haracho

Ассаламу Iалейкум ва рахьматуллахIи ва баракатухI !

В этой книге имеются очень интересные данные о политике царской власти направленной на разделение нахского народа;
о степени расхождений между диалектами; также имеются данные о таких чеченских тукхумах как аккинский, орстхоевский, говорится (с конкретными примерами) о отличии речи орстхоевцев (проживающих в Ингушетии) еще в 1941 году от ингушской (на данный момент такого давно нет), а также указывается о влиянии чеченского плоскостного диалекта на ингушский язык как в Средневековье, так и в 20 веке (Чебордз сейчас повесится ), но в то же время автор пишет и о большей близости в языковом отношении некоторых говоров галанчожского диалекта с ингушским, нежели с современным чеч. литературным. (Я специально оставляю всё как есть, чтобы не уподобляться любителям «полуправды», скрывающим неугодную им информацию)

Автор задается также важным вопросом: являются ли плоскостной чеченский и ингушский диалектами одного языка или они настолько разошлись, что объединение их в будущем в один литературный язык не представляется возможным.

А самое главное, книга написана ингушом, что не даёт братьям-гIалгIа оснований говорить о подтасовке данных чеченскими историками. Также важно, что еще до публикации с рукописью данной книги ознакомились представители в основном ингушской интеллигенции, а также проф. Генко. Т.е. я хочу сказать, что книга - не плод воображений прочеченски настороенного автора, а беспристрастный взляд на проблему. Единственное очень мешает коммунистическая пропаганда в начале книги, особенно в разделе "Историческая судьба Чечено-Ингушии", но в дальнейшем пропаганды мало и автор пишет лишь о истории, лингвистике, сравнивает диалекты итд. Не забывайте что книга издана в 1941 году - не будь того коммунистического бреда, книга бы попросту не была издана. Поэтому я оставил всё как есть, ничего не сокращая и не видоизменяя.

Прошу админов оставить эту тему именно в разделе история, поскольку:
а) здесь очень много именно исторических данных, хотя книга и по языку;
б) проект единого нахского литературного языка (о чём собственно говоря и идёт речь) - также часть истории;

Самое последнее: каждая сторона буть то чеченская, либо ингушская недоговаривают правду, наши нахские ученые ссылаются на одних и тех же ученых, но говорят лишь то, что выгодно им. К примеру, ингушские авторы (как пример приведу статью на аушев.ру о инг. языке) утверждают, что, мол, чеченский язык произошел от ингушского , приводя в качестве аргумента мнение одного ученого. Хотя большинство ученых (именно ученых, а не «Ветманов» и «Чебордзов») называло все вайнахские языки – «чеченскими языками» (этот термин был заменен инг. лингвистом Мальсаговым на «нахские языки», а Яковлевым на «вейнахские языки» ), а ингушский диалект считался большинством ученых одним из диалектов чеченского. На ингушском сайте об этом и не упоминают, но откопали зато одного автора говорящего нужное. Так же ингушская сторона неохотно признает факты прямого влияния плоскостного чеч.диалекта на ингушский. В тоже самое время чеченская сторона недоговаривает о том, что ингушский язык сохранил более архаичные формы, которые некогда были присущи и прачеченскому языку, потерянные им в ходе его развития.

Публиковать буду лишь небольшими частями, но надеюсь что со временем выложу эту книгу тут.
Инша АллахI книга окажется полезной не только для меня.

DenalMan

автор Заурбек Куразович Мальсагов ...

__________________

«Слышал ли ты, чтобы скулил малодушно..Матёрый волк, смертельно раненый,Поражённый пулею в самое сердце?» Гэйтак, сын Гелы.....

Возрождение

haracho

Хорошая тема, познавательная. Надеюсь на продолжение темы .

__________________
Сын тейпа ч1енти

haracho

я думал у меня одного такая книга

не совсем так са ваш, автор Д.Д. Мальсагов


сейчас начну, а дальше видно будет)

haracho

ЧЕЧЕНО-ИНГУШСКИЙ НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ИНСТИТУТ ИСТОРИИ, ЯЗЫКА И ЛИТЕРАТУРЫ


Д. Д. МАЛЬСАГОВ


«Чечено-Ингушская диалектология и пути развития чечено-ингушского литературного (письменного) языка»

Чечинггосиздат


Грозный – 1941




ПАМЯТИ
ЗАУРБЕКА КУРАЗОВИЧА МАЛЬСАГОВА,
ОТДАВШЕГО ВСЕ СВОИ СИЛЫ И ЗНАНИЯ
ДЕЛУ РАЗВИТИЯ ЧЕЧЕНО-ИНГУШСКОЙ
СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ.
Автор.


ПРЕДИСЛОВИЕ

Проблема формирования литературного языка, который отвечал бы всем запросам социалистического общества, является центральной проблемой культурного строительства в Чечено-Ингушской Республике.

В условиях Советского Союза формирование литературного языка не может быть предоставлено стихии, в дело развития литературного языка должны быть внесены сознательность и плановость.

