Marvin

Хазары точно были тюрками, доказательств тому у таких ученых как Артамонов и Гумилев - сотни, если не больше. Социальная верхушка Хазарии исповедовала иудаизм, однако в столице, городе Итиль, жили также христиане, мусульмане и язычники. Мусульманами в основном были арабские купцы, а язычниками, как пишет тот же Масуди, русы-норманны. Предки вайнахов вели с хазарами ожесточенные войны, об этом пишут грузинские и армянские средневековые исторические произведения. Слово каган (хакан), как и слово хакам (хаким) - тюркское.

__________________
Aquila non captat muscas

Marvin

Может это слово и семитское, но в чеченском оно точно заимствовано из восточных языков. Кстати, первого хазарского хакана-кагана, принявшего иудаизм, звали Булан (по-тюркски "лось", если не ошибаюсь).

__________________
Aquila non captat muscas

Marvin

То, что Артамонов какое-то время (13 лет кажется) занимал пост директора Эрмитажа не дискредитирует его как ученого, а Гумилев не "горе-ученый", напротив, это гений этнологии, почти всю свою научную жизнь изучавший историю хазар. Где и когда эти ученые дискредитировали чеченцев и их историю, если они ею никогда не занимались?

Слово "хаким" действительно не тюркское, это я сразу же признал, а семитское, обозначает на арабском "врач". И чеченцы это слово произносят не "хьа-къам", а "хьаькам". Итиль, Ател, Атил, Этел, Идель и т.д. - варианты одного и того же названия. Так в Средневековье тюрки называли реку Волга и столица Хазарии, располагавшаяся на этой реке, носила то же самое название. Чеченцы называют Волгу "Идал". Переогласовки одного и того же названия в разных языках - обычная вещь. Например, русские, рашн, оьрси, урусы и т.д. Чтобы узнать, какое из этих названий правильное, нужно посмотреть, как себя называют русские. Чтобы узнать, как правильно звучало название столицы Хазарии, надо посмотреть, как оно звучит не в персидских или арабских текстах, а на языке тюркских народов, живущих на Волге, то есть на языке этнических восприемников древних хазар.

Странный вопрос - как ученые 20 века могут знать об истории хазар лучше, чем современники хазар, арабы и персы? В науке учитывается все, что дает информацию исследователю, в том числе и старинные тексты. Однако у современных ученых то преимущество, что они могут учитывать в своих исследованиях весь комплекс источников, большинство которых было недоступно древним писателям. Например, археологию, сравнительную лингвистику, другие письменные источники и т.д. Таким образом, современный ученый обладает гораздо более мощным аппаратом познания, чем его предшественники, жившие в исследуемое время. Другой вопрос - честность и объективность современных ученых.

Презрительное игнорирование грузинских и армянских письменных источников по истории вайнахов - абсолютно непонятно. Это ценнейшие источники для любого вайнахского историка, занимающегося древним и средневековым периодами истории своего народа. Но с письменными источниками нужно уметь работать, это целая наука, вернее, научный подраздел в рамках исторической науки, которой специально обучают студентов-историков. Если же историк презрительно отбрасывает одни древние письменные источники, слепо доверяя другим, и предпочитает постигать историю "интуитивно", без опоры на факты, то это - проблема такого историка.

Доказывать, что хазары были тюрками, не считаю себя обязанным. Это сделано в фундаментальных трудах ученых-хазароведов. И им я доверяю больше, чем туманным интуициям некоторых историков-любителей, опирающихся на сомнительные этимологии вроде "хаза арие" и "хьа къам". Тем не менее, не считаю себя знатоком хазарской истории, потому что не изучал ее специально, и готов допустить, что уважаемый оппонент имеет более глубокие знания в этом научном предмете. Но знания, считаю, нужно уметь логично и убедительно демонстрировать, чего, к сожалению, в данном случае мы не обнаруживаем.

__________________
Aquila non captat muscas

Atlas

Мас'уди сообщает, что хазары зовутся по-тюркски сабир. (в честь хазар, Сибирь носит сегодняшнее свое название. Из чего следует, что Сибирь пренадлежала хазарам.)

Наиболее распространенный в средневековой литературе библейский вариант хазарского этногенеза: происхождение Хазара возводилось к Яфету, сыну Ноя; согласно еврейско-хазарской переписке, Хазар был седьмым сыном Тогармы, сына Яфета. (Наверное, для вас не секрет, что нохчи(чеченцы) являются потомками Ноя сохранившими допотопный язык и 100 % кавкасионский тип лица.)

