favaz

автор:

Шейх аль-муджахид Абу Басыр АбдульМунгим ат-Тартусий
- да укрепит и убережет его Аллах -

1428 - 2007
С именем Аллаха Милостивейшего, Милосердного.

Вся хвала Аллаху, и да благословит Аллах и приветствует последнего пророка Мухаммада, его семью и праведных сподвижников.

Джихад и шариатская политика движутся бок о бок, подкрепляя друг друга и оказывая услуги друг другу, они неразрывны и не могут существовать друг без друга, и если такое произойдет, то возникнут ошибки, перегибы и смертельные падения… Затем будут сожаления, но поздно, время сожалений уйдет.

В связи с этим, является необходимым для нас разъяснение основных вопросов и правил, имеющих прямое отношение к науке - шариатская политика, и которыми должен обладать муджахед, и обращать внимание на них, находясь в атмосфере, водовороте и процессе джихада. Но нет же, кроме этого, он должен знать их даже до того, как отправится на поприще джихада и на столкновение с врагами.

Из числа правил и вопросов шариатской политики следующие:

Первое: Знай, что джихад в своем смысле сражения и военной борьбы был узаконен и внедрен не как самоцель, а как средство для чего-то другого. Он узаконен для обережения целей шариата и их охраны. А конкретно: религии, душ, чести, разума и имущества.

И если в кое-то время или в каком-то месте, или в каком-то из периодов разрушатся эти цели и блага, или войдут в противоречие и/или взаимоисключение и противостояние с процессом джихада, то джихад останавливают и смотрят в его дело, а затем, или продолжают, или откладывают. И точно так же, если исчезнут его основания и мотивация, как, например, если переменится и перестроится положение «даруль-харб» (территория войны) в «даруль-иман» территорию веры, или в территорию договора и безопасности.

Так же, как на примере одного человека: будучи кафиром – неверным врагом, становится человеком истинно верующим или переходит в категорию договорного обезопасенного.
(Имам ?Из ибн Абдус-Салям, да помилует его Аллах сказал: «…И сделал джихад Он вслед (т.е. по достоинству деяний) за иманом – верой, потому, что он не является благородным сам по себе, а только лишь стал обязательным, как становятся обязательными средства.» ("Къауагидуль-ахкам фи масалихиль-анам" ?Из ибн Абдус-Салям 1/47) - От пер.)

И если мы вернемся к текстам шариата, имеющим отношение к джихаду на пути Аллаха, и поразмышляем над ними, мы обнаружим, что они мотивированы обережением вышеупомянутых целей или некоторых из них. И нет ни одного текста, повелевающего вести сражение или убийство ради самого сражения!

Посмотрим для примера некоторые аяты:

Всевышний и Всемогущий сказал: «Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока религия целиком не будет посвящена Аллаху. Но если они прекратят, то враждовать следует только с беззаконниками». (аль-Бакара – «Корова»,193) Так, Аллах здесь мотивировал сражение словами до тех пор, пока не исчезнет искушение и её причины, и следовательно отсутствие искушения отменяет сражение кроме, преступающих, беззаконников, нападающих на перечисленные ценности выше. А также сказал: «Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается против вас, но не преступайте границы дозволенного. Воистину, Аллах не любит преступников». (аль-Бакара – «Корова»,190) Здесь тоже, в первую очередь Он мотивировал сражение тем, чтоб оно было на пути Аллаха, а это значит, чтобы слово Аллаха было превыше всего, также защищая души, запретные ценности и оберегая их. И если они прекратят, и войдут в перемирие, и слово Аллаха будет превыше, а слово неверных будет ниже, то тогда не сражайтесь, так как это уже будет ближе к преступлению. В другом аяте Он сказал: «…И сражайтесь все с многобожниками, как они все сражаются с вами. Знайте, что Аллах – с богобоязненными». (ат-Тауба – «Покаяние», 36) В другом аяте сказал: «Если же они нарушат свои клятвы после заключения договора и станут посягать на вашу религию, то сражайтесь с предводителями неверия, ибо для них нет клятв. Быть может, тогда они прекратят». (ат-Тауба – «Покаяние», 12) В данном случае ясно, мотив сражения предательство, измена, нарушение договоров и посягательство на религию.

А также сказал: «Отчего вам не сражаться на пути Аллаха и ради слабых мужчин, женщин и детей, которые говорят: «Господь наш! Выведи нас из этого города, жители которого являются беззаконниками. Назначь нам от Себя покровителя и назначь нам от Себя помощника». (ан-Нисаа' – «Женщины», 75) И так далее, в таком же духе остальные аяты о джихаде на пути Аллаха. И если бы мы захотели и привели здесь аят за аятом, и доказательство за доказательством, мы бы обнаружили, что все они мотивируют джихад и узаконивают его в контексте благих шариатских целей, упомянутых выше и их обережения.

Второе: Если же в противоречие или во взаимоисключение войдут некоторые шариатские цели и блага друг против друга, упомянутые выше, и будет очень сложным совместить и отрегулировать их, и применить их всех вместе, и стремление сохранить некоторые из них обязательно приведет к временной потере или оставлению других, то в таком случае правила и тексты шариата обязуют совершать джихад ради наиболее важной, твердой и великой цели шариата, даже, если это приведет к более беспечному отношению к другим благам и целям, менее значимым по своему уровню. Самой же великой целью шариата является сохранение религии, вероубеждения и единобожия. Поэтому, если, например, в состояние взаимоисключения войдет эта цель с целью сохранения душ и имущества, то без сомнения и обязательно предпочтение отдается цели сохранения религии, вероубеждения и единобожия.

Как сказал Аллах, Свят он и Велик: «Скажи (о Мухаммад): «Если ваши отцы, ваши сыновья, ваши братья, ваши супруги, ваши семьи, приобретенное вами имущество, торговля, застоя в которой вы опасаетесь, и жилища, которые вы облюбовали, милее вам, чем Аллах, Его Посланник и джихад на Его пути, то ждите, пока Аллах не придет со Своим велением. Аллах не наставляет на прямой путь нечестивых людей»». (ат-Тауба - "Покаяние", 24)

И как передается в достоверном хадисе, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И когда вы будете торговать посредством «'иины» (одна из разновидностей запретного ростовщичества), возьметесь за хвосты коров, удовлетворитесь посевами и оставите джихад – Аллах утвердит над вами унижение, которое Он не снимет, пока вы не вернетесь к своей религии». (см. «ас-Сильсиля ссахиха» 11)

Т.е. вернетесь к своему джихаду и будете совершать его на пути Аллаха, и предпочтете блага и цели сохранения и целостности религии, вероубеждения и единобожия, а также сохранение души и чести над целью сохранения имущества, которое достигается вами посредством занятия коровами и сельским хозяйством. Так вот, если вы не сделаете этого, и предпочтете увлечение благами имущества, то «Аллах утвердит над вами унижение» и станете вы рабами и последователями других народов. И объединятся против вас и накинутся на вас народы куфра – неверия, как хищники на свою жертву.

Третье: В делах джихада, в процессе джихада, прежде чем сделать что-то, не достаточно смотреть только на то, можно ли это, дозволено ли это или нет, без учета и взгляда на то, какие блага и вред следует за этим делом, и к каким результатам и последствиям приводит то или иное дозволенное и изначально разрешенное действие!

Так вот, если дозволенное действие приводит к оставлению фарда – обязательного предписания, неполноценного или некачественного исполнения уаджиба (почти то же самое что и фард), или влечет за собой вред, больший чем оставление и не совершение энного действия, то в таком случае совершение этого действия, изначально дозволенного, становится запретным, или его оставление наиболее первичным и предпочтительным, и ближе к тому, что предписывают переданные священные тексты и логические правила и доказательства.

Из таких примеров то, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, оставил наказание главаря лицемеров Ибн Убайя, да накажет его Аллах, после того как тот сказал: «Поистине, когда мы вернемся в Мадину, наиболее сильный из нас выгонит из нее наиболее униженного…», подразумевая под этим посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. На что некоторые сподвижники предложили ему отрубить голову, однако посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отказался от этого, мотивируя свой поступок словами: «Клянусь Аллахом, если бы я убил его в тот день, то уткнул бы носы некоторых мужей в землю… и начнут говорить люди, что я опорочил своих сподвижников и убиваю их в смирении». («Тафсир аль-Къуран аль-'Азым» Ибн Касир, 8/132 )

И значит, если убийство одного лицемера приведет к такой смуте, разногласиям, расхождениям, убийствам соратников и братьев, и люди заговорят, что мусульмане убивают друг друга, а данное о величии вреда говорит само за себя, то первостепенным и наиболее важным в таком случае является воздержание от убийства такого явного лицемера, который выставляет свое лицемерие напоказ. И даже если изначально его убийство дозволенно!

Подобием вышесказанного является также осуществление некоторых действий с ограниченными результатами и следствием в плане блага и пользы, приводящих к упущению наибольших благ и пользы. Или же если следствием энного действия осуществляется больший вред, чем тот, который был искоренен или искоренение которого преследовалось тем определенным действием с ограниченными последствиями. То есть, в таком случае воздержаться от таких определенных действий с ограниченными последствиями блага и пользы правильнее, важнее и первичнее. И это то, что необходимо делать.

И ни от кого не принимается и не дозволено - пусть даже он назовет себя муджахедом - бросить гранату в любом направлении или заложить взрывчатку в любом месте, безразлично, не придавая значения тем возможным последствиям и результатам, к которым приведет тот или иной метод использования гранаты или взрывчатки, или возможно приведет к осуществлению вреда и упущению утвержденных благ в шариате Аллаха!

И ни от кого не принимается и не дозволено - пусть даже он назовет себя муджахедом - убить одного из врагов, или осуществить некое действие и событие, затем спастись самому, заранее зная, что убийство этого врага или это действие и событие приведет к убийству и заключению сотен мусульман, к унижению их чести, к посягательству на запретное, разрушению и лишению общего и частного блага и пользы, после чего он не сможет сделать ничего по отношению к этому!

И не принимается ни шариатом, ни разумом искоренение малого вреда большим вредом, малопорицаемого явления большим порицаемым, малое неверие большим неверием, даже если это все будет осуществляться от имени джихада и муджахедов.

Шейхуль-ислям ибн Теймия, да помилует его Аллах, по этому поводу сказал: «Сказанное выше объединяется внутри общего правила: в случае, когда противопоставляются вред и благая польза, добрые деяния и плохие деяния, или взаимоисключают и вытесняют друг друга, то необходимо, обязательно отдавать предпочтение и следовать наиболее весомому и твердому… Так как поистине, любое повеление и запрет, хоть он изначально и включает в себя осуществление блага и отдаление от вреда, но несмотря на это нужно учитывать то, что противопоставляется этому из факторов. Поэтому если то, что теряется из шариатских благ или осуществляется из вреда больше, то оно не будет повелеваемым-обязательным, а напротив, будет запретным, если вред преобладает над благом». («Маджмууль-фатауа» 28/129)

А также сказал: «Если группа совершает нововведение или нечестие, и в случае их порицания это приведет к большему злу, чем то, в чем они пребывают, и не имеется возможности запретить им это, и не осуществится данным порицанием благо более предпочтительное и явное, то проявлять порицание нельзя… Так вот, если порицаемое увеличивается вследствие порицания, но в порицании явное предпочтительное благо, тогда это доброе похвальное дело. Однако если порицаемое приумножается и увеличивается и не противопоставляется этому потеря блага, то это незаконно, кроме тех случаев, когда этому противопоставляется превосходящее предпочтительное благо. Если же приводит к большему злу и вреду, то это незаконно и не дозволенно. Наподобие повелевающего нечто на основании иссякшего терпения, что приносит вред, затем порождает сильный страх, вследствие чего делает его грешником, уменьшая его веру и религиозность». («Маджмууль-фатауа» 14/472)

Четвертое: Любое военно-джихадское движение для того, чтобы ему была дарована и ниспослана победа и успех, должно возвыситься в своих интересах, заботах, переживаниях и боли до уровня интересов, забот, переживаний и боли всей Исламской Уммы, соболезнуя каждому несчастью, постигшему Умму, каким бы маленьким или большим оно ни было, прилагая максимум усердия для его устранения и радуясь каждому благу, постигшему Умму, каким бы малым или большим оно ни было.