До великой Октябрьской социалистической революции каждый из районов Чечено-Ингушии, экономически и культурно малосвязанных между собой, мог обходиться средствами своего диалекта, ныне же в связи с небывалым ростом производительных сил, в связи с новыми производственными отношениями и колоссальным ростом культуры диалекты не могут целиком удовлетворять запросы нового общества, поэтому должен формироваться литературный язык, он должен расти, развиваясь по тому из указанных великими учителями пролетариата К. Марксом и Ф. Энгельсом путей, который соответствует конкретной чечено-ингушской действительности, действительности, определяемой ленинско-сталинской национальной политикой, именно: «путем концентрации диалектов, обусловленной экономической и политической концентрацией». Для сознательной и максимально успешной работы по развитию литературного языка в социалистической Чечено-Ингушии необходимо прежде всего твердо установить, являются ли ведущие, литературные диалекты, т. е. плоскостной чеченский и ингушский диалекты, на основе которых развились чеченская и ингушская письменности, диалектами единого языка или они к настоящему времени настолько отошли друг от друга, что их надлежит рассматривать в качестве самостоятельных языков.

Окончательное разрешение этого вопроса на строго проверенном и достаточно большом материале должно предшествовать плановым мероприятиям по развитию литературного языка в Чечено-Ингушии.

До сих пор в литературе не было попыток достаточно полного описания и классификации диалектов чечено-ингушского языка.

Обычно оценка различия между речью чеченцев и ингушей сводится к голословным утверждениям, что оно такое же, как между русским и украинским языками или между севернорусским и южнорусским диалектами. Подобные утверждения, не подкрепленные никакими фактическими материалами, никого не могут удовлетворить и на них базировать работу по языковому строительству, разумеется, нельзя.

Именно поэтому чувствовалась настоятельная необходимость описания и классификации диалектов чечено-ингушского языка и особенно необходимость достаточно полного сравнительного описания и анализа литературных диалектов. Далее, естественен вопрос, если плоскостной чеченский и ингушский диалекты являются диалектами одного языка, то почему на основе их возникли чеченская и ингушская письменности, почему параллельно развиваются эти две письменности, не следует ли и в дальнейшем способствовать самостоятельному развитию их.

Все эти вопросы, поставленные самой жизнью, практикой культурного развития ЧИАССР, не только не нашли разрешения в существующей лингвистической литературе, но даже не были сформулированы.

Настоящая работа является попыткой восполнить этот пробел.

Автор считает себя обязанным выразить глубокую благодарность профессору А. Н. Генко, благодаря ценной помощи и указаниям которого настоящий труд был доведен до конца.

Автор также выражает глубокую благодарность тт. О. Д. Долакову, И. А. Оздоеву, С. К. Шенец, А. М. Газдиеву, Х. Г. Гугиеву и М. М. Базоркину, взявшим на себя труд по просмотру работы в рукописи и сделавшим ценные замечания по ней.

Автор

haracho

Пытайтесь не обращать внимания на пропаганду, в книге много полезной инфы

I. ИСТОРИЧЕСКАЯ СУДЬБА ЧЕЧЕНО-ИНГУШИИ

«Гора Кабх – гора языков, - отметил еще в IX веке арабский путешественник Масуди. – Един бог перечтет разноязычные народы, живущие в горах Кабх».1) За девять веков до Масуди римский писатель Страбон утверждал, что город Диоскурия «служит общим торговым пунктом для живущих выше и по соседству с ним народов. Говорят, что там собирается 70 (по другим, которые менее правдивы, даже 300) народов; все они говорят на различных языках, так как довольствуются своей обособленностью и, вследствие своей дикости, живут замкнуто, не сообщаясь с другими, частью они сарматы, но все они народы Кавказа».2)» «Большой этот город (Диоскурия. – Д. М.) теперь опустошен, но прежде был так известен, что по словам Тимосфена, там собиралось до 300 народов, говорящих на различных языках, и впоследствии еще мы (римляне) вели там свои дела с помощью 130 переводчиков», - писал Плиний лет тридцать спустя после Страбона.3)

Вплоть до Октябрьской революции кавказские языки во многом продолжали оставаться загадкой для науки. Известный исследователь кавказских языков Услар в 1862 году писал: «Теперь прошло 900 лет после набожного восклицания Масуди, и, если бы обратились к нам с вопросом, сколько различных языков на Кавказе, - то мы бы ответили: Един бог перечтет разноязычные народы, живущие в горах Кабх. Гора Кабх – гора языков». 4)

Только в послеоктябрьские годы перечтены и по-настоящему изучаются языки Кавказа, в горах и предгорьях которого, к востоку от верховьев Терека, имеется 32 типологически родственных языка, считая среди них чечено-ингушскую группу за один язык.

Все они до революции были фактически бесписьменными, хотя на некоторых из них, в числе их и на чеченском, имелись грамматики и буквари.

По числу говорящих эти языки, известные в науке под именем «Северо-Восточной группы яфетических языков Кавказа», отличаются значительной пестротой, как-то:

1 – на языках чечено-ингушской группы (без бацбийцев) говорит 499.764 чел.;
2 – на аварском ...
3 – на лакском ...
4 – на лезгинском ...

