их можно отнести к категории пустословия и болтовни, которые прощены ему Господом. В числе таких действий может быть и прогулка по парку с намерением отдохнуть, и сидение у дома, созерцание окружающей природы, а также любое другое деяние"[31].

Взгляды ученых едины в том, что музыка и пение, имеющие непристойное содержание, побуждающие к греху, разврату, помрачающие благочестивые намерения и вводящие в искушение, являются запретными (харам), ибо песня сродни человеческой речи, которая может содержать как дурные (бранные) слова, так и хорошие. А любое слово, противоречащее религиозной этике, является запретным. Степень запретности ужесточается, если непристойные слова обретают музыкальное сопровождение, способствующее запоминанию их людьми и усиливающее их воздействие. Музыка и пение, которые не относятся к вышеупомянутой категории, по мнению всех богословов, являются разрешенными в дни религиозных праздников, торжеств, не противоречащих исламским канонам. Таковыми могут быть бракосочетание, рождение ребенка, возвращение длительное время отсутствовавшего человека.

__________________
бисмиЛлах

atmir

Приведем полезный богословский комментарий из книги "Энциклопедия хадисов. Шесть сводов достоверных хадисов": "Музыка не является как абсолютно запретной, так и абсолютно разрешенной. При объективном и рациональном взгляде невозможно сказать о том, что хадисы, явно повествующие о ее дозволенности, несут какой-то иной смысл, а также невозможно сказать, что они появились раньше хадисов, запрещающих музыку. С другой стороны, нельзя не видеть слабость и недостоверность хадисов, свидетельствующих о запретности музыки. В то же время мы знаем, что хадисоведение (‘ильм аль-хадис) имеет следующее правило: если на одну тему есть более одного недостоверного хадиса, то они подкрепляют друг друга и при значительном их количестве могут приблизиться к степени частичной достоверности (хасан ли гайрихи).

При изучении текстов аятов и хадисов по данному вопросу невозможно использовать элемент взаимоисключения, ибо каждый из хадисов уместен в каждом отдельно взятом случае. Нужно принять во внимание как первую, так и вторую группу хадисов. Ученые Ислама, в подавляющем своем большинстве, придерживались именно этого пути: не говорить об абсолютной запретности или абсолютной дозволенности музыки, а оговаривать условия, при которых музыка становится запрещенной или дозволенной[32].

На данную тему есть оригинальное высказывание одного из крупных исламских ученых XX века Бедиуззамана Саида Нурси[33]. С учетом мнений и условий, оговоренных предшествовавшими ему учеными, он приводит смелую трактовку данного вопроса. Саид Нурси считает, что человеческая душа в определенной степени имеет потребность в музыке: "Как люди нуждаются в Истине, так же в них есть потребность и в наслаждениях. Однако последнее должно составлять не более одной пятой". Также Саид Нурси сказал: "Звуки и голоса, пробуждающие в человеке возвышенные чувства и любовь к Богу, являются разрешенными (халяль). Те же звуки, которые пробуждают сиротскую опечаленность, безнадежность и уныние, эгоизм или животную страсть, являются запретными (харам). Если запретность или дозволенность чего-то явно не определены шариатом, то это определяется состоянием души человека и влиянием на его действия".

Наш современник Юсуф Кардави, проживший уже семь десятилетий и всю свою сознательную жизнь занимающийся мусульманским богословием, говорит: "Пение (музыка) в основе своей относится к разрешенному (халяль), так как все то, что не запрещено Кораном и достоверным текстом из Сунны, является разрешенным. А все то, что приводится в доказательство запрета пения (музыки) является или ясным по смыслу, но недостоверным, или достоверным, но неясным по смыслу"[34]. Думаю, стоит прислушаться и к этому мнению, имеющему под собой грамотное богословское обоснование.

__________________
бисмиЛлах

atmir

камертон и улыбка
"Свойство психической организации человека, - писал во 2-й половине 19 века известный русский психиатр В.Х.Кандинский, - именно таково, что всякое душевное движение или настроение одного индивидуума отражается на душевном состоянии лиц, его окружающих. Люди в этом отношении представляют аналогию с камертонами одинакового тона; заставьте звучать один из таких камертонов, остальные сами собой придут в созвучное дрожание".
"Улыбнись", - говорил Пророк ислама, - "Ведь это благодеяние - приветливая улыбка другому человеку".
А когда один бедуин спросил его какое правило поведения он ему посоветует, Пророк (САС) ответил: "Сдерживай свой гнев", и повторил это трижды.

__________________
бисмиЛлах