Благоразумное, праведное джихадское движение обязательно должно сопровождать свои действия со всей правдивостью, искренностью, и храбростью, наподобие доброго, сострадательного пастыря и бдительного спутника, стоящего на страже интересов мусульман и неприкосновенности их ценностей, защищая, оберегая и проявляя заботу о них, как бы малы и велики они ни были. Где бы и когда бы ни были муджахеды из такого движения, каковы бы ни были их языки, цвет и национальность, о них это должны знать и ощущать это в их реальной жизни мусульмане в общем и в частности.

Этот смысл следует из слов Всевышнего: «К вам явился Посланник из вашей среды. Тяжко для него то, что вы страдаете. Он старается для вас. Он добр и милосерден к верующим». (ат-Тауба – «Покаяние», 128)

И из слов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Ты видишь, что в своей любви, милосердии и сочувствии друг к другу истинно верующие подобны (единому) телу: когда одну из частей его поражает болезнь, то и всё тело отзывается на это бессонницей и горячкой». (Совмещенный у аль-Бухари и Муслима.) А также сказал, да благословит его Аллах и приветствует: «Истинно верующие, как тело одного человека, когда болит голова - страдает все тело, когда болит глаз - страдает все тело». (Муслим)

И какое бы то ни было движение, совершающее джихад, не обращающее внимание на этот смысл и не соблюдающее его, в своем джихаде, действиях и позициях, действующее поверхностно и эгоистично; проявляя озабоченность только своими кадрами, членами и собственными интересами; и будь, что будет после этого с оставшейся Уммой и другими мусульманами, главное чтоб спасся муджахед из числа движения или успешно удалась операция с ограничено-определенными результатами и плодами, даже если после этого будет убито тысячи мусульман, осуществятся посягательства на их запретные вещи, опорочат их честь, утратят и лишат их пользы и благ, ликвидируют их заведения и организации, воспитательные центры и места для призыва - так вот, когда джихадское движение дойдет до такого состояния, и будет действовать такими методами, оно в первую очередь будет ошибочным с точки зрения шариата, так как этим самым противоречит десяткам текстов из Къурана и Сунны. Во-вторых, оно тем самым потеряло свой запас и капитал из числа мусульман. В-третьих, оно предрекло себе тем самым - таким методом - неудачу, вырождение и поражение.

Пятое: Обращать внимание на недопустимость смешивания между территорией битвы и сражения, и территорией договора и безопасности, относясь к ним одинаково и считая их как одно целое. Это ошибка в законах шариата, а также нравственная и политическая ошибка, последствия которой не обрадуют!

Так вот территории войны и сражений имеют свои законы и принципы, а территории договора и безопасности имеют свои законы и принципы. Их смешивает между собой только невежественный человек!

Территории договора и безопасности относительны. Они могут различаться для одного и для другого человека, могут отличаться для одного джама'ата и для другого, для одного государства и для другого. Так, может быть, что одна из территорий войны является территорией и зоной войны для всей Уммы, за исключением тех, кто вошел в договор и безопасность из числа индивидуумов, групп и джама'атов особым, частным договором, или те, которые совместно проживают на той территории по договору, обязательствам и с безопасностью, обе стороны которых обязаны совместно соблюдать мир и безопасность. Так вот для этой категории свои законы, специальные для них, удерживающие их от сражения или совершения каких либо действий, нарушающих условия договора и безопасности, в отличие от других членов Уммы вне этой военной территории, которым все это дозволено.

И поэтому нельзя тем мусульманам, которые живут за пределами этой военной территории и находятся в состоянии войны с ней и ее жителями, обращать военный призыв к тем, кто живет внутри этой территории из числа мусульман, которых связывает с ней и ее жителями жесткие договоры и обязательства, запрещающие им с точки зрения шариата, разума и нравственности совершать такие действия как убийство, погромы, взрывы и ограбления, как будто бы они находятся в состоянии войны с ее жителями.

Обращение к таким с призывом недозволенно по следующим причинам:

1- Нельзя отвечать на такой призыв потому, что ответ на него однозначно означает совершение измены и предательства. А Ислам в свою очередь очень жестко запретил эти поступки, и зачислил их в число больших, смертных грехов, нарушающих человечность и нравственность. А также сделал их из числа причин, которые порождают господство и власть врага над изменником, нарушающим договор. О, как много шариатских текстов, указывающих на этот смысл, если бы мы захотели упомянуть их здесь!

2- Ответ на такой призыв непременно приведет к искоренению той небольшой группы мусульман, которая находится или проживает на той территории или государстве в течение нескольких дней или даже часов. И упрек, и порицание с точки зрения шариата и разума, в данном случае, заслужит та небольшая группа мусульман, которая нарушила договор и совершила измену, не имея на то шариатских оправданий.

В достоверном предании от ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Какая бы группа ни нарушила договор, Аллах сделает их под властью и господством врага». («Аль-Муатта'» Имам Малик, 3/324)

3- Ответ на такой призыв непременно приведет к лишению мусульманского меньшинства на той территории своих общих и частных прав, которыми они в полной мере пользовались, в то же время они повязаны обязательствами, которые требуют от них договор и соглашение с обществом и государством, в котором они проживают. После такого не нужно упрекать никого, кроме самого себя.

И для того, чтобы вопрос прояснился лучше, ведь вещь познается своей противоположностью, преподнесем тему наоборот. Вот допустим, неверные враги обратили свой призыв к своим братьям неверным, живущим среди мусульман в их обществе по договору, соглашению и в безопасности, чтобы те изменили и сразились с мусульманами, и сделали дозволенным для себя ценности мусульман, так вот если бы они так поступили, каково будет суждение шариата по отношению к такой группе, которая нарушила договор и безопасность и посягнула на запретное? Ответ известен всем: война, искоренение и лишение всех прав, которые даруются тем, кто соблюдает договор, безопасность, и не нарушает его и не придает. Таково будет отношение к мусульманам с их стороны, если они изменят и нарушат, вследствие чего мы не можем их упрекнуть, если они отнесутся к нам так, как мы отнесемся к ним, если они изменят и нарушат, будучи на нашей территории!

И если кто-либо скажет:

- Мы нападем и сразимся на их территориях, как и они напали и сражаются на наших территориях…

Ему ответят:

- Берегись этого! Хоть это и твое право, шариат тебе его гарантировал. Однако не сражайся вероломно, и не нападай, будучи изменником. И не нападай с людьми, которые связаны с врагом договором и соглашением, препятствующим им, с точки зрения шариата и разума, совершать нападение или действие, нарушающее суть заключенного договора и соглашения между двумя сторонами, т.к. Ислам сделал это запретным-харам.

Достоверно передается от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «Я отрекся от того убийцы, кто сначала обезопасил человека – его жизнь, затем убил его, даже если убитый был неверным-кяфиром». («Сахих уа да'иф аль-джамии ас-са'ир» аль-Альбани 23/48, 11048 - достоверный)

А также сказал, да благословит его Аллах и приветствует: «Кто убил обезопасенного договором, тот не почувствует запаха рая, несмотря на то что его запах слышится на расстоянии сорока лет». (аль-Бухари)

Хузауфа ибн аль-Яман, да будет доволен ими Аллах сказал, что принять участие в великой битве при Бадре ему помешало только следующее: выйдя с Абу Хусейлем, его отцом, их застали и взяли неверные из племени Къурайш и сказали: «Вы нацелились к Мухаммаду». Мы сказали: «Мы не к нему, мы в Медину, нам нужна только Медина». И они взяли с нас договор и обет перед Аллахом, что мы отправимся в Медину и не будем сражаться с ним. После чего мы пришли к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и рассказали ему эту историю, на что он ответил: «Вы двое уходите, мы сохраним для них их договор, и обратимся к Аллаху за помощью против них». (Муслим)

Вот так посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники обращаются за помощью к Аллаху против неверных из племени Къурайш, нуждаясь в воинах, в то время как Хузейфа и его отец, да будет доволен ими Аллах, оставляют самую благородную битву в истории до Судного дня, ради соблюдения обязательства и придерживаясь договора и запретности его нарушения, и чтобы не говорили, что сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует, нарушают договоры и соглашения.

Что проще и яснее этих доказательств в этом вопросе? Однако и по сей день, к сожалению, находятся те, кто не перестает спорить и упрямиться.

И еще раз говорим, что для территорий войны и сражений определенно свои шариатские тексты, к которым они относятся, и для территорий договора и безопасности свои шариатские тексты, к которым они относятся, и которые нельзя путать между собой, и относить одни к другим, вследствие чего произойдут ошибки, промахи и отдаление от истины и справедливости.

Так из текстов касающихся территорий сражений и войны, для примера, слова Всевышнего: «О те, которые уверовали! Сражайтесь с неверующими, которые находятся вблизи вас. И пусть они убедятся в вашей суровости. И знайте, что Аллах – с богобоязненными». (ат-Тауба – «Покаяние», 123)

А также слова: «Убивайте их (многобожников), где бы вы их ни встретили, и изгоняйте их оттуда, откуда они вас изгнали. Искушение хуже, чем убийство…». (аль-Бакара – «Корова», 191)

И слова: «Когда же завершатся запретные месяцы, то убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружили, берите их в плен, осаждайте их и устраивайте для них любую засаду. Если же они раскаются и станут совершать молитву и выплачивать закят, то отпустите их, ибо Аллах – Прощающий, Милосердный». (ат-Тауба – «Покаяние», 5) И другие аяты.

Те же тексты, которые имеют отношение к территории договора и безопасности, на примере следующих: «Если же какой-либо многобожник попросит у тебя убежища, то предоставь ему убежище, чтобы он мог услышать Слово Аллаха. Затем доставь его в безопасное место, потому что они – невежественные люди». (ат-Тауба – «Покаяние», 6)

А также: «Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми с теми, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ. Воистину, Аллах любит беспристрастных». (аль-Мумтахина – «Испытуемая» 8)

И также: «О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы познавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный. Воистину, Аллах – Всезнающий, Всеведающий». (аль-Хуждурат – «Комнаты», 13)

И слова Великого: «А если они будут сражаться с тобой, чтобы ты приобщил ко Мне сотоварищей, о которых у тебя нет знаний, то не повинуйся им, но сопровождай их в этом мире по-доброму и следуй путем тех, кто обратился ко Мне…». (Лукман, 15)

А также: «Если вступаете в спор с людьми Писания, то ведите его наилучшим образом. Это не относится к тем из них, которые поступают несправедливо. Скажите: «Мы уверовали в то, что ниспослано нам, и то, что ниспослано вам. Наш Бог и ваш Бог – один, и мы покоряемся только Ему». ('Анкабут – «Паук», 46)

И другие аяты, кроме которых еще те, что повелевают доброе отношение к соседу-неверному, бедным и нуждающимся из их числа, и соблюдение мудрости и мягкости по отношению к ним. Таких текстов предостаточно.

Шестое: Из шариатской политики также различие между периодами слабости и тем, что связано с этими периодами из шариатских законов и текстов, и между периодами силы, твердости и укрепленной власти и тем, что связано с этими периодами из шариатских законов и текстов. Неразборчивость между такими периодами и смешение их принципов приводит к большим ошибкам, бедам и противоречиям с тяжелыми последствиями, которые могут отразиться на всей исламской общине с погибелью и разрушениями.

Так вот, живущий в период слабости и находящийся в тех обстоятельствах, если возложит на свою душу и применит к себе законы и тексты, которые относятся к состоянию силы и утвержденности, то он с одной стороны уподобится тому, кто характеризует и украшает себя тем, что ему не даровано, и тем, чего в нем нет, или большим, чем у него есть. А тот, кто охарактеризовал себя тем, что ему не даровано, как одетый в два одеяния лжесвидетельства. С другой стороны он возлагает на душу непосильное, и то, чего она не может, подвергая ее тем самым погибели и порче.

Аллах Всевышний и Всемогущий сказал: «…И не обрекайте себя на гибель...». (аль-Бакара – «Корова», 195) И сказал: «Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей…». (аль-Бакара – «Корова», 286) А также сказал: «…Аллах не возлагает на человека сверх того, что Он даровал ему...». (ат-Таляк – «Развод», 7) И сказал: «Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей...». (ат-Тагабун – «Взаимное Обманывание», 16)

Достоверно передается от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «Если я повелел вам кое-что, делайте из него то, что можете…» (аль-Бухари)

Так вот, одолевающая слабость, по единодушному мнению ученых, отменяет возложенное предписание до момента осуществления и появления состоятельности, отражающей немощность в том, в чем было допущено упущение и несостоятельность.