Есть и одноаульные языки Токита, Кубачи и Арчи, с незначительным числом говорящих.5)

Приведенные из древних писателей цитаты тем ценны, что они с не допускающей сомненья очевидностью устанавливают, что многоязычие Кавказа – явление исконное.

Горцы, жившие в тесных труднодоступных ущельях, в стороне от больших торговых путей, оказались на протяжении многих сотен лет изолированными от столбовой дороги истории.

Купцам и завоевателям древности нечего было искать в непроходимых и скудных жизненными благами горах. Горы только эпизодически делались свидетелями кровавых военных предприятий, при этом, надо заметить, что завоевателей интересовали не скудные горы и их население. К северу и к югу горцы видели широкие долины и обширные плоскости с плодородными, часто целинными землями, но спуститься к ним нельзя было, там их ждали смерть или рабство. Более многочисленные и культурные, а следовательно, и более могущественные народы владели этими землями или контролировали их.

Горы, служившие вследствие своей малодоступности делу защиты горцев от внешних врагов, вместе с тем являлись и тюрьмой их. Веками борясь за свое скудное существование, за кусок ячменной лепешки (ингуши и по сей день называют хлеб «маькх», т. е. ячменником), народы гор научились тщательно возделывать каждый клочок земли; поливать не только посевы, но и луга, издали по деревянным желобам – чачхараш – проводя воду; на горных кручах делать террасы; даже каменные кряжи, если они были плоски и находились не слишком высоко под снегами, давали горцу, благодаря умению и труду, кусок хлеба.

Все думы горца были связаны с землей, которая так скудно кормила его. В целях экономии земли жилища ставились на голых камнях, на таких местах, где при самом настойчивом труде нельзя было получить ни хлебного колоса, ни былинки травы. Не только для защиты от врагов выбирались неприступные места для жилья, но, главным образом, в целях экономии годной для эксплоатации земли. Жилища лепились, казалось бы, на недоступной высоте, часто далеко от воды. Все необходимое тащилось туда вьюком на ослах или на собственных плечах по каменистым тропам, на головокружительной высоте; каждый неверный шаг грозил смертью, на зато земля использовалась рационально.

Та же нужда научила строиться ввысь, научила строить прочные каменные башни в 2, 4, 6 этажей. Многоэтажные башни – бIав в кавказской этнографии называют боевыми. Термин неточный; спору нет, бIав использовались в обороне, как и всякие башни, но главное назначение их было служить жилищем. Многоэтажные башни строились по той причине, по какой в современных больших городах громоздятся здания в 10-15 и больше этажей. Нужда заставила горца строить высоко, строить прочно, на века.

Ввысь строились жилища не только для живых, но и для мертвых. Солнечные могильники (малхара каш) имеют иногда по несколько ярусов над и под землей.

Не сразу и нелегко далось горцу искусство зодчества и нелегко строились башни.

Женщина, возвращаясь с кадушкой воды на спине, в руках несла камень для башни; друг, родственник, идя в гости, старался по дороге захватить камень в подарок; каждый, возвращаясь домой, норовил принести все тот же неизменный камень.

Горцам была знакома жилищная нужда. У чеченцев и ингушей существовала поговорка: «Кто имеет долю башни и могильника – тот жених».

Малоземелье заставляло пытаться компенсировать недостаток земли тщательностью обработки ее, но это плохо удавалось. Чечено-ингушские предания уверяют: «Горы в 7 лет раз посещались холерой и каждые три года бывал голод». Горные районы были перенаселены, малейшее снижение среднего уровня урожая влекло за собой все ужасы голода. С голодом и смертью люди в конце концов так свыкались, что, по свидетельству тех же преданий, те семьи, у которых не оставалось больше еды, безропотно шли умирать в свои могильники. В горах были случаи отдачи в «фоатнепола» людей. «Прокорми до нови моих детей – половина их твоя, половина моя», - говорил несчастный отец более обеспеченному соседу, обрекая своих детей в рабство.

Малоземелье и скудность ее определили следующие основные моменты истории горцев Северо-Восточного Кавказа, в частности чеченцев и ингушей:

1 – невозможность количественного роста населения, которое могло размножаться до известного предела, а потом голод и болезни опять разряжали его;

2 – чрезвычайная слабость (чтобы не сказать полный застой) развития техники обработки земли вследствие того, что ее было так мало, что она могла прекрасно обрабатываться горцем и семьей при самых примитивных орудиях труда;

3 – необходимость беречь каждый вершок земли научила горца строительному искусству, она создала башенную культуру;

4 – при таком положении не могло быть нормального общественного развития. Не могли развиваться ни рабовладение, ни феодализм, так как прокормление раба или крепостного должно было стоить дороже, чем мог дать его труд. Раб был ценен только как товар для продажи на приморских или плоскостных рынках, где происходила работорговля.