Б.Н. Заходер сообщает нам, что - Хазары, происходящие, по словам наших источников, от одного предка или от одной народности, имеют общий язык. Характеристика этого языка носит, правда, несколько необычную форму: язык характеризуется не по каким-либо определенным признакам, а по несхожести его с другими известными языками. Язык хазар, замечает Истахри, не походит ни на тюркский язык, ни на язык персидский, ни на какой-либо другой известный язык. Истахри так же категорически утверждает: язык булгар походит на язык хазар. Ибн Хаукал, отличаясь от Истахри в стилистическом отношении, совпадает с ним по содержанию. О несхожести хазарского языка с тюркским, персидским или каким-либо другим известным языком говорят также Бакри, Иакут.

Произвольным сокращением текста при переписке объясняется изложение той же темы в персидском варианте Истахри и у Хаджжи Халифы, где хазарский язык признается схожим с тюркским(речевое произношение похоже), а затем следует совершенно абсурдное(считает Заходер) в данном контексте: "другие народы не понимают его". Наличие особого хазарского языка подтверждается и сообщениями источников о лицах, знавших этот язык, пользовавшихся им для практической деятельности.

С Истахри начинается не особенно длинный перечень авторов, деливших хазар на два разряда. "Хазары не походят на тюрок, - пишет Истахри, - они черноволосы, разделяются на два разряда, один называется кара-хазар, они смуглы так сильно, что их смуглота отдает в чернь, они словно какой-либо разряд из Индии. Другой разряд - белые, красивые и совершенные по внешнему виду". Персидская редакция Истахри дает несколько отличное от арабского варианта начало: "Хазарские люди походят на тюрок, но они не тюрки", (смахивают на тюрок, но они не тюрки)

Представление об этническом разнообразии хазар находит косвенное подтверждение в сведениях, которыми снабжают нас восточные источники в отношении хозяйства, религии и быта населения Хазарии. Сведения эти также противоречивы. Так, оценивая общее положение хазар, Мукаддаси говорит об их чрезвычайной бедности - "нет ни скота, ни плодов", "Худуд ал-'алам" называет Хазарию чрезвычайно богатой страной. Разноречивы источники в показаниях о занятиях хазар. "Худуд ал-'алам" в только что приведенном отрывке говорит об овцах и рогатом скоте. Слава о хазарской овце, якобы обладающей способностью ягниться два раза в год, дошла даже до Испании (Бакри). Абу Хамид из Гренады, побывавший на Нижнем Поволжье в середине XII века, рассказывает о необычайной дешевизне здесь баранины - одна овца стоит половину даника, а ягненок продается за тассудж. Многочисленны указания на использование хазарами вьючного скота. Но было бы ошибкой думать, что скотоводство занимало значительное место в описании нашими источниками занятий хазар. Более подробно восточные авторы останавливаются на земледелии. Гардизи, характеризуя хазарское земледелие, говорит о многочисленности садов и пашен; об этом же говорит Мубарак-шах и Исхак ибн ад-Хусейн; о полях, виноградниках и садах сообщает также еврейско-хазарская переписка. Одним из центров виноградарства наши источники называют город Семендер (в северной части современного Дагестана), где было не то 4 000, не то 40 000 виноградных лоз (по другим источникам, "садов"). Хотя значительная часть Хазарии признавалась холодной - Мас'уди сообщает о большом снеге в стране, Абу Хамид называет климат Хазарии "чрезвычайно холодным",

Наличие больших водоемов, изобилующих рыбой, обусловило развитие в Хазарии рыболовства, Абу Хамид ал-Гарнати, живший долго на Нижнем Поволжье, описывает очень красочно рыболовство в волжских рукавах. "Всякое судно, - сообщает Абу Хамид, - ставит сети в устье речного протока (букв, - реки)... и хотя бы судов было до сотни, все равно все они будут полны различной рыбой из одного протока (реки)". Из рыбы приготовляют кушанье "вкуснее мяса жирного ягненка и мяса курицы", рыбу вялят и затем едят с хлебом "так, как она есть, не надо ее ни парить, ни варить". Истахри, Ибн Хаукал, Мукаддаси, а за ними Йакут и Насир ад-Дин Туей пшеницу и рыбу называют также основным питанием хазар.