И точно так же в противоположной стороне тот, кто живет и находится в состоянии силы и утвержденной власти, если возложит на свою душу и применит к себе законы и тексты, которые относятся к состоянию слабости, то он тем самым впадет в упущение и халатность по отношению к тому, исполнение чего является обязательным для него из того, что он может. Он подобен в этом тому, кто уклоняется и убегает от исполнения того, что предписано ему шариатом без приемлемой на то причины и оправдания.

И если некто скажет, а разве для периодов слабости свои законы, принципы и тексты, характерные для них, отличающиеся от законов и текстов, касающихся периодов силы и утвержденной власти, мы скажем, да.

Из этих текстов и законов слова Всевышнего: «Нет греха на немощных, больных и тех, которые не находят средств на пожертвования, если они искренни перед Аллахом и Его Посланником. Нет оснований укорять творящих добро. Воистину, Аллах – Прощающий, Милосердный». (ат-Тауба – «Покаяние», 91) А также: «Не будет грехом для слепого, не будет грехом для хромого, не будет грехом для больного…». (ан-Нур – «Свет», 61) А также: «Тем, кого ангелы упокоят чинящих несправедливость по отношению к самим себе, скажут: «В каком положении вы находились?» Они скажут: «Мы были слабы и притеснены на земле». Они скажут: «Разве земля Аллаха не была обширна для того, чтобы вы переселились на ней». Их обителью станет Геенна. Как же скверно это место прибытия!» (ан-Нисаа' – «Женщины», 97)

Вот это, обладающие силой, которые захотели лживо возложить на свои души законы и принципы находящихся в слабом состоянии. И они не были прощены, и Аллах обличил их ложь тогда, когда они попытались приписать себе слабость. Их пример - это пример каждого состоятельного, пытающегося избежать от шариатских предписаний и возложений, под предлогом слабости и несостоятельности, в то время как он не является слабым и немощным, однако претворяется и выставляет себя таковым.

Но те, что на самом деле искренни и правдивы в своей слабости, то они включены в слова Всевышнего Аллаха: «Это не относится только к тем слабым мужчинам, женщинам и детям, которые не могут ухитриться и не находят правильного пути». (ан-Нисаа' – «Женщины», 98) Это те, у которых есть оправдание в оставлении хиджры-переселения и джихада. А также слова Всемогущего: «…За исключением тех случаев, когда вы действительно опасаетесь их…». (алю-Имран – «Семейство 'Имрана», 28)
Этот благородный аят относится к слабым, к тем, кто живет в сложных обстоятельствах немощи, страха, угнетения и принуждения.

С таким же смыслом слова Аллаха: «…Кроме тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера…». (ан-Нахл – «Пчелы», 106)

А также слова Величайшего: «Приготовьте против них сколько можете силы и боевых коней, чтобы устрашить врага Аллаха и вашего врага, а также тех, которых вы не знаете, но которых знает Аллах. Что бы вы ни израсходовали на пути Аллаха, вам будет возвращено сполна, и с вами не поступят несправедливо». (аль-Анфаль – «Добыча», 60) А этот благородный аят применяется к действию со всеми истекающими смыслами во все периоды, периоды слабости и немощи и периоды силы, так как подготовка должна оставаться, и продолжаться во все периоды противостояния между истинной и ложью, и до тех пор, пока продолжается джихад, и остаются его мотивы и причины на земле. Однако действие по смыслам этого аята еще более твердое, и первичнее по отношению к слабым, как обязанность, для того чтоб они смогли преодолеть слабость, немощность и отразить их от своих душ, и перейти на этап силы, твердости, внешнего проявления и укрепления власти.

И наверное, наиболее ясно выражают и разъясняют вышеприведенное значение слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в достоверном предании: «Пусть тот из вас, кто увидит порицаемое, изменит это собственноручно, если же он не сможет сделать этого, пусть изменит это своим языком, а если не сможет и этого, то - своим сердцем, и это будет наиболее слабым проявлением имана-веры». (Муслим)

Так задумайся и осмысли, как последователен метод порицания запретного в зависимости от силы и состоятельности! Сильный выражает порицание руками, менее сильный выражает языком и словами, а слабый, который не в состоянии ничего из того, что могут предыдущие, порицает своим сердцем. И это наиболее слабое проявление имана-веры. И если кто- либо из упомянутых трех типов личностей захочет поменять или поменяет метод порицания между собой, то это обязательно приведет к упущению и халатности или к чрезмерности и излишеству.

Вот это и есть правоведение, правильное понимание религии в различии того, что предписывают тебе периоды силы и укрепленности, и что диктуют и предписывают периоды слабости. На это должны обращать внимание и придавать значение работающие ради Ислама, и стремящиеся возродить благоразумную исламскую жизнь, хотя в действительности таких очень мало.

Седьмое: Из следствий шариатской политики также вытекает необходимость четкого определения прямого непосредственного врага, который является наиболее опасным для Ислама и мусульман, противостояние которому будет наиболее требовательным и необходимым, в отличие от других. И затем направить все свои силы и усердие на его отвержение, отпор и искоренение. А это возможно лишь после отведения в сторону и нейтрализации остальных врагов, менее опасных и менее враждебных, дав им почувствовать относительную безопасность, если этого требуют обстоятельства, не пробуждая их, и не вызывая в них агрессию, открывая с ними новые или второстепенные точки и фронты, истощая и исчерпывая тем самым силы и усердия, без особого результата и упоминаемой пользы. И все это будет происходить за счет ослабления противостояния главному, основному и наиболее опасному врагу, с отрицательными результатами и эффективностью его ведения.

Тот, кто вдумчиво изучал историю и путь посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, явно постигнет и увидит эту политику в его джихаде и противостоянии его врагам, врагам религии. Так первое с кого он начал свой джихад, это были определенно и ограничено неверные-кафиры из племени Къурайш, и только, которые были наиболее враждебными, опасными и настойчивыми. Затем он, да благословит его Аллах и приветствует, расширил свой джихад, включив в него, помимо неверных из племени Къурайш и тех, кто вошел с ними в союз из других арабских племен. А еще позже расширил свой джихад, включив в него все остальные племена арабов, которые все еще оставались язычниками на тот период. И только после этого его джихад включил в себя византийцев и персов, сражаясь с которыми он сражал их в глубине их территорий. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не переключался и не переходил от одного фронта на другой, до тех пор, пока не завершал сражение или битву на первом фронте, а также очень редко открывал для себя или для своих сподвижников два фронта одновременно.

Как-то однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, даже посоветовался со своими сподвижниками во время битвы (с племенами) у Рва - для того, чтобы уменьшить окружение и блокаду города Мадины - по вопросу возможной выплаты предводителю племени 'Гатафан половины финиковых плодов города Мадины, взамен отказа его и его племени от сражения вместе с партиями, которые собрались и объединились в битве против мусульман. Вот такое понимание, вот такое ведение дел и такое правоведение - это то, на что обязаны обращать внимание муджахеды!

Невозможно объявить войну всему миру! Всем странам всего мира, всем системам, арабским из них и не арабским, открывая с ними сотни фронтов одновременно, под одним лозунгом с названием: – все они кафиры-неверные, и что первоосновой в сражении с ними является дозволенность и разрешение, после чего осмеливаться считать и называть эту стратегию успешной.

Поистине следование такой стратегии и расширение круга и границ противостояния в такой форме, и пренебрежение тем, на что мы указали в этой работе, означает следующее:

- Выход за рамки методологии и форм посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в управлении и ведении противостояния между истиной и ложью.
- Истощение (скромных, относительно сил врага) сил, мощи и усердий муджахедов в побочных разрозненных сражениях, без особой пользы и выгоды.
- Отвлечение муджахедов побочными сражениями на разных фронтах и точках, за счет главного, наиболее опасного и требуемого фронта.
- Союзное объединение всех правящих стран и режимов, несмотря на все расхождения, разногласия, противоречия и противостояния между ними, против Ислама и мусульман, и в частности муджахедов, так как они все ощущают себя их целью, подразумеваемой в прямом смысле в этой войне без всякого исключения.
- Усиление давления и удушье мусульман в общем, и муджахедов в частности, их общих и частных интересов и прав. Исчезновение территорий или мест с определенной безопасностью на земле, к которым могут прибегать муджахеды и угнетенные в своей религии и жизни мусульмане, в тех обстоятельствах, которые принуждают их к этому.
- Исчезновение безопасной территории однозначно означает и приводит к разрыву и высыханию всех источников человеческой подпитки, в том числе и финансовой. А это уже тот результат, которым невозможно пренебречь, принизить, отнестись безразлично и легкомысленно.

Восьмое: Из принципов шариатской политики также отдаление от сражений на мутных и сомнительных территориях и обстоятельствах со множеством различных толкований и объяснений, и ограничение одной ясной, четкой территорией и местом, которое допускает, принимает и несет в себе только одно толкование и объяснение, одно решение-хукм. О, как же много таких территорий!

Поистине, деяния и сражение в неясных, сомнительных обстоятельствах и территориях, в своих характеристиках и статусах, имеющих различные понимания, толкования и суждения с неоднозначными целями с позиции халяль и харам (запретного и дозволенного) означает и приводит к следующему:

Кружение вокруг заповедного, и вероятность совершения запретного, так как сомнительное включает в себя все стороны: дозволенное с разрешенным и запретное с нежелательным, следовательно, его совершение, практика и кружение вокруг сомнительного является большим риском и азартной игрой с плохими последствиями. Так в достоверном предании от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сообщается, что он сказал: «Поистине, дозволенное очевидно и запретное очевидно, а между ними находится сомнительное, относительно которого многие люди ясного представления не имеют. Тот же, кто остерегся сомнительного из богобоязненности освободился от него и очистился ради сохранения своей религии и своей чести, а кто совершил сомнительное, придёт и к совершению запретного, ибо он подобен пастуху, пасущему около заповедного места своё стадо, которое вот-вот окажется там...». (Совмещенный у аль-Бухари и Муслима)

Все неясное, нечеткое порождает сомнения, несет их в себе, а принцип спасения и уцеления принуждает нас к отдалению от того, в чем есть сомнения, и направляет к ясному и четкому, без сомнений. Как сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Оставь то, что вызывает в тебе сомнения, и приступи к тому, что не вызывает в тебе сомнения». (Приводится у ат-Тирмизи, хадис хороший, достоверный)

Доведение до людей неправильного послания, смысл которого будет означать, что муджахеды убивают невинных людей и преследуют людей и цели, недозволенные по шариату. О, сколько опасности несет в себе одно это!

Разделение муджахедов и тех, кто за ними из числа мусульман на группы и джама'аты. Группа поддерживает и благословляет, а другая противоречит и критикует, каждая в меру своего уровня знаний и понимания. Далее, как следствие множества дискуссий, бесплодных споров и опровержений, которые в большинстве своем завершаются незаслуженными подозрениями, обвинениями в предательстве, измене и т.п., и может быть даже в неверии!

Отвращение и антипатия людей от принципа джихада, убеждений джихада и помощи джихаду и муджахедам в их справедливых вопросах, а также оставление поддержки, подкрепления и сочувствий.
Искажение и дискредитация благородных целей, ради которых был предписан и дозволен джихад, сражение и поднятие оружия муджахедом. Вот такие порочные плоды с неблагодарными последствиями, которым невозможно не придать значения и принизить их значимость, шариатская политика диктует нам принимать их во внимание и отдалятся от них, и от всего, что приводит к ним.

Девятое: Из принципов шариатской политики также проявление муджахедами, насколько это возможно, во всех деяниях нравственно-этических сторон. Так как нет тому никаких препятствий, ни шариатских, ни политических, послать нравственное послание, время от времени указывающее и проявляющее благородство нрава муджахедов, а также благородство и величие целей, ради которых они совершают джихад.

Этим принципом не стоит пренебрегать и принижать его значимость, так как его положительные плоды и результаты иногда могут превосходить следствия и результаты сражений и войны.

Из примеров такого рода нравственных посланий, благонравное отношение к пленным врагам и хорошее отношение к ним. Оказывать милость и одолжение некоторым из них, отпускать некоторых из них в случае присутствия пользы и интереса вследствие данного поступка, особенно когда пленный пожилой человек или женщина, или у него сомнительный статус возможной безопасности, препятствующий его пленению и нападению на него.