Ясно, что в обществе с таким примитивным хозяйством, в обществе, где веками царил застой, вдобавок, в таких сильно пересеченных и потому труднодоступных районах нагорной части Северо-Восточного Кавказа, должны были образоваться изолированные группы населения в границах, в большинстве своем совпадающих с физическим рельефом страны. Эти группы людей – родовые общества – выработали свою, отличную от других обществ, языковую культуру. Изоляцию, о которой здесь говорится не надо, конечно, понимать как абсолютную; связи между обществами были, был и обмен, но они в жизни и хозяйстве их играли небольшую роль. Чем изолированнее жило общество, тем больше отличен был его язык от окружающих. Этим объясняется многоязычие нагорной части Кавказа, к востоку от верховьев Терека.

Те общества, которые раньше сумели хотя бы частично поселиться на плоскость, выйти из своей изолированности, дальше пошли в языковом развитии.

Чечено-Ингушские общества по крайней мере с XVI века начали заселять плоскость. О том, что ауховцы (аккинцы - аьккхий) в середине XVI века обитали там, где и сейчас, т. е. в Хасав-юртовском районе Даг. АССР, свидетельствуют многие сохранившиеся исторические документы о ококах, окочанах. Имеются сведения о чеченских поселениях на берегах Сунжи в середине XVII века.

Бывш. Аспирант Ингушского Научно-Исследовательского Института языка и истории, покойный М. Ф. Аушев, установил, что среди ауховцев (аккинцев) находятся не только тайпы из Галанчожского района, но и из Галгая, даже из более отдаленной, крайней западной части ингушского нагорья, из Мецхальского района. Это является достоверным свидетельством того, что выселение ауховцев на плоскость явилось не местным ауховским (аккинским) событием, а что с ними на плоскость выселились тайпы из всего чечено-ингушского нагорья.6)

Колонизация плоскости вывела общества Чечено-Ингушетии из былой замкнутости. Наладилось производство не только на потребление, но и на сбыт. Плоскостная Чечня становится житницей для горночеченских и некоторых районов нагорного Дагестана. Горцы, получив возможность в широких размерах практиковать обмен продуктов животноводства на хлеб, стали переходить к увеличению скотоводства за счет сокращения земледелия. Об интенсивности обмена между горами и плоскостью свидетельствует факт, рассказанный Магомедом-Тагиром Карахским о том, как Шамиль принудил к беспрекословному повиновению и покорности некоторые горные общества, запретив вывоз к ним хлеба из плоскостной Чечни.7)

К большой связи и объединению выселившиеся общества принуждались интересами защиты от набегов и насилий сперва кабардинских и дагестанских владетелей, а потом, с XVIII века от наступлений царских войск. Уже в 1785–91 гг. алдынский пастух Ушурма, известный в истории под именем Шейх Мансур, смог организовать мощное движение чеченских масс, нанесшее царизму не один чувствительный удар.

В первой четверти XIX века движение, возглавлявшееся Бейбулатом Таймиевым, также показало царизму, какую силу представляет объединяющаяся Чечня.

Нужно заметить, что выселенцы в плоскостную Чечню селились не отдельными тайпами, а смешанно. В чеченских плоскостных селениях живут тайпы из самых различных мест нагорья.

Все это содействовало образованию плоскостного чеченского диалекта, являющегося новым высшим этапом по сравнению с диалектами нагорных обществ.

Широкая колонизация плоскости из Ингушского нагорья проходила значительно позже и под контролем царизма в конце XVIII-го и начале XIX века. Царизм, основавший в 1876 г. крепость Владикавказ и в 1810 – Назрань, позаботился о разъединении чеченцев и ингушей, чем и определил самостоятельность (в известной мере) развития их языков, продолжавшуюся вплоть до Октябрьской революции.

Исторические судьбы чеченцев и ингушей не могли не отразиться на степени развития и на взаимоотношениях их речи.

До так называемого «покорения Кавказа» чеченцы и ингуши переживали еще эпоху родовой формации, при которой, после выселения части их из гор, феодальные отношения начали только намечаться. Правда, уже в ту эпоху уровень общественно-экономического развития не во всех частях Чечено-Ингушии был одинаков. Плоскостная Чечня с ее относительно развитым сельским хозяйством и в большей мере развитыми феодальными отношениями по сравнению с другими частями Чечено-Ингушии (ингушские об-ва, Чаберлой, Нагорный Акки, Мельхисты и т. д.) являлась передовой в экономическом и политическом отношениях.

Естественно, что при таком уровне общественного развития ни чеченцы, ни ингуши не сложились в нацию, а также и вместе взятые они не составили нации. Они не носили всех тех признаков, которые определяют нацию: «Нация – это исторически сложившаяся устойчивая общность языка, территории, экономической жизни и психического склада, проявляющегося в общности культуры».8)

В цитированном классическом труде по национальному вопросу тов. Сталин подчеркивает: «Процесс ликвидации феодализма и развитие капитализма является в то же время процессом складывания людей в нации».9) В той же работе на странице 5-й сказано: «Взять хотя бы грузин. Грузины дореформенных времен жили на общей территории и говорили на одном языке, тем не менее они не составляли, строго говоря, одной нации, ибо они, разбитые на целый ряд оторванных друг от друга княжеств, не могли жить общей экономической жизнью, веками вели между собой войны и разоряли друг друга, натравливая друг на друга персов и турок... Грузия, как нация, появилась лишь во 2-й половине XIX века, когда падение крепостничества и рост экономической жизни страны, развитие путей сообщения и возникновение капитализма установили разделение труда между областями Грузии, вконец расшатали замкнутость княжеств и связали их в одно целое».10)

Покорение Кавказа царизмом и царская колонизаторская политика принесли с собой насилие, обезземеливание и порабощение широких масс трудящихся.