По словам "Худуд ал-'алам", из Хазарии происходят "рогатый скот, овцы и бесчисленные рабы". "Худуд ал-'алам" ограничивает среду, из которой черпался "живой товар",

У царя хазар, сообщает Йакут со слов Ибн Фадлана, двадцать пять жен, каждая жена - это дочь какого-либо из царей, соседящих с ним, которую он берет волей или неволей. (кража невесты первоначально пренадлежало культуре - нохчи)

Религия:
Бытовании в Хазарии самой старой и широко распространенной веры - идолопоклонства. Сообщая об исповедании иудаизма хаканом, его наместником и знатью, Ибн Русте оговаривает: все остальные хазары исповедуют веру, схожую с верою тюрок. Гардизи, повторяя Ибн Русте, уточняет последнее положение: вера остальных хазар походит на веру тюрок-гузов. В рассказе о принятии хазарами иудаизма Димашки также утверждает, что у хазар раньше была вера такая же, как у тюрок. Другие авторы сохранили лишь реликт темы, ее первую часть, упоминания об иудаизме царя и его свиты: Мас'уди, Мукаддаси, Бакри, Иакут, Мубаракшах, Исхак ибн ад-Хусейн и другие, о чем речь далее. Утверждение Ибн Русте - Гардизи - Димашки об исповедании хазарами веры, схожей с верой тюрок (схожей - значет хазары не тюрки), думается, дает правильный ориентир для определения наиболее старого и широко распространенного словя хазарских религиозных представлений. Эти представления, согласно данным нашего Свода, были близки также верованиям буртасов, которые Ибн Русте, Гардизи, "Худуд ал-'алам" и Бакри определяют как "схожие с верой гузов".

Приверженцы третьей монотеистической религии - иудаизма, по сообщению наших авторов, представляли собою весьма ограниченную и малочисленную группу хазарского населения. "Царь их - иудей; говорят, что свита его составляет приблизительно четыре тысячи мужей, - сообщает Истахри. - Хазары - мусульмане, христиане и идолопоклонники; наименьший раздел их (т.е. хазар) - иудеи, а наибольший - мусульмане и христиане, только вот царь и приближенные его - иудеи". Персидский вариант Истахри представляет собою несомненное сокращение той же темы (пропущено место о разделах у хазар), и содержание всего сообщения оказалось таково: государь их - иудей, он имеет свиту из четырех тысяч мужей из мусульман, хазар, христиан и идолопоклонников, однако приближенные его иудеи. Ибн Хаукал буквально следует редакции Истахри; в издании Крамерса после слов о четырех тысячах мужей идет фраза "в тех двух областях - мусульмане" и т.д.

Хакан(хакам):
У хазар - два царя, утверждает широко распространенная в арабо-персидской литературе традиция: один - наибольший, другой - его заместитель (наместник). Наименьший царь- государь только по имени, он не общается ни с кем, кроме высших вельмож, не показывается народу, не решает дел и не управляет. Заместитель управляет государством, предводительствует войсками, появляется перед народом, сносится с царем.

Приведенная характеристика хазарского двоевластия представляет собою только схематическое обобщение. Наблюдая бытование этого сообщения конкретно в дошедшей до нас письменности на арабском и персидском языках, мы встречаемся не с одним, а с двумя - и довольно разными в деталях - рассказами. Первая редакция восходит к сочинению Ибн Русте. По его словам, наибольший хазарский государь носит наименование хазар-хакан, а его заместитель - иша. Последний предводительствует войском и решает дела, "не обращая внимания на кого-либо выше его". Следует отметить, что текст Ибн Русте в определении функций второго правителя не совсем исправен, и Д.А.Хвольсон при передаче его должен был прибегнуть к конъектурам. Мало в данном случае разъяснила и последующая публикация текста Гардизи. Именуя наибольшего царя, как и Ибн Русте, хазар-хакан, Гардизи называет его заместителя абшад и считает его функциями руководство (букв. средоточение) всеми делами управления и свиты. Суверенность абшада определяется формулой "никого нет больше абшада". Вторую редакцию того же рассказа о хазарском двоевластии следует вести от Ибн Фадлана. И в деталях и терминологически редакция Ибн Фадлана, как она не полностью представлена в мешхедской рукописи и полностью у Иакута, весьма отлична от первой редакции. Наибольший царь назван у Ибн Фадлана "великий хакан", а его заместитель - хакан-бех', последнего, по словам Ибн Фадлана, замещает вельможа, именуемый к.нд.р-хакан, а этого последнего - джавшигар.