А также проявление качества благодарности, милости и прощения, когда есть возможность, и особенно когда ошибка пойманного была результатом невежества или слабости или нищеты или эмоционального порыва и минутной страсти. А также проявления качества верности и исполнительности договоров и соглашений, и отдаление от качеств предательства и измены. А также проявление щепетильности и заботы в отношении невинных душ, запретность которых оберегается шариатом. А также утешение и соболезнование родственникам погибших от рук муджахедов по ошибке, извинение перед ними, выплата им шариатской компенсации (дийя) и разъяснение, что это было непреднамеренно и не запланировано. И другие такого рода нравственно этические послания, которые утвердил, повелел, и к совершению которых побуждает Ислам, которые порождают благие и добрые плоды в людских душах и даже в душе врага, порой превосходя результаты гранат, танковых и пушечных снарядов!

И любой, кто поразмышляет над жизнеописанием и джихадом посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который был послан для завершения благородного нрава, обнаружит тысячи примеров указывающих на то, что мы привели.

Так, например, когда в его руки, да благословит его Аллах и приветствует, после великой битвы Бадр попали семьдесят многобожников из числа самых крупных и представительных личностей племени Къурайш, он вспомнил ал-Мут'ама ибн 'Адийя и его добрый поступок, когда он приютил, предоставив убежище посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на несколько дней от зла язычников племени Къурайш. И тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы ал-Мут'ам ибн 'Адий был бы жив и попросил меня за этих вонючих, (т.е. пленных битвы Бадр) я бы отпустил бы их для него». (аль-Бухари)

И это с учетом того что ал-Мут'ам ибн 'Адий умер неверным, многобожником!

Я знаю, что найдутся и такие, кто оборвет эти слова сразу после прочтения, фразами типа: «Посмотрите, что делают с нашими братьями и сестрами в тюрьмах Гуантанамо, Абу-Гурайб, в Палестине, Ираке, Афганистане и других странах».

Я отвечу им: «Это их религия».

Это их ценности, культура, цивилизация, нравы, демократия и человечность, которые они усердно стараются экспортировать в другие страны и навязать другим людям.

Но разве, дорогие братья, вы будете довольны совершением джихада и сражением с ними, уподобившись им в их испорченных нравах, натуре и ценностях. В таком случае мы сравняемся с ними во многом из того, что портит человека и принижает его значимость и уровень. А это не подобает мусульманину, единобожнику, муджахеду, который совершает джихад и сражается с врагом при помощи своей религии, воплощая нрав посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, его прекрасными методами, не следуя ни за чьими другими путями.

В Исламе муджахед – проповедник (да'ия) прежде всего остального. Он призывает к религии Аллаха, к возвышению слова Аллаха своим потом и кровью, что доходчивее, чем призыв словом и пером, и, следовательно, в своем призыве и джихаде он должен быть добрым увещевателем, как то повелевал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а не отвращающим.

Они ведь сражаются на пути тиранов (тагута), а мусульманин сражается на пути Аллаха, и поэтому не могут сравниться нравы и деяния тех, кто сражается на пути Аллаха с нравами и деяниями тех, кто сражается на пути тагута!

Десятое: Выход против тиранов власти, главарей неверия и вероотступничества - твердое право и шариатское обязательство, возрождение и исполнение которого необходимо. И выбор этот тяжелый, и может потребовать большого труда и усердий, однако более тяжелое, худшее и несущее в себе наибольшую опасность и вред таится в молчании перед тираном и его системой, в довольстве тагутом как правителем в стране и над рабами Аллаха, над которыми он властвует неверием, нечестием, злом, несправедливостью и изменой. Поэтому тексты шариата ясно указывают на обязательство выхода против него и его системы, которая основана на принципах и основах неверия, многобожия и зла. Как это передается от 'Убады ибн ас-Самита, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Мы дали клятву (бай'ат) посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что не будем оспаривать и вести борьбу против правителей, кроме как если увидите в них явное неверие, на что у вас будет доказательство от Аллаха (из законов Аллаха)». (аль-Бухари) Некоторые ученые указывают на единогласное мнение в этом вопросе.

После познания этого пункта я говорю, что из принципов шариатской политики соблюдение ряда важных моментов до, во время и после процесса выхода против тирана:

1- Неверие и вероотступничество правителя бывает нескольких видов:

- Из них, когда факт вероотступничества ограничивается только самим правителем, без ни кого другого. В таком случае выход и связанные с ним действия должны ограничиваться только против личности самого правителя, не переходя на кого-нибудь другого.

- Из них, когда круг вероотступничества расширяется и включает кроме самого правителя и его небольшую компанию и последователей. В таком случае выход и связанные с ним действия ограничиваются в личности правителя и его небольшой компании помощников, последователей и министров, не переходя ни на кого другого, не говоря уже об общественных организациях или жизненных объектах, удобствах и инфраструктуре.

- Из них также, когда за правителем в его вероотступничестве и неверии последовали кроме его приближенной группы, некоторые правительственные и общественные организации, действия которых ограничивается обереганием тирана и его системы, упорно предпочитая следовать за ним в его неверии и злодеяниях. В таком случае выход должен расшириться, и включить в себя все упомянутые выше категории, не больше и не меньше, и не переходя на организации и другие объекты общества, не имеющие отношения к мотивам выхода против правителя и его организаций в частности.

В процессе выхода обязательно должны учитываться эти виды и разграничения, а также четкое определение характеристик, объемов и границ того, против кого нужно выступать, и отдаление от всех остальных, до непосредственного процесса выхода, а иначе осуществится зло, несправедливость и преступление границ, а Аллах не любит преступающих границы.

2- Необходимо, чтобы процесс выхода против тиранов, главарей неверия и вероотступничества, стал задачей всей Уммы и проектом преобладающей массы общества, и чтоб для всех них, в том числе ученых-алимов, ищущих знания студентов, коммерсантов, рабочих, и даже женщин и детей, этот процесс стал культурой, постоянным разговором, переживанием, и фактом убежденности. И даже если это займет у передового отряда истинно верующих, муджахедов усердий, время и некоего периода.

Процесс и подготовка выхода и то, что связанно с ними из функций и заданий не должно ограничиваться лишь на небольшой группе храброй, воодушевленной молодежи и только, вдалеке от общества и ее различных слоев; и в частности, когда есть группировки или некоторые организации, которые становятся на сторону и в ряд с тираном в том, в чем он проявляет неверие или вражду к Исламу и мусульманам. В реальной действительности, когда пытались некоторые современные движения и джама'аты муджахедов сделать такое, ограничившись усердиями лучших их числа их молодежи и только, их постигла неудача, поражение и смертельные удары, и результаты были достигнуты противоположные ожидаемым и желанным.

3- Принципу и процессу подготовки должно отдаваться должное, без спешки и без задержки, в том числе и расширенное планирование муджахедами и всеми теми, кто с ними, включая период после свержения тирана и его системы. Так как нельзя ограничиваться в планировании только лишь свержением тирана - и будь, что будет после этого - допуская пожинать усердия и плоды муджахедов тому, кто придет после свергнутого тирана, будучи хуже и более заблудшим прежнего, как это показал во многих странах горький опыт и практика. Так вот, такого рода действия и деяния не из области качественной и полноценной работы, которую любит Аллах и Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует.

4- Разъяснение причин и целей при выполнении больших и важных дел, которые могут быть не поняты большинством людей, и чтоб эти дела не стали искушением и испытанием для них, и не стали мотивом и причиной для глубокого вреда и раскола со стороны смутьянов, несчастных и лицемеров. А это требует более широкой заботы и внимания в информационно исламском дальновидении.

5- В процессе выхода необходимо четко и ясно определить первостепенные задачи и цели, отдавая предпочтения наиболее важному перед важным, и не отвлекаясь от тирана и его приближенного окружения на никчемных и незначительных холопов, кроме как в обстоятельствах самозащиты. Постольку поскольку сражение в случае отдаления от самого тирана, его приближенного окружения, столпов его системы и режима, с одной стороны истощает энергию и силы отборных и лучших групп муджахедов, во второстепенных и разрозненных сражениях, не приносящих должного результата. А с другой стороны, для тирана и его партии это ровным счетом ничего не меняет, разве что увеличивает потерю бесценных душ, ненасытную армию, бюджет, выплату компенсаций и приумножает могилы на кладбищах, пусть даже сражение это продлится более тридцати лет.

Это то, что я хотел разъяснить, спеша донести до вас в этой скромной, сжатой работе, и это то, что с легкостью вышло из под моего пера в том, что касается вопросов джихада и шариатской политики, с надеждой на то, что у меня будет продолжение по этой теме, так как она заслуживает намного большего, чем сокращение ее до такого количества страниц.

Надеюсь и прошу Аллаха Всевышнего принятия этого деяния, и чтоб Он сделал эту мою работу ключом к добру, замком к злу, поистине, Он Всемогущий, Всеслышащий, Отвечающий и близок!

И да благословит Аллах и приветствует, нашего пророка Мухаммада, его семью и сподвижников. И заключительная наша мольба; хвала Аллаху – Господу миров.

Написал с терпением, надеждой, и как наставление для мусульман в общем и для муджахедов в частности.

__________________
Жизнь - это звериная тропа, иди по ней оскаливая зубы...
Дурак учится на своих ошибках, а умный учится на чужих.

Gloria Svenson

Во-первых джихад это в Исламе не цель, а средство достижение цели: уничтожение язычества и установления единобожия! И он не является ни шестым столпом, ни фардуль-'айном!
Один человек спросил как то Ибн Умара: "Разве ты не выступаешь в военные походы?" Ибн Умар сказал: [i]"Я слышал, как посланник Аллаха сказал: "Столпов Ислама пять: шахада, намаз, закят, пост, и хадж, для того, кто сможет это".[/I] Муслим 1/54.
Имам ан-Науауи сказал: "Слова Ибн Умара далиль на то, что военный поход не упомянут среди столпов Ислама и он не является одним из них!" См. "Шарху сахихи Муслим" 1/179.
В другом хадисе сообщается, что когда Ибн Умара спросили о джихаде, является ли он столпом Ислама? Он ответил: "Джихад - это прекрасно, но так нам сказал пророк (мир ему и благословение Аллаха)". (т. е. он не упомянул его среди 5 столпов Ислама). Ахмад 2/26. хадис хасан.
В том, что джихад изначально является фардуль-кифая все ученые были единогласны, кроме Са'ид ибн Мусайиба и 'Абдуллаха ибн Хасана.
Аллах говорит: "Те из верующих, которые отсиживаются, не испытывая тягот, не равны тем, которые сражаются на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Аллах возвысил тех, которые сражаются своим имуществом и своими душами, над теми, которые отсиживаются, на целую степень, но каждому из них Аллах обещал наилучшее". (ан-Ниса, 95).
Ибн Касир сказал: "В этом аяте далиль на то, что джихад не является фардуль-'айн". См. "Тафсир Ибн Касир" 1/541.
Ибн Къудама сказал: "Этот аят далиль на то, что те, кто отсиживается, не являются грешниками". См. "аль-Мугъни" 6/13.
Аллах также сказал: "Верующим не следует выступать в поход всем вместе. Почему бы не отправить из каждой группы по отряду, чтобы они могли изучить религию и увещевать людей, когда они вернутся к ним?" (Тауба, 122).
Имам аль-Къуртуби сказал: "Этот аят далиль на то, что джихад фардуль-кифая". См. "Тафсируль-Къуртуби" 8/93.
А что касается этого аята: "О те, которые уверовали! Почему, когда вас призывают выступить в поход на пути Аллаха, вы тяжело припадаете к земле? Неужели вы довольствуетесь мирской жизнью больше, чем Последней жизнью? Но преходящее удовольствие мирской жизни по сравнению с Последней жизнью ничтожно. Если вы не выступите в поход, то Он подвергнет вас мучительным страданиям и заменит вас другим народом. Вы ничем не навредите Ему, ибо Аллах способен на всякую вещь". (Тауба, 38-39).
Этот и ему подобные аяты, в которых Аллах угрожает тем, кто не выступил в военный поход, касается именно тех, кому велел выступить в поход пророк (мир ему и благословение Аллаха), ибо после веление выступать он становился для тех, кого призвали фардуль-'айн. См. "Рисалятуль-иршад фи хукмиль-джихад" 54.
Также посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто верует в Аллаха и в Его посланника, совершает молитвы и соблюдает пост во время рамадана, Аллах обязался, что введёт его в Рай независимо от того, сражался он на пути Аллаха или оставался на той земле, где он родился». аль-Бухари 2790.
Этот хадис также четко указывает на положение джихада в Исламе, что изначально он фардуль-кифая! См. "Фатхуль-Бари".
Что же касается очень распространенного высказывания шейхуль-Ислама, что после нападения кафиров на землю мусульман, джихад становится на второе место после имана, то это нельзя считать однозначным, ибо не является это высказывание словами пророка, и на это нет но одного указания ни в Къуране, ни в Сунне, как сказал это шейх Ахмад ан-Наджими!
Во-первых, что касается этих слов, то если вернуться к последней работе Ибн Таймии "Фатауаль-кубра", то он там ничего подобного не говорит!
Во-вторых, может Ибн Таймия под иманом имел ввиду и намаз тоже, ибо Аллах называет в Къуране намаз иманом!
В-третьих, даже если Ибн Таймия или кто-либо другой из ученых поставил в Исламе что-либо не на свое место, то не дозволено брать за основу эти слова в противовес словам Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха).
В-четвертых, джихад - это средство, тогда как намаз, пост и другие столпы - являются целью!
В-пятых, Абу Бакр воевал с теми, кто оставил платить закат считая их вероотступниками!
В-шестых, оставление намаза вообще является куфром, на что указывают хадисы, а что касается джихада пусть даже оборонительного, который является фардуль-'айн, то нет ни одного указания, что его оставление является куфром! Мало того с больных и слепых снимается обязанность вести джихад, тогда как намаз не снимается ни с кого! См. "Рисалятуль-иршад фи хукмиль-джихад" 91-99.
Ибн Усеймина спросили: Что важней джихад или хадж? Он ответил: "Хадж - это столп Ислама, и даже если джихад будет фардуль-'айн, хадж превосходит его". См. "Шарху сиясати-шшар'ия" 364.
Так что джихад не важней, чем столпы Ислама, какой бы он и когда бы он ни был!