Условия жизни, установленные колонизаторами, не только не способствовали развитию отсталых народностей, но, благодаря угнетению, порабощению и подавлению всех попыток к движению вперед, благодаря двойному гнету, отсталые кавказские народности обречены были на неимоверные страдания и вымирание.

В результате долгой и жестокой борьбы с колонизаторами за свою независимость чеченцы и ингуши к концу Кавказской войны оказались экономически совершенно ослабленными. Население Чечни за время Кавказской войны уменьшилось почти вдвое. Царизм же, отобрав у чеченцев и ингушей лучшие земли и заселив их казаками, отделил чересполосицей, с одной стороны – Чечню от Ингушии и, с другой стороны – горную и предгорную Чечню и Ингушию от плоскостной. Это мероприятие имело не только стратегическую цель – найти в казачьих станицах опору в борьбе против горцев и занять важнейшие стратегические пункты, но и цель подрыва той экономической базы, на которой могло бы быть восстановлено относительное благополучие широких народных масс Чечено-Ингушии. Этим же мероприятием достигалось окончательное разъединение не только Чечни и Ингушии, но и отдельных обществ внутри каждой из них.

Не только ряд действий и мероприятий царских сатрапов, но и целый ряд официальных документов периода царского владычества цинично свидетельствует о политике царизма, выражавшейся формулой: «разделяй и властвуй». Разделение чеченцев и ингушей считалось царским правительством государственным делом.

Положение это нашло отражение в работе царского историка Буткова: «В то время наблюдаемо было правило древних римлям, чтобы для пользы кавказского края ссорить между собою разных кавказских народов, дабы они, ослабляя свои силы, оставляли больше нас в покое. Вследствие сего поссорены от нас разными образами чеченские народы с ингушами, и в июне 1783 г. сразились имея каждая сторона от одной тысячи человек. Чеченцы потеряли 20 убитыми и 40 человек ранеными, однако получили поверхность и отогнали у ингуш до 2 тысяч баранов».11)

Действия колонизаторов «разными образами», конечно, не вели ни к экономическому, ни к культурному прогрессу, следовательно, исключали самую возможность складывания чеченцев и ингушей в нацию.

Товарищ Сталин в докладе на X Съезде РКП(б) 10 марта 1921 г. говорил: «В России считается 22 окраины, причем одни из этих окраин сильно задеты промышленным развитием и мало чем отличаются от России в промышленном отношении, другие не прошли еще стадию капитализма и в корне отличаются от центральной России, третьи совершенно забиты»12). К третьим тов. Сталин относит чеченцев и ингушей. «Затем, есть третья группа, обнимающая не более 8-ми или 10-ти миллионов, - это по преимуществу скотоводческие племена, где родовой быт еще жив и которые еще не перешли к земледельческому хозяйству. Это, главным образом, киргизы, северная часть Туркестана, башкиры, чеченцы, осетины, ингуши».13)

Политика царизма, ярко выразившаяся в «трехвостке – самодержавие, православие, народность» (народность, разумеется, великорусских помещиков и купцов), направлена была к насильственной ассимиляции отсталых народностей. В цитированной работе товарища Сталина указано: «При старом режиме царская власть не старалась и не могла стараться развить государственность на Украине, в Азербайджане, Туркестане и других окраинах, она боролась с развитием государственности на окраинах, так же как и с их культурным развитием, стремясь насильственно ассимилировать туземное население. Затем, старое государство, помещики и капиталисты оставили в наследство такие загнанные народности, как киргизы, чеченцы, осетины, земли которых служили для колонизации со стороны казачьих и кулацких элементов России. Эти народности были обречены на неимоверные страдания и вымирание».14)

Народы, обреченные на неимоверные страдания и вымирание, не могли творить национальную культуру и экономически расти. В самом деле, за время господства царизма культура чеченцев и ингушей деградировала.

Лучший знаток чечено-ингушской этнографии и языка покойный З. К. Мальсагов, сравнивая чечено-ингушский фольклор периода до покорения Кавказа с фольклором, возникшим после покорения его, приходит к правильному выводу: «Позднее в эпоху военно-полицейского режима, тяжко налегшего на «замиренный» край, стал разгораться тлевший под спудом огонь ненависти, брожение развилось по скованной стране, родилось абречество, но это уже только эпигон прежнего братства предводителей. Песня прославила и тех и других; но какая разительная разница между героической «илли» (героические илли – эпические песни, воспевавшие отдельных героев – предводителей, отважных людей, их набеги за «светлой добычей» и их борьбу с царскими колонизаторами – Д. М.) и обреческой песней.