Мас'уди близок в описании хакана к тексту Иакута; по его словам, хакан и "не понимает", что значит сесть на коня, он не показывается ни знати, ни простому народу, не выходит из своей резиденции, ничего не приказывает. Истахри, как и Йакут, дважды останавливается на теме. Первый раз - при описании Ател(lat-Atil, русс-Итиль), где сообщается, что живущий в западной половине города царь именуется на язы^е хазар б.к. или бак, - в персидском переводе Истахри оба термина соответственно изображены м.л.к. и бал. Второй раз Истахри специально говорит об образе правления у хазар. В отличие от Ибн Русте, он называет наибольшего царя не хазар-хакан, а хакан-хазар, заместитель наибольшего царя назван "царь хазар". Определение негативных функций кагана сведено лишь к указанию об отсутствии у него права приказа и запрещения. Ибн Хаукал следует достаточно точно за текстом Истахри. Последующие авторы мало что вносят в разработку темы. Мукаддаси в хазарской части своего описания не упоминает вовсе о двоевластии.

__________________
Нохчи ба а ма бар, ба а ма бу, хир ма бу нохчи.

Потомки Ноя были, есть и будут оставаться потомками Ноя.

Atlas

Средневековые географы исчерповающи говорят нам и не один раз, о том, что хазары не являются тюрками. Больше того, Истахри категорически утверждает: язык булгар походит на язык хазар. К сожалению мы обладаем скудной информацией относительно ветви-Була(Бул-гар). Принадлежность Булгар к нохчи или тюркам имеет шансы 70/30 в нашу пользу.

Территории Булгарии это - часть современного Татарстана, Ульяновская область, Самарская область. Волжская Булгария - известно с конце IX - начале X века н.э. и длительное время являлось единственным развитым государством на севере от Хазарии. Основное население его составляли булгары контролировавшие финно-угорские и тюркоязычные племена. Самые крупные города - Булгар и Биляр - по площади и населенности превосходили Лондон, Париж, Киев, того времени.

__________________
Нохчи ба а ма бар, ба а ма бу, хир ма бу нохчи.

Потомки Ноя были, есть и будут оставаться потомками Ноя.

Atlas

Гунны от нохчи-Gunnoi, греческий-Hunnoi, китайский-匈奴 латинский-Chunni, Hunni, Huns прибывших на Кавказ из империи Цинь во II веке н.э.
Ошибочное мнением историков является считать самоназвание гуннов — в греческой передаче — akatiroi или akatziroi - искажённой. Неосознавая в своей примитивной европейской голове, что akatiroi не ошибочное самоназвание гуннов, а название акхи тукхама.

Постоянных жилищ у них не было, они кочевали вместе со своим скотом и даже не строили шалашей. Кочевали по степям, заходили в лесостепь. Земледелием они совсем не занимались. Кибитки на колёсах везли с ними всё их имущество, детей и стариков. Из-за лучших пастбищ они вступали в борьбу с соседями ближними и дальними, построившись клином и издавая при этом грозный завывающий крик.

Быт гуннов по версии римлян:
Гунны изобрели мощный дальнобойный лук, который достигал в длину более полутора метров. Он делался составным, а для большей прочности и упругости его укрепляли накладками из кости и рогов животных. Стрелы употреблялись не только с костяными наконечниками, но с железными и бронзовыми. Делали и стрелы-свистунки, прикрепляя к ним костяные просверленные шарики, издававшие в полете устрашающий свист. Лук вкладывался в особый футляр и прикреплялся к поясу слева, а стрелы находились в колчане за спиной воина справа.

Покойников часто сжигали, полагая, что душа умершего быстрее улетит на небо, если износившееся тело будет уничтожено огнём(империя Цинь исповедовала - Буддизм). С покойником бросали в огонь его вооружение — меч, колчан со стрелами, лук и сбрую коня.

Римский историк Аммиан Марцеллин так описывает гуннов:
«…все они отличаются плотными и крепкими руками и ногами, толстыми затылками и вообще столь чудовищным и страшным видом, что их можно принять за двуногих зверей или уподобить сваям, которые грубо вытёсываются при постройке мостов.»
«Гунны никогда не прикрываются никакими строениями, питая к ним отвращение как к гробницам… Кочуя по горам и лесам, они с колыбели приучаются переносить холод, голод и жажду; и на чужбине они не входят в жилища за исключением крайней необходимости; у них даже не считается безопасным спать под кровлей.»
«…но зато, как бы приросшие к своим выносливым, но безобразным на вид лошадёнкам и иногда сидя на них по-женски, они исполняют все свои обычные дела; на них каждый из этого племени ночует и днюет… ест и пьёт и, пригнувшись к узкой шее своей скотины, погружается в глубокий чуткий сон…»
«…аланы во всем похоже на гуннов, но с более культурным образом жизни.»
Но на самом деле гунны жили в юртах, земледелие же у них было развито только в городах. В основном они занимались кочевым скотоводством. У гуннов было развито ремесло, в