Джихад бывает двух видов:
1- джихаду-тталяб (наступательный)
2- джихаду-ддаф' (оборонительный)
И как у защитного и у наступательного есть необходимое условие, среди всех прочих, а это "къудра", и это условие присутствует в каждом виде поклонения, в связи с чем в шариате есть даже важное правило: "ля уаджиба илля бикъудра", нет уаджиба, кроме, как при возможности!
В этом даже нет разногласий!Къудра (способность, возможность) - это условие всех видов поклонения, так же как и намерение, которое является условием всех поклонений.
Далилем на то, что къудра - это условие любого поклонения служат множество аятов и хадисов, среди которых:
"Бойтесь Аллаха по мере ваших сил". (Тагъабун, 16)
Шейх Абду-Ррахман ас-Са'ди сказал: "Аллах повелел бояться Его, что означает выполнять Его приказы и сторониться Его запретов, и связал это с возможностью и къудра. И этот аят указывает на то, что каждый уаджиб, который раб не может совершить снимается с него". См. "Тайсируль-Карими-Ррахман" 974.
Аллах сказал: "И не возлагает Аллах на душу то, что ей не под силу". (Бакъара, 286).
Аллах Всевышний также сказал: "Не обременяй нас тем, что нам не под силу". (Бакъара, 286). Ибн Аббас сказал, что когда Аллах ниспослал эти аяты, Он сказал: "Я это уже сделал". Муслим.
Также Аллах Всевышний сказал: "Аллах желает вам облегчения, и не желает для вас затруднения". (Бакара,185.)
Аллах Всевышний также сказал: "… и не создал Он для вас в религии никаких затруднений..." (Хадж, 78)
Аллах также сказал: "Аллах не хочет создавать для вас трудности". (Маида, 6).
Аллах Всевышний также сказал: "Верующие не должны считать неверующих своими помощниками и друзьями вместо верующих. А кто поступает таким образом, тот не имеет никакого отношения к Аллаху, за исключением тех случаев, когда вы действительно опасаетесь их". (Али Имран, 28).
Ибн Касир сказал, что это означает, что если кто-либо боится кафиров в какое-либо время или в каком-либо городе, то он может их бояться внешне, но не сердцем. Имам аль-Бухари передал от Абу Дарда, который говорил: "Мы улыбаемся в лица некоторым людям, тогда как сердца наши их проклинают". См. "Тафсир Ибн Касир" 1/350.
Аллах также сказал: "Гнев Аллаха поразит таких, кто сначала уверует, а потом oтступится от веры в Аллаха, и им уготованы великие муки, если не считать принуждённого к этому, сердце которого сохранит приверженность к вере, в отличие от тех, кто будет рад неверию". (Нахль, 106).
Что же касается пророка (мир ему и благословение ему Аллаха), то он сказал: "Поистине, эта религия легка". аль-Бухари. И он также сказал: «Поистине, Аллах простит моей общине ради меня то, что они сделают по ошибке и забывчивости, а также то, к чему их будут принуждать». Ибн Маджа, аль-Байхаки, хадис сахих. Также пророк (мир ему и благословение ему Аллаха) сказал: "Избегайте то, что я запретил вам, а из того, что я вам повелел, делайте, что можете". аль-Бухари и Муслим.
Из этих и многих других аятов и хадисов ученые и вывили правило: ля уаджиба илля би къудра!
А что касается нас, то мы взяли себе один аят, которым мы обольстились, после чего не обращали внимания на другие: "Но те, которые твердо знали, что встретятся с Аллахом, сказали: «Сколько малочисленных отрядов победило многочисленные отряды по воле Аллаха!» Аллах - с терпеливыми". (Бакъара, 249).
Но ведь ахлю-Сунна должны брать все аяты и хадисы вместе!!!
Вот вам прямые указания и далили на то, что къудра является условием и джихада тоже, как оборонительного, так и наступательного:
Всевышний Аллах сказал: "Также нет греха на тех, которым, когда они пришли к тебе, чтобы ты обеспечил их верховыми животными, ты сказал: «Я не могу найти животных для вас». (Тауба, 92).
Это далиль на наступательный!
Вот еще далиль:
Аллах сказал: "О Пророк! Вдохновляй верующих на сражение. Если будет среди вас двадцать терпеливых, то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет сотня, то они одолеют тысячу неверных, потому что они - люди не разумеющие". (Анфаль, 65).
Однако после этого Аллах сказал: "Теперь Аллах облегчил ваше бремя, ибо Ему известно, что вы слабы. Если среди вас будет сто терпеливых, то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет тысяча, то с позволения Аллаха они одолеют две тысячи. Воистину, Аллах - с терпеливыми". (Анфаль, 66).
Ибн 'Аббас прочитав эти два аята сказал: "Если человек бежит от троих, то это не бегство с поля боя, бегство, это если бежишь от двоих". ат-Табари 6410, Са'ид ибн Мансур 2538. Иснад сахих.
Этого достаточно уже, чтобы понять, что Аллах не возлагает на нас то, что нам не под силу!!!

Или же мы стали хариджитами, которые говорят, что возможность и къудра не имеет роли? Если так, то тогда пусть те, кто выбрал этот пусть и считает что нет у нас выбора, после попадания в плен кафирам и после первого удара током, не сдает всех мусульман, ибо мы можем сказать, что он стал сотрудником кафиров против мусульман, а это ведь является большим куфром!!! Но нет, ведь никто из вас (я надеюсь) не скажет, что он стал кафиром, а скажет что он не выдержал, и ему эту будет прощено, а почему??? Вы скажите: потому что Аллах не возлагает на человека то, что ему не под силу!!!

Также в хадисе от Наууаса ибн Сам'ана сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) рассказывая о том, как 'Иса убьет Даджаля, сказал: "... и после этого Аллах внушит 'Исе: "Я вывожу рабов Своих, против которых в сражении нет ни у кого силы! Уводи рабов Моих в гору", и пошлет Аллах яджудж и маджудж". Муслим.
Имам ан-Науауи сказал: "Ученые говорят, что нет силы, это значит, нет къудра, т. е. слабость в противостоянии им". Cм. "Шарху сахихи Муслим" 13/68.
Этот хадис также является ясным доводом о том, что къудра это шарт (условие) джихада, будь он даже даф' (защитный), и то, что 'Иса не сражался говорит об этом, ведь он после того, как его второй раз пошлет Аллах уже будет на шариате Мухаммада (мир и благословения ему Аллаха), как сказал пророк: "...и будет 'Иса ибн Марьям в моей общине, подтверждая правдивость Мухаммада и следуя по его пути". Ахмад, ат-Табарани, достоверность подтвердил шейх аль-Альбани. A по шариату Мухаммада в случае нападения врагов на землю мусульман воевать им становится фардуль-'айн, но тем не менее Аллах не вменил Своим рабам в обязанность гибель, а сказал уводить Его рабов в горы!

Ибрахим ат-Тайми со слов своего отца рассказывал: "Однажды, когда мы были у Хузайфы один человек сказал: "Если бы я застал пророка (мир ему и благословение Аллаха), то я бы обязательно воевал бы рядом с ним!" Хузайфа сказал: "Ты это делал?!" И Хузайфа рассказал, что в ночь битвы хандакъ (рва) пророк (мир ему и благословение Аллаха) трижды спросил сахабов: "Кто, тот человек который пойдет к ним и узнает, что там творится, чтобы быть со мной в Раю!" И Хузайфа говорит: "И все мы молчали и никто из нас ничего не говорил" (Субхана-Ллах! Братья, это за хабары, и там ведь еще находились Абу Бакр, Умар, 'Али и др.) После этого пророк (мир и благословения ему Аллаха) сказал Хузайфе идти туда. И Хузайфа отправился туда. Когда он приблизился к их лагерю, он увидел Абу Суфьяна, который стоял возле костра и молился. И Хузайфа сказал: [i]"Я вытащил лук и хотел его убить, но вспомнил слова пророка (мир ему и благословение Аллаха): [/I]"Не дай им знать обо мне", и я ничего не сделал, после чего вернулся и рассказал все что видел ему". Муслим 1788.
Абу 'Айнейн, ученик Йеменского шейха Мукъбиля, сказал: "В "ан-Нихая" сказано, что слова "Не дай им знать обо мне" означают: уходи тихо, чтобы за тобой не было погони, и чтобы они не вышли на меня". Это слова пророка (мир и благословения ему Аллаха)! Если нет у мусульман силы равной силе кафиров, то не дозволено злить, покушаться на кафиров, ибо исход сражения может быть не в пользу мусульман! Каждому, у кого есть разум видно, что взрывы кафиров, которые совершают некоторые мусульмане в странах мусульман или кафиров, тем самым зля их и заставляя их нападать на и без того слабых в эти дни мусульман, является ошибкой, и это не из джихада". См. "Насыхатуль-баян турукъиль-джихади гъайри-ссахиха" 235-237.