При полном совпадении поэтических приемов, образующих прочную формальную традицию, какая разница в тоне, в настроении. Там – воля к борьбе, надежда, уверенность в победе, победа со светлой добычей, здесь – мрачная, трагическая безвыходность, отчаяние, готовность погибнуть, безрадостная борьба».15)

Деградация фольклора сказалась и в форме. Героические песни с могучими яркими образами часто сменяются коротенькими с религиозным содержанием «зикрами» и «назмами». Вместо воли к борьбе и лучшей жизни зазвучали скорбные жалобы, взоры сказителей обратились от земли к небу.

Песни стали считаться греховными. Совершенно исчезли свадебные, похоронные и других бытовые песни.

Общественная жизнь изменилась к худшему. Патриархально-демократическое обычное право во многом утратило свое значение. Несколько сдерживавшееся и регулировавшееся обычным правом кровничество усилилось чрезвычайно. Водворилась ахархия в общественном быту, так как царская власть не имела авторитета, возбуждала ненависть, и к царской администрации и суду трудящиеся избегали обращаться.

Напрасно буржуазные фальсификаторы истории старались завуалировать истинную сущность грабительской политики царизма разговорами о приобщении Кавказа, в том числе и Чечено-Ингушии, к культуре и прогрессу, о переводе экономического уклада их хозяйства на относительно высшие капиталистические рельсы. Подобными рассуждениями нельзя скрыть факта, что многие народы и народности Кавказа были обречены на неимоверные страдания и вымирание, а народы, обреченные на это, не могут экономически и культурно развиваться. Только великая Октябрьская социалистическая революция спасла Чечно-Ингушию от вымирания и обеспечила ей могучее экономическое и культурное развитие.

________________________________________
1) П. К. Услар. «Чеченский язык». Тифлис, 1888, стр. 9.
2) К. Ган. «Известия древних греческих и римских писателей о Кавказе». «Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа». Тифлис, 1884, стр. 64.
3) I b i d, стр. 105.
4) П. К. Услар. «Чеченский язык», Тифлис, 1888, стр. 9.
5) Проф. Жирков. «Развитие частей речи в горских языках Дагестана». Языки Сев. Кавказа и Дагестана. Москва, 1935, стр. 155. «Лингвистическая группа горских языков Дагестана, объединенная единством грамматического типа и отчасти общностью словарного состава, включает в себя 31 язык. В это число входят и такие крупные по численности говорящих языки, как аварский, и такие мелкие «одноаульные» языки, как токита, арчи и кубачи. В то же число мы включаем и несколько языков, имеющих свою территорию вне государственных границ Дагестана... К группе горских языков Дагестана в лингвистическом отношении близка чеченская языковая группа», - пиш. проф. Жирков.
6) Материалы, собранные в Аухе М. Ф. Аушевым, хранятся в Чечено-Ингушском Научно-Исследовательском институте истории, языка и литературы.
7) Магомед-Тагир Карахский. «Шамилин гIазота ламан тарраш лиэпар» - рукопись в библиотеке Чеч.-Инг. Научно-Исследовательского Института истории, языка и литературы.
8) Сталин. «Марксизм и национально-колониальный вопрос», Москва, Партиздат ЦК ВКП(б), 1937 г., стр. 6.
9) I b i d, стр. 10.
10) I b i d, стр. 5.
11) П. Г. Бутков. Материалы для новой истории Кавказа с 1722 по 1803 год. СПБ, 1869 г., т. II, стр. 111.
12) Сталин. Марксизм и национально-колониальный вопрос. Москва, Партиздат, 1937 г., стр. 79.
13) Сталин. Марксизм и национально-колониальный вопрос. «Очередные задачи партии в национальном вопросе». Партиздат. Москва, 1937 г., стр. 80.
14) I b i d, стр. 76.
15) З. К. Мальсагов. «Чеченский народный стих», Известия Ингушского Научно-Исслед. Института языка и истории, т. IV, в. 2, Грозный, 1934 г.
________________________________________

Возрождение

Около 600-700 лет назад в вайнахский Аух с горного Галанчожа спускаеться часть карабулаков и аккинцев. Около 1000 лет назад в Аухе(ныне Хас.рай-н) проживали вайнахи чеченцы известные и сейчас под названием Ауховцы(Овхой), еще раньше(об этом упоминает Геродот) здесь проживало древнее вайнахское сообщество племен под названием Авхат(1ав-Хат).


Теперь вайнахи-ауховцы известны под другим названием как Арар-Аькхий, несмотря, что большая часть из них ч1антий, беной, ч1еберлой, ширдый и др.

Поэтому по самым поздним трудам чеченские и ингушские авторы делают разницу в аккинцах, на сегодняшний день уже признано(хотя чеченцы и ингуши знают это давно) что Ломур-Аькхе и Арар-Аькхе это два разных тукхума, но оба являються чеченскими тукхумами.

__________________
Сын тейпа ч1енти

Возрождение

Нашел на другом форуме, что означает аькхе вахар из чистого чечено-ингушского языка, интересно:

--- Думаю имею правот ответить, в силу того, что у меня родственники с Ауха(Хас) у которых корни в Ч1еберлое, но в настоящее время они называют себя равнинными аккинцами.

Просто как принято, ты сам мелхи))знаешь не хуже меня, если не лучше у всех чеченцев, имеющие не просто кем то подаренные когда то земли, а свои тысячилетние родовые горы, говорят, лам боцу саг ц1ен нуохче вейнех вац, вей юкъаьхь тейп тейп адам ду, как и у всех других народов на земле, естественный исторический процесс.

Насколько я знаю, не по советским трудам, бывала практически во всей горной Чечне, особенно в Галанчоже и Мелхисте тоже)), что в горах Галанчожа называют примерно пять сел, откуда спустились в промежутке времени 600-700 лет назад часть горцев аккинцев и карабулаков в нынешний Аух(сам не был там никогда, только встречался с арар-аккинцами: ц1онтрой, ц1ечой, белгатой из Ауха(Хас ныне), помимо них туда с Галанчожа пешхой и со всей горной Чечено-Ингушетии.


Я знаю в Аухе появились несколько "писателей" которые горных аккинцев приписывают к каким то самозванцам, а многотысячилетнуюю древнюю Аькху, часть древнего Галанчожа, где зародилась чеченская нация, они вообще осмеиваqют своих труда, удивляться конечно уже нечему, Советская власть наплодила таких горе-мутантов.

Не всякий может называться аккинцем с Галанчожа, если у него нет там родственных связей, и если он не может перечислить до 21-27 праотца минимум, и назвать других родственников.
В Аухе(Хас) есть семьи, которые называют свои корни в Галанчоже, как в Луом Аькхе, Арштхой Мохке, так же ингушские тейпы с Джейраха, есть там осевшие аккинцы с Беш Луома(Осетия, часть Кабарды и т.д.). НО это всего лишь 10% от всех чечено-ингушской массы людей из Ауха. Остальные вайнахи аккинцы с Ауха(Хас), я сама свидетель съезда в Грозном "Аькхе-Барт", там сотни стариков со старыми бумагами называли свои корни с Веденско-Ножай-Юртовского направления, Аргунского ущелья, Итум Кали и т.д.
Недавно читала даже в российской литаратуре, что первые русские официальные делегации в 17 вв называли почти всех равнинных вайнахов ококами(аккинцами), такие казусы случались у всех народов на протяжении всей истории мира.

Но другой вопрос после 39 гг носителей тептаров и истории, преданий с Галанчожа, в том числе не только акккинцев, орстхой, но имелхи, нашхой, мержой начали уничтожать, после выселения, туда дорога была заказана. До выселения там провели ковровую бомбежку, остатки населения утопили в озере Галанчож, других сожгли.
Около 20-30 лет назад у нас в Чечне и Ингсухетии в горах были высокие камни-столбы, вроде инфо-транспарантов, на которых рисунками и клинописью рассказывали когда в данной области поселился такой то къонах, какие земли, род и т.д. На одном камне в Аькхе была запись, есть десятки свиделей этому делегация инженеров и техников из Москвы забрала этот камень с горной Аькхе, на не была дата более 3700 лет, а это лишь один тейп, а это означает, что уже существовал народ Нуохче.

В 1960 гг начинаеться другая история, унижтожив историю и стариков, ученых, инфо-камни и клинопись, а также дрвние строения, Совесткие власти с прямого приказа из Кремля начинают окончательное изменение истории. Начинаеться создаваться история нового тукхума из Ауха -АРАР-АЬКХИЙ(уже убирают и слово Арар), в этот тукхум до 90% входят остальные чечено-ингушские тейпы, факты еслу нужны то их настолько много, что даже лень скидывать сюда.

До 700 лет назад жители Чеченского Ауха назывались Овхой-Ауховцы, еще раньше по Геродоту жители вайнахи Ауха назывались Авхат(1авхат).

Это будет очень грубой ошибкой, заложенной советскими учеными называть диалкет Ауха аккинским, это уже путает людей, уже многие выросшие на искаженной "истории" Чечни и Ингушетии, настолько удивляються, что есть Горная Аькха и тейп Аькхе, как и Орстхой Мохк, и Нашх(Нашхой) говорящим почти на одинаковом диалекте ГАКЛАНЧОЖСКИЙ.

Я с одним нынешним чеченским писателем историком общалась, он мне сказал, что в Галанчоже никогда не было не только аккинцев, не толЬко орстхой, что мол это выдумки, а этот человек пишет свою мусорную историю и ее уже печатают и цитируют.

Человек не знает азов и элементарных вещей, а известный историк, к тому же масистый.

Другой казус раздутый в советские времена, маленькое местечко Нашх, сейчас стало таким большим, чуть ли не сам Галанчож входил туда))), если эти "историки" пойдут в Галанчож и посмотрят на Нашх и расскажут свои байки там людям, там сто лет будут смеяться над этим.