Далилем на то, что къудра является неотъемлемой частью джихада, служит также то, что такие виды поклонения как джихад и запрещение порицаемого, были вменены только после переселения в Медину и появления къудра и къуа (силы) у мусульман.
Ибн 'Аббас рассказывал: "Когда мы были в Мекке, к пророку (мир ему и благословение Аллаха) пришли 'Абдур-Рахман ибн Ауф и его сторонники и сказали: "О посланник Аллаха! Когда мы были многобожниками, мы были возвеличены, а когда мы уверовали, мы стали унижены". На это пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Мне было велено прощать и не сражаться". А когда мы переселились в Медину, Аллах повелел нам сражение и люди затихли, и тогда Аллах ниспослал аят: "Разве ты не видел тех, кому было сказано: «Уберите руки (не пытайтесь сражаться), совершайте намаз и выплачивайте закят». Когда же им было предписано сражаться, некоторые из них стали бояться людей так, как боятся Аллаха, или даже более того. Они сказали: «Господь наш! Зачем Ты предписал нам сражаться? Вот если бы Ты предоставил отсрочку на небольшой срок!» Скажи: «Мирские блага непродолжительны, а Последняя жизнь лучше для того, кто богобоязнен. Вы же не будете обижены даже на величину нити на финиковой косточке»". (ан-Ниса, 4). ан-Насаий 6/3. Хадис достоверный.
Те, кто говорит что Мекканский период отменен Мединским не имеют на это никакого далиля! Мекканский период действует когда нет такого положения как в Медине, и запрещен тогда, когда есть Мединское положение! И на это указывает нам и пример нашего пророка (мир ему и благословение Аллаха), который даже будучи в Медине не сражался, как пример тому худайбийское перемирие или умра, которую он совершил на следующий год после этого, и совершая тауаф вокруг Кабы он видел там 360 идолов, но ничего не сделал, хотя это и является целью джихада: уничтожение ширка!!! Ибн Таймия сказал, об аятах Мекканского и Мединского периода: "Эти аяты (Меканские) касаются каждого слабого мусульманина, который не может помочь Аллаху и Его посланнику (мир ему и благословение Аллаха) ни рукой ни своим языком, но он поддерживает и помогает им своим сердцем. А аят унижения кафиров (Мединские) касается каждого сильного муслима, который может помочь Аллаху и Его посланнику (мир ему и благословение Аллаха) своей рукой и своим языком. Этими и другими аятами мусульмане действовали в конце жизни посланника Аллаха и в во времена праведных халифов, и так будет до Судного дня, и всегда будет существовать группа из этой общины, которая будет помогать Аллаху и Его посланнику (мир ему и благословение Аллаха). Если же му'мины живут на земле, в которой они ослаблены или есть период, когда они слабы, то они живут по аятам, в которых предписывалось терпение и прощение, даже если люди писания и многобожники оскорбляют Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха)! Но когда есть сила и мощь, то они воюют с предводителями неверия, которые выступают против религии, основываясь на аяты о сражении, до тех пор, пока они не станут униженно платить джизью". См. "ас-Саримуль-маслюль" 2/412.
Ибн Таймия также сказал: "Пророку (мир ему и благословение Аллаха) первое время не было велено сражаться из-за того, что он был слаб и мусульмане были слабы. Когда же он пересилился в Медину и у него появились помощники, то ему стало дозволенным сражаться, но Аллах не повелевал ему воевать со всеми кафирами, поскольку у них не было возможности воевать со всеми кафирами. Когда же Аллах помог им овладеть Меккой и закончилась война с Курайшитами и другими племенами, и арабские племена стали принимать Ислам, Аллах повелел ему воевать со всеми кафирами, кроме тех, с кем был временный договор, а потом велел расторгнуть и все договора". См. "Джауабу-ссахих" 1/237.
Хафиз Ибн Касир сказал: "В начале, когда верующие были в Мекке, им было велено совершать намаз и давать закат, хоть они еще не были определены (т. e. намаз и закат). И им было велено проявлять мягкость, прощать кафиров и проявлять терпение до определенного времени, хоть они и желали воевать, что бы успокоиться победой. Но положение для этого не было подходящим по многим причинам, среди которых их малочисленность по отношению к многочисленности врагов, а также то, что они были на земле кафиров, и это была Мекка, самая лучшая земля! И им не был вменен джихад, кроме как в Медине, когда у них появилось свое государство и помощь ансаров". См. "Тафсируль-Къураниль-'азым" 1/512.
Шейх 'Абдур-Рахман ас-Са'ди сказал: "Ели бы Аллах вменил в обязанность сражение мусульманам, которые были в Мекке не смотря на их малочисленность и отсутствия оружия а также многочисленность врагов, то это привело бы к исчезновению Ислама". См. "Тайсируль-Карими-Ррахман" 188.
Шейх Ибн 'Усеймин сказал: "Необходимым условием джихада является наличие у мусульман силы и возможности (къудра),с помощью чего они могут воевать, если у них нет къудра, то их сражение - это бросание себя на погибель. И по этой причине Аллах Всевышний не обязал мусульманам джихад, когда они были в Мекке, поскольку они были слабы. И только после хиджры в Медину и появления Исламского государства и силы им было велено сражаться. И на основании этого следует что къудра является неотъемлемой частью джихада, и если нет этого условия, то спадает эта и любая другая обязанность, ибо условием всех уаджибов является къудра, как сказал об этом Аллах: "Бойтесь Аллаха по мере ваших сил". (Тагъабун, 16) и "И не возлагает Аллах на душу то, что ей не под силу" (Бакара 286)". См. "Шархуль-Мумти'" 8/9.
Он также сказал: "Будь джихад фардуль-кифая или фардуль-'айн все равно его обязательным условием является наличие къудра". См. "Бабуль-мафтух" 2/420.
Субхана-Ллах, шейх Мухаджид на своем сайте, когда его спросили о къудра в джихаде привел эти высказывания Ибн Усеймина и все, а нам не достаточно этого!!!
Шейх аль-Альбани также сказал: "Джихад в 'акъиде саляфов должен быть вплоть до Судного дня, но джихад - это хукм из ахкамов Ислама, необходимым условием которого является къудра и способность, ибо Аллах не возлагает на Своих рабов то, что им не под силу!" См. "аль-Хауий мин фатауа аль-Альбани" 585-586.
Таким образом это стало ясно, что къудра - это условие любого уаджиба, в том числе и джихада, как наступательного, так и защитного! Мало того это условие особенно в джихаде настолько важное, что 'уляма говорили: "Совершать джихад без къудра, все равно, что совершать намаз без омовения!"

'Умар рассказывал: "В день битвы при Бадре, когда пророк (мир ему и благословение Аллаха) посмотрел на кафиров, которых была тысяча, а потом посмотрел на своих сахабов, которых было 319, он повернулся в сторону Ка'бы, поднял руки и воззвал к своему Господу: "О Аллах, даруй мне то, что Ты обещал (т. е. победу)! О Аллах если сегодня будут убиты эти люди, то некому будет Тебе поклоняться на этой земле". Муслим 1763.
Так вот! Надо брать правильные причины братья мои, ибо во вселенной у Аллаха есть свои условия и законы, для осуществления которых нужны причины, как например то, что вода течет с горы вниз, а не снизу в гору; для беременности нужен половой акт и т. д. так же и на войне, один тысячу не побеждает, рукой танк не остановить, или же камнем, как это делают палестинцы, говоря: Аллах велик, Он способен и с помощью этого камня этот танк разорвать! Да Аллах велик, и если пожелает, то и без этого камня разорвет и уничтожит и танк и всех кафиров, но мы братья должны создавать правильные причины!

Что касается вашего далиля и высказывания Ибн Таймии, что джихад оборонительный не имеет никаких условий, то эти слова надо понимать правильно, ибо прямое понимание этих слов противоречит Корану и Сунне, и его же собственным словам!
У шейха Салиха Али Шейха есть хорошая лекция, где он объясняет как надо читать книги шейхуль-Ислама, ибо у него есть много мнений, которые он поменял, и из его книг, вырвав некоторые тексты, берут себе далили и такфиристы!
Как раз Ибн Таймия в "Минхаджу-Ссунна" и говорит, что джихаду-ддаф' (оборонительный) имеет два условия: къудра и сохранение жизни мусульман, и если мусульмане знают, что напавшая на их землю многочисленная армия кафиров их всех перебьет, то им запрещено воевать! Примером этому действия 'Исы, который не будет воевать с яджудж и маджудж.
А что касается этих слов, что оборонительный не имеет никаких условий, то скорее он имел ввиду те условия как разрешение родителей, быть свободным (т. е. не рабом) и т. д.
Мало того, в Исламе есть важное понятие "мухкам и муташабих" т. е. ясное и неясное, и если есть ясные положение относительно какого-либо вопроса и есть что-либо не состыковывающееся с этим, то это непонятное возвращается к мухкаму и все становится на свои места! Это правило относится к аятам и хадисам, не говоря уже о словах ученых!
Второе: действия Абу Басыра.
Что касается действий Абу Басыры и его сторонников, который является самым главным далилям всех, кто ведет партизанские войны на земле куфар, или же тех, кто долбит кафиров, хотя на эти вещи нет далиля в действиях Абу Басыра, как сказали это 'уляма, и они давно уже на это ответ дали!
Действия Абу Басыра и его сторонников - это одно, а ваше - это другое!
Во-первых, они были из числа мусульман принявших Ислам в Мекке после Худайбийского перемирия, а по договору их должны были возвращать назад к кафирам! Вот они и сбежав с Мекке организовали что то на подобии своего селения.
Во-вторых, Абу Басыр не был на земле кафиров и не вел там партизанские войны, а был на своей территории. А что касается пророка (мир ему и благословение Аллаха), то он не запретил ему эти действия поскольку он не делал ничего на территории Мекки и не будоражил в Медине мусульман, по этому он и не выразил порицание, ибо их положение было тяжелым, их не брали в Медину, а в Мекки их подвергали пыткам! Но зато после этого кафиры сами отменили ту часть договора, в которой говорилось возвращать принявших Ислам, и попросили забрать Абу Басыра и его сторонников в Медину!
Кстати этот далиль также является из категории муташабихат (не ясного)!
Далее: На счет того, что джихад сейчас фардуль'айн для всех. Откуда берутся эти заявления, не имеющие никакой основы, можно узнать? кто дает такое фатуа? Так говорили 20 лет назад, на что шейх аль-Альбани тогда ответил! Так говорили и 10 лет назад, и тогда на это ответил Ибн Усеймин. Его спросили: Почему мы не воюем с Америкой, Россией, Францией и т. д. Он ответил: "Слова "нам необходимо воевать с Америкой, Россией и Францией" это тупость! Как и чем нам с ними воевать?!" Он также сказал: "Однако уаджиб для нас делать то, что повелел Аллах: "...и приготовьте против них сколько можете силы!" (Анфаль, 60), и это для нас обязанность, приготовить для кафиров сколько мы можем силы, а сила - это в первую очередь иман и богобоязненность!" См. "Шарху рияды-ссалихин" и лекция "Шарх булюгъуль-марам, китабуль-джихад".
Кто-либо из вас может подумать: А как сила это иман, если пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал об этом аяте: "Сила - это стрельба", это уже во вторую очередь, ибо Аллах говорит: "О вы, которые уверовали! Не указать ли вам на торговлю, которая спасет вас от мучительного наказания? Веруйте в Аллаха и сражайтесь на Его пути!" (Ряды, 10-11) Аллах упоминает об имане прежде сражения!
Проходит время и вот опять кто-то заявляет о том, что воевать сейчас фардуль-'айн. Шейха Фаузана спросили, как раз не давно: Что вы думаете о том, кто заявляет, что джихад в наши дни фардуль-'айн для каждого мусульманина?
Он ответил: "Джихад не бывает, кроме как при наличии соответствующих условий. Если же этих условий нет, то это уже не джихад, который требует от нас шариат, поскольку за этим следует вред для мусульман, который больше, чем та частичная польза, а это не дозволено!" См. "Фатауа шар'ия фи къадая 'асрия" 160.
Вот слова больших ученых!
Так кто же ваши ученые и какие у них основания для подобных заявлений!
Аллах видит тех, кто избавился от проявления лицемерия и имеет намерение делать джихад, но как, где и чем? Мусульмане наших дней находятся в униженном положении и в этом вина не кафиров, а их самих, ибо они погрязли в грехах, имеют порочную акъиду, и совершают беспредел на земле, называя это джихадом! Ибн Таймия сказал: "Если в мусульманах есть слабость или они слабы, а враги их имеют над ними превосходство, то это по причине их грехов и ошибок". См. "Джауабу-ссахих" 6/450.
И об этом и слова Аллаха: «Когда несчастье постигло вас после того, как вы причинили им вдвое большее несчастье, вы сказали: "Откуда все это?" Скажи: "От вас самих"». (Али Имран, 165).
Также Аллах сказал: "Любое бедствие постигает вас лишь за то, что приобрели ваши руки, и Он прощает вам многое". (Шура, 30).
Но все таки есть и такие, которые воюют с кафирами, не желая смиряться с таким положением, но тем ни менее нет помощи и победы, которую обещал Аллах, а ведь Аллах не нарушает Своего обещания! В чем же дело? Может мы не действуем согласно Сунне и воюем как хотим?
Аллах Всевышний и Правдивый сказал: "...и Нашим долгом было помогать верующим". (Румы, 47).
Аллах также сказал: "О те, которые уверовали! Если вы поможете Аллаху, то и Он поможет вам и утвердит ваши стопы". (Мухаммад, 7).
Аллах также сказал: "Воистину, Мы окажем помощь Нашим посланникам и верующим в мирской жизни и в тот день, когда предстанут свидетели". (Гъафир, 51)
Аллах также сказал: "Аллах непременно помогает тому, кто помогает Ему. Воистину, Аллах - Всесильный, Могущественный". (Хадж, 40).
Аллах также сказал: "Аллах не откроет неверующим пути против верующих". (ан-Ниса, 141).
Аллах также сказал: "Мы поддержали тех, которые уверовали, в борьбе с их врагами, и они вышли победителями". (Сафф, 14).
И Он также сказал: "Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле, подобно тому, как Он сделал наместниками тех, кто был до них. Он непременно одарит их возможностью исповедовать их религию, которую Он одобрил для них, и сменит их страх на безопасность. Они поклоняются Мне и не приобщают сотоварищей ко Мне". (Нур, 55)

Что касается далиля тех, кто утверждает что джихад есть, был и должен быть, не зависимо от возможности и количества мусульман и при этом опираются на хадис: "Все время будет в моей умме существовать группа людей, которая будет сражаться на пути Аллаха", - то они заблуждаются, поскольку хадисы надо понимать правильно и в совокупности. Да, эта община будет воевать, но тогда, когда для этого будут существовать все условия. Мало того это не означает, что она должна воевать без прерывно, на что указывает нам Cунна пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его худейбийское перемирие. Так же на это указывает хадис о 'Исе, который не будет сражаться с яджудж уа ма'джудж, и уйдет в горы. Поэтому нам не следует самим что-либо придумывать, мудрить и воевать, для того что бы быть из числа этой общины.

Вопрос: все ли совершили хадж? Ведь никто даже и не спорит что хадж является фардом и столпом Ислама, а я знаю что многие его не совершили, и если спросить почему? Вы скажите: не было возможности (къудра). Но как так, ведь это фард, в котором нет сомнения, о какой возможности вы говорите? Идите и делайте его, если къудра не является условием поклонения.

Нет в Исламе такой цели, просто наносить вред кафирам, тем более, если потом это оборачивается против мусульман!
Когда шейха Фаузана спросили: Дозволено ли взрывать кафиров в их городах или городах мусульман, является ли это из джихада? Он ответил: "Нет, это не дозволено и не из джихада, и мало того влечет очень плохие последствия для мусульман!"
Его спросили: А как на счет убийства женщин и детей кафиров, ведь пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал о них: "Они из них"?
Он ответил: "Это на джихаде братья мои, это на джихаде! Если при захватывании земель кафиров или нападении на их крепости они будут случайно убиты, то нет в этом греха".
Также его спросили, что некоторые утверждают, что эти взрывы обязательны, ибо наносят вред кафирам, даже если мусульмане и находятся сейчас в слабом состоянии!
Он сказал: "Нет этому основания, ибо пророк (мир ему и благословение Аллаха) находясь в Мекке не повелевал сахабам вредить кафирам, сжигать их дома или забирать их имущество!" См. "Фатауаль-мухима" 87-90.

Разница между джихадом и погибелью
Есть большая разница между джихадом и самоубийством!
Ученые расходятся во мнениях относительно того, дозволенно ли мусульманину бросаться на отряд кафиров зная, что он может оттуда не выйти живым! Есть аяты и хадисы, указывающие на дозволенность этого, и есть также аяты и хадисы, порицающие это! (кстати, не все сахабы истолковали аят: "и не бросайтесь своими руками на погибель" как оставление джихада. Ибн 'Аббас например сказал, что это имеется ввиду жадность)
Имам аль-Къуртуби сказал, в комментарии к этому аяту: "Ученые разошлись во мнениях относительно того, дозволено ли одному человеку бросится на врага. Сказали аль-Къасим ибн Мухира, аль-Къасим ибн Мухаммад и 'Абдуль-Малик из наших 'алимов: нет проблем в том, что человек один бросится на большое войско, если он чувствует в себе силу и имеет ради Аллаха искреннее намерение, однако если он не уверен в своих силах, то тогда это есть бросание себя на погибель". См. "Тафсируль-Къуртуби" 2/737.
Также говорил и Ибн Касир.
Если мусульмане знают, что при столкновении с кафирами, они будут разгромлены, то им уаджиб уходить с поле боя! Абуль-Ма'али сказал: "В этом нет никаких разногласий". и тоже самое сказал 'Из ибн 'Абду-Ссалям! См. "Тахкъикъуль-джихад" 50.
Сообщается от Анаса ибн Малика, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) описывая сахабам битву при Муте, сказал: «Зайд взял знамя и был убит, потом взял его Джа'фар и был убит, а потом взял его 'Абдуллах ибн Рауаха и тоже был убит», и когда пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил это, глаза его были полны слёз, после чего он продолжил: «А затем взял его Халид ибн аль-Уалид, не являвшийся амиром, и ему была дарована победа». аль-Бухари 1246.
Вопрос: Все прекрасно знают исход этого сражения, сахабы ушли с поле боя и не победили тогда! Почему же пророк (мир ему и благословение Аллаха) тогда назвал это победой? А потому что Халид не погубил все войско и увел остальных мусульман живыми!

Не надо себе искать трудности, ибо Аллах и так пошлет испытания, где бы мы ни были! Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Не поступайте по отношению к себе сурово, ибо тогда и Аллах будет к вам суров!" Абу Дауд, см. "ас-Сильсиля ас-Сахиха" 3124.

О самоубийстве путем взрыва!
Во-первых, нет на дозволенность этого ни одного указания ни в Коране, ни в Сунне, а нa оборот есть очень строгий запрет, который может быть дозволен только при наличии исключающего текста, а такого нет!
Во-вторых, понимание сахабов в этом вопросе противоречит этому мнению! Саляма ибн аль-Акъуа рассказывал, что когда они с пророком (мир ему и благословение Аллаха) двинулись на Хайбар, и когда воины выстроились друг против друга, оказалось, что меч 'Амира (брата Салямы) слишком короток. Он хотел ударить им по голени одного иудея, но лезвие отскочившего меча поразило коленную чашечку самого 'Амира, и от этого он умер. Когда же они возвращались обратно в Медину, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) увидел Саляму, взял за руку и спросил: "Что с тобой?" В ответ он сказал: "Да станут отец мой и мать выкупом за тебя! Люди утверждают, что дела 'Амира тщетны, ибо он убил себя!" На это пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Солгал тот, кто сказал это, ибо он получит двойную награду!" аль-Бухари 4196.
Таким образом мы видим строгое отношение сахабов даже не к преднамеренному самоубийству!
В-третьих, те, кто приводят в далиль действия некоторых сахабов, которые бросались в отряд врагов, или того юношу, который сказал царю о том, как он сможет его убить - не правильны, ибо те сахабы заходя в центр врага не имели намерение себя убить, и не протыкали себя своим мечем! А что касается того юноши, то его действия были указаны ему Аллахом, и мало того, он не натянул стрелу царю и не выпустил ее в себя сам! И еще, это событие произошло до появления пророка (мир ему и благословение Аллаха), и это может и было дозволено в предыдущей общине по их шариату, ибо акъида всех пророков была одна, а шариат разный, но вот в шариате Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) есть очень строгий запрет на это!

Те, кто хочет сражения на пути Аллаха, пусть идет туда, где действительно идет джихад и воюет! Имам Ахмад сказал: "Тот, кто дает людям фатуа, берет на себя огромную ответственность. И ему следует быть сведущим в том, что было сказано его предшественниками, иначе он не должен давать фатуа". См. "Тухфату талибил-'ильм" 79.
Раби'а однажды заплакал, и его спросили: "Что заставляет тебя плакать?" Он ответил: "Стали брать фатуа у тех, у кого нет знания, и Ислам постигло нечто серьезное". Затем он сказал: "Здесь некоторые из тех, кто дает фатуа, заслуживают тюрьмы больше, чем воры". См. "Афатуль-'ильм" 158.
Бойтесь Аллаха, вспомните, как 'Умар всегда прежде чем сделать что-либо собирал участников битвы при Бадре и только посоветовавшись с ними выносил решение! Так делал Умар! Умар, о котором пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил, что если бы был после него пророк, то им бы был Умар, о котором он сказал, что ему Аллах внушает откровения, как некоторым из людей писания, которые не являлись пророками, это тот, чье мнение Аллах подтвердил в Коране 16 раз!

Кто сказал, что хиджра у нас харам??? Она уаджиб, ибо и делать они ничего не делают, и открыто Аллаху поклоняться не могут (ни бороды, ни джум'а!)
Оставьте эту землю пока, ведь она не лучше той земли, которую оставил в свое время пророк! Пророк (мир ему и благословение Аллаха) когда совершал хиджру сказал: "Клянусь Аллахом ты (Мекка) самая лучшая земля для Аллаха и самая любимая земля для Аллаха, и если бы меня не выгоняли бы отсюда, я бы не ушел". ат-Тирмизи 3925, Ин Маджа 3108. Хадис достоверный.
Хиджра - это тоже часть джихада, как сказал это шейх аль-Альбани! Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Не прекратит существовать хиджра, пока будет сражение с врагами". ан-Насаий 7/166. хадис сахих.

Это основа религии и она ясна: при нападении кафиров на землю мусульман, они бьются либо пока не выгонят кафиров, либо пока не будут захвачены! Если же после захвата мусульманин не может на этой земле кафиров поклонятся открыто Аллаху, то ему уаджиб делать хиджру с этой земли, иначе Аллах его накажет, как сказано об этом в Коране: "Тем, кого ангелы упокоят чинящими несправедливость по отношению к самим себе, скажут: «В каком положении вы находились?» Они скажут: «Мы были слабы и притеснены на земле». Они скажут: «Разве земля Аллаха не была обширна для того, чтобы вы переселились на ней». Их обителью станет Геенна. Как же скверно это место прибытия!" (ан-Ниса, 97)
Этот вопрос подробно разъяснили Шейх Салих Али Шейх и Ибн Усеймин в "Шарху саляса усуль" М. 'Абдуль-Уахаба.
Одним из условий джихада таляб (завоевательного) является амир (халиф), и в этом даже нет сомнения. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Нет хиджры после завоевания Мекки (т. е. из Мекки) но есть джихад и намерение! И если вас призовут выступить, то выступайте". Муслим 1353.
Имам аль-Къуртуби сказал: "Отряд не выходит в военный поход, кроме как с разрешения правителя". См. "Джами'уль-ахкамиль-Къуран" 2/275.
А что касается "джихаду-даф'" (защитного), то тоже не ясно, это ведь не наша земля, чтобы отражать нападение кафиров?!
Остается только одно: партизанская война на земле кафиров! Кто из ученых назвал партизанскую войну джихадом? Наоборот, большие 'уляма это назвали бид'а!
Ну а если вы решили выступить против правителя, или отвоевать свою землю, то это прекрасно, но для этого необходимо иметь условия:
1. Къудра для его свержения;
2. Наличие человека, который его заменит:
3. Чтобы это не повлекло большего вреда, чем оставление этого правителя!
Ибн Таймия сказал: "Группа выступающая против правителя должна знать, что в их выходе может быть больше фасада, чем тот, который они хотят убрать!" См. "Минхаджу-Ссунна" 3/391.
Хафиз Ибн Хаджар сказал о правителе, который стал кафиром: "Нельзя ему повиноваться, мало того надо делать против него джихад, если есть для этого къудра". См. "Фатхуль-Бари" 9/13.
Шейх Ибн Баз сказал: "Нет проблем в том, чтобы выступить против правителя кафира, если есть для этого кьудра. Однако если нет у них къудра, то они не выходят против него, или же если этот выход повлечет больший вред, то им не дозволенно выходить, ради общего блага, и на это указывает шариатское правило: "Недозволенно избавляться от зла, которое повлечет еще большее зло!" На оборот, обязательно избавляться от зла тем, что избавляет или облегчает его. А что касается удаление зла, которое повлечет еще большее зло, то это запрещено иджма'ом мусульман!". Он также сказал: "...если после этого последует большее зло, нарушение безопасности, притеснение людей или неправомерное убийство и тому подобные великие нечестия, то это не дозволено!" См. "Фатауа Ибн Баз" 8/203.
Шейх Ибн 'Усеймин также об этом сказал: "Если мы в состоянии это сделать, то мы выходим, а если у нас нет къудра, то нет, потому что все уаджибы шариата обуславливаются наличием къудра. Если мы выступим против них, то это может повлечь больший вред, чем был при этом правителе. И если мы выступим против него, и он окажется сильней нас, то после этого мы окажемся в еще более униженном положении, а он станет еще больше упорствовать в своем неверии и тирании. Эти вопросы нуждаются в разуме, который будет руководствоваться шариатом. И мы должны отстраняться от своих чувств, а чувства нам нужны для того, чтобы они воодушевляли нас, а разум и шариат для того, чтобы мы не следовали за чувствами, которые ведут к погибели!" См. "Бабуль-мафтух" 3/126.
Ну а если вы воюете, чтобы нанести просто вред кафирам или попортить им экономику, то и это не из джихада, ибо нет в Исламе такой цели - вредить кафирам! Целью джихада является то, что нам поведал пророк (мир ему и благословение Аллаха): "На пути Аллаха воюет тот, кто воюет для того, чтобы превыше всего было слово Аллаха!" аль-Бухари и Муслим.
Но вот если посмотреть на весь воюющий мир мусульман, то увидим противоположное возвышению слова Аллаха! Истину сказал шейх 'Абдуль-'Азиз Райс ибн Райс: "Из того, что причиняет боль и заставляет печалиться, это то, что во многих городах, где большинство жителей являются кафирами, люди толпами, один за одним принимают Ислам, несмотря на то, что эта религия им чужая. И так продолжается до тех пор, пока не появляется группа людей, которая подымает знамя джихада и начинает убивать кафиров, создавая тем самым трудности со стороны кафиров мусульманам в их религии и в их жизни. После этого останавливается да'уа мусульман и уменьшается количество принимающих Ислам. И тем самым джихад не приносит то, для чего он был узаконен (возвеличить слово Аллаха), а наоборот приводит и исчезновению Ислама". См. "Мухимату филь-джихад" 64.
Знание, знание и еще раз знание, ибо без знание это не джихад, а фасад, как сказал это шейх Фаузан!
Имам аль-Бухари назвал в своем сахихе главу следующим образом: "Знание прежде слов и дел", и привел следующий аят: "Знай, что нет божества, кроме Аллаха, и проси прощения за свой грех". (Мухаммад, 19), и сказал: "И упомянул Аллах знание прежде слов и деяний!"
Абу Хурайра сказал: "Знание будет вознесено, распространится невежество и увеличится харадж" Его спросили: "А что такое харадж?" Он сказал: "Война". Абу Хайсама 119, иснад сахих.
Истину сказал Абу Хурайра, ибо действительно в наши дни причиной войны стало невежество и отсутствие знания!
Истину сказал и 'Умар ибн Абдуль-'Aзиз: "Тот, кто поклоняется Аллаху не имея знания, приносит больше вреда, чем пользы". Ахмад в "аз-Зухд" 365, иснад сахих.
'Али ибн Абу Талиб сказал: "Нет блага в том поклонении, в котором нет знания!" Абу Хайсама в "Китабуль-'ильм" 144.
Остерегайтесь стать из числа тех сект и течений, от которых повелел пророк (мир ему и благословение Аллаха) отстраняться Хузайфе.
Ибн Таймия и имам аш-Шатыби указали на некоторые качества этих течений:
1. Невежество и отсутствие знания у их предводителей;
2 Следование своим страстям;
3.Вынесение решений без знания, или же совершение некоторых деяний без далиля;
4. Оставление ясных и явных далилей и следование за сомнительными доводами (это как раз и есть тот мухкам и муташабих, о котором я говорил);
5. Обвинение в неверии или объявление фасикъом тех, кто с ними не согласен;
6. Притеснение или убийство тех, кто им противоречит, не зависимо правы они или нет;
7. Противоречие ученым, не имея доводов;
8. Слепое следование за своими лидерами;
9. Аль-уаля уаль-бара ради джама'ата, а не ради Аллаха! См. "аль-И'тисам" 47, 98, 106, 390 и "Маджму'уль-фатауа" 3/345, 3/423, 12/466, 19,71.
Помните братья, что в Рай войдет всего лишь одна группа из 73!
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "И разделится моя община на 73 течения, и все они в Огне, кроме одной!" Его спросили: "Кто же это?" Он ответил: "Это аль-Джама'а".
Вот она, эта группа - аль-джама'а! А что такое джама'а?! В другой версии этого хадиса сам пророк (мир ему и благословение Аллаха) и раскрыл нам смысл слова "джама'а": "Это те, кто следует тому, на чем я и мои сподвижники!" ат-Тирмизи, Абу Дауд и др. Обе версии хадиса сахих. См. "ас-Сильсиля ас-Сахиха" 203, 204.
Высказывания о джама'а имамов нашей общины:
Имам ат-Тирмизи сказал: "Тафсир слова "аль-джама'а" у ученых - это ахлюль-фикъх, 'ильм и хадис". См. "аль-Джами'" 4/467.
Имам Ибн Хиббан сказал: "Джама'а - это сахабы..., а после сахабов, это люди, в которых присутствует религия, разум и знание, это те, которые оставили свои страсти, даже если их и мало! И это не сброд обычных людей, даже если их много!" См. "Кайфаль-амру иза лам екуну джама'а" стр. 3.
Также в "Шарху акъидати-Ттахауия" 1/430 сказано: "Джама'а - это сахабы и те, кто последовал за ними вплоть до Судного дня. Следование им - это есть истинный путь, а противоречие им - это заблуждение!"Однажды Ибн аль-Мубарака спросили: "Что такое джама'а, которому необходимо следовать?" Он сказал: "Абу Бакр и Умар!" Ему сказали: "Но ведь Абу Бакр и Умар умерли!" Он сказал: "Такой-то и такой-то", Ему ответили: "Но и такой-то и такой-то умерли!" Он сказал: "Абу Хамза ас-Сакри (Мухаммад ибн Маймун) он джама'а". См. "аль-И'тисам" 2/771. Абу 'Иса ат-Тирмизи сказал: "Он сказал это о нем, когда тот был жив". Он был знающим человеком в свое время! Ибн Рахауейх сказал: "В свое время джама'а - это был Абу Хамза, в наше время это Мухаммад ибн Аслям и те, кто последовал за ним". Ибн Рахауейх также сказал: "Если ты спросишь у джахилей о великой общине (сауадуль-а'зам), они скажут: "Это джама'а людей (т. е. община, сбор обычных людей)" А они не знают, что джама'а это - 'алим (ученый), который следует пути пророка (мир ему и благословение Аллаха), и те, кто с ним, тот и в джама'а, а тот, кто противиться ему, тот и оставил джама'а". См. "Хилиятуль-аулия" 9/239.
Абу Шама сказал: "Следуй истине и держись ее, не смотря на то, что придерживающихся ее мало, а противоречащих ей много! А истина - это то, на чем была джама'а - пророк (мир ему и благословение Аллаха) и его сахабы. И мы не смотрим на многочисленность заблудших". См. "Ба'ис" 22.
Шейх аль-Альбани сказал: "Джама'а - это одна община, следующая по пути саляфов (сахабов) и у них один путь и одно убеждение, независимо от того живут они в одном или разных городах". См. "аль-Хауий мин фатауа аль-Альбани". 106-114.
Шейх Ибн Джибрин сказал: "Нельзя создавать всякие так называемые джама'аты, ибо они все противоречат друг другу и вносят раскол в нашу Умму". См. "Фатауа Ибн Джибрин" 1/236.
Когда Ибн Усеймина спросили: "Можно ли живя на земле кафиров выбирать одного старшего?" Он ответил: "Если этот старший, будет обладать знанием и тем, к кому будут обращаться с делами религии то нет проблем. Если же он будет влезать в дела политики и идти в противоречие с кафирской властью, то нет, ибо он тем самым подвергает мусульман проживающих там гибели". См. "Шарху сиясати-шшар'ия" 403.
Также когда шейха аль-Альбани спросили: "Вот вы говорите, что делать да'уа следует путем саляфов, и находясь в джама'ате саляфии. А вот может у них быть один старший, проведя аналогию с хадисом о амире у троих в пути?" Он ответил: "Я не вижу в этом ничего плохого, если он не будет влезать в политику и ахкамы, а будет помогать мусульманам в делах их религии. И также не будут распространять на себя те хадисы, которые указывают на халифа, и ему не будут давать присягу и считать его слова приказом". См. подробно "аль-Хауий мин фатауа аль-Альбани" 487-493.
Вот что означает джама'а в 'акъиде имамов нашей уммы, как саляфов, так и халяфов. Это не просто следование Корану и Сунне, это следование и понимание Корана и Сунны именно так, как понимали это саляфы (сахабы). И на это также указывает и Аллах в Коране: "Те из переселившихся мухаджиров и ансаров, которые опередили (других), и те, которые последовали строго за ними, благоденствуют, и Аллах доволен ими и они довольны Аллахом, и Он уготовил им Райские сады, в которых текут реки. Вечно они пребудут там. Это и есть великое преуспеяние!" (Покаяние, 100).
Здесь Аллах упомянул, что Он доволен только сахабaми и теми, кто следует по их пути!!!
Так же Аллах сказал: "А того, кто воспротивится посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожжем в Геенне. Как же скверно это место прибытия!" (ан-Ниса, 115).
Здесь Аллах угрожает тем, кто не следует не только пути пророка (мир ему и благословение Аллаха), но и добавляет сахабов: "и последует не путем верующих", а верующие во времена пророка (мир ему и благословение Аллаха) - это были сахабы!


Аллах Всезнающий сказал: «О те, которые уверовали! Будьте стойки ради Аллаха, свидетельствуя беспристрастно, и пусть ненависть людей не подтолкнет вас к несправедливости» (аль-Маида, 8).

__________________
Йя Мукъаллибаль-къулюби, съаббит къальби 'аля диника!
/О изменяющий состояние сердец, укрепи мое сердце в Твоей религии!/

ТIемаркъа

Dzhafar

С именем Аллаха Милостивого и Милосердного

О ДЖИХАДЕ

Хвала Аллаху, Господу миров. Мир и благословение Аллаха посланнику Его Мухаммаду, его семье и всем сподвижникам.

«Пусть сражаются на пути Аллаха те, которые продают мирскую жизнь за Последнюю жизнь. Того, кто будет сражаться на пути Аллаха и будет убит или одержит победу, Мы одарим великой наградой» (Ан-Ниса’ 4:74)

«Воистину, Аллах купил у верующих их жизнь и имущество в обмен на Рай. Они сражаются на пути Аллаха, убивая и погибая. Таково Его обещание и обязательство в Таурате, Инджиле и Коране. Кто выполняет свои обещания лучше Аллаха? Возрадуйтесь же сделке, которую вы заключили. Это и есть великое преуспеяние» (Ат-Тауба 9:111)

«О те, которые уверовали! Сражайтесь с неверующими, которые находятся вблизи вас. И пусть они убедятся в вашей суровости. И знайте, что Аллах – с богобоязненными» (Ат-Тауба 9:123)

«Если Аллах окажет вам поддержку, то никто не одолеет вас. Если же Он лишит вас поддержки, то кто же поможет вам вместо Него? Пусть же на Аллаха уповают верующие» (Али Имран 3:160)

« Если вам нанесена рана, то ведь подобная рана уже была нанесена и тем людям. Мы чередуем дни (успех и поражение) для людей, чтобы Аллах узнал уверовавших и избрал среди вас шахидов, ведь Аллах не любит беззаконников, и чтобы Аллах очистил уверовавших и уничтожил неверующих.

Или вы полагали, что войдете в Рай, пока Аллах не узнал тех из вас, кто сражался и кто был терпелив?» (Али Имран 3;140-142)

«Скажи: «Нас постигнет только то, что предписано нам Аллахом. Он – наш Покровитель. И пусть верующие уповают на одного Аллаха» (Ат-Тауба 9:51)

«О те, которые уверовали! Почему, когда вас призывают выступить в поход на пути Аллаха, вы тяжело припадаете к земле? Неужели вы довольствуетесь мирской жизнью больше, чем Последней жизнью? Но преходящее удовольствие мирской жизни по сравнению с Последней жизнью ничтожно. Если вы не выступите в поход, то Он подвергнет вас мучительным страданиям и заменит вас другим народом. Вы ничем не навредите Ему, ибо Аллах способен на всякую вещь» (Ат-Тауба 9:38,39)

« Если бы они желали выступить в поход, то приготовились бы к этому. Однако Аллах не пожелал, чтобы они отправились в поход, и задержал их. Им было сказано: «Отсиживайтесь вместе с теми, кто остался отсиживаться» (Ат-Тауба 9:46)

«О те, кто уверовал! Не указать ли Мне вам на такую торговлю, которая избавит вас от мучительного наказания? Веруйте в Аллаха и посланника Его и сражайтесь на пути Аллаха, не жалея своего имущества и самих себя. Это лучше всего для вас, если бы вы только знали! Он простит вам ваши грехи и введёт вас в сады, где вн