Галанчож это по грубому объясняя, место куда входят десятки исторических областей, так туда же входит НАШХ, по многим преданиям предок первых чеченских родов родился там по имени Турпал Нуохчо.

У меня мать по тейпу Ч1еберло из АУХА, они себя называют Аккинцами.

Примерно значение АЬКХА ( современных словарях с советским оттенком) значение Аькха намеренно убрали и убирают.

По сути тейпа Аькхе не было, около 3700-3800 лет назад из самых сильных и здоровых чеченцев набирали конный отряд идущий в АЬКХУ, т.е. на охоту, нападение. А куда шли на нападение??? На военную добычу, на людей, на рабов. Это было в древние и средние века, сейчас тоже в другом виде)).

Как и следовало ожидать этот военный слой вайнахов начал обособляться, как затем и другие. Такое же было в рыцарской Европе.

Рыцарь основывал свой род, могучий, богатый, чистый и сильный.
Из горной Аькхе 600 лет назд спустиля МЕД, был у чеченцев обычай несколько лет бывать в походах и добывать славу мечом и своим поведением. Позже от Меда появился потомок КИЙ, который основал новый тейп, сейчас отделившийся КЕЙ.
До Меда и Кия, другой аккинец по имени Арштхо с 15 всадниками спустился в Бамутское ущелье, он по преданиям был человек 2 метра и 20-30 см, одним ударом меча убивашим снежного человека. От него из чеченского военного сословия людей идущих за рабами-добычей АЬКХЕ ВАХАР, выделился еще мощный слой военных АРШТХОЙ-ОРСТХОЙ.
Орстхойцы позже начали нападать и на своих соплеменников, такое делали и Гуной и Мержой, под конец все эти три военных сосоловия были объединенными силами вайнахов сокрушены.

Сейчас мы видим, как многие в Чечено-Ингушетии говорят, что они произошли от орстхойцев. Если вы хоть раз бывали в Галанчоже в Аькхе, и Орстхой Мохке, то вы недайдте между ними никакой разницы, ни в чем. На сегодняшний день инфомусор забил мусором настолько голвоы, что при первом слове из текста здравомыслящий вайнах бросает его в сторону.

Ничего удивительного, вайнахи до выселения делились на два части. Лай дарже бохур бу аьлла. Это уже видно.

Слово тейп означало и кровное родство и военную организацию.

После нашествия Тимура, древние и новые рода, а так же рода и семьи с нечеченским(!!!) происхождением начали объединяться в новые военно-территориально-вольнические оргранизации(!!!) под тюркским названием ТУКХУМ!!!!

В этом мы видим объяснение тому парадоксу с вайнахами АУХА, вайнахи АУХА с прибытием новойй волны горцев Чечено-Ингушетии решили называть себя самым древним Чеченским словом АЬКХЕ с упором на слово АРАР, т.е. люди за пределами идущими в набег, на военную службу. Здесь встретишь аккинца с шаройскими корнями, аккинца с бенойскими корнями, аккинца с ч1антийскими корнями...

Если посмотреть на карте военные люди из сословия Аькха прсутствуют в Ахметовском районе, В Осетии, Кабарде, Ставрополь-как бы не врали историки принадлежал вайнахам из Аькхе(чеченцы воины-охотники), одним из лидеров был Вуокх -Пулл(Старый ПУЛЛ-Ставрополь), аккинец(воин охотник) из Галанчожа по имени которого назван ныне Ставрополь, если сейчас не изменят название.

Аккинцы(охотники-воины) присутствуют с другими вайнахами до Касписйкого Моря, воюя с Албанскими племенами аваров, позже которые были оттесненыны в современные горы Дагестана.
Наяряду с аккинцами-охотниками-воинами, одними из первых военно-набегочных групп были Уобос и Уагмаадул.

Позже начали появляться новые роды, которые ославили древную Чечню новыми подвигами и успехами.

ПС: Знаю, что многим плохо-отрывочно занкомым с историей Древнек(Древней) Чечни это инфа не понравиться, но не в этом дело нравиться или нет, дело в том как было все и как есть, а что пиши тоннами инфо-мусор, дело это сие среди вайнахов успеха не имеет, не русские мы, и не те кто меняют свою нацию. Аллах1 дал, а мы довольны Аллах1ом.


Вопрос )))) ауховский может вернее?)))


ПС 2!!! Почему много про аккинцев, аккинцы родственны всем тейпам ЧЕЧНИ И ИНГУШЕТИИ в силу того, что это было в начале военное сословие, созданное для набегов (аькхе вахар).

А то что мы из Шемы, Сирии и т.д., это говорят те тейпы и семьи, чьи корни оттуда, так же с принятием ислама всеми вайнахами было почетно привязывать свою историю к мусульманскому Востоку, но это уже в прошлом.

__________________
Сын тейпа ч1енти

haracho

Брат откуда этот материал? Было бы интересно прочесть с чего эта дискуссия началась и чем она закончилась....

Возрождение

Са ваш харчо я не помню где скопировал, я нашел это в поисковике .

__________________
Сын тейпа ч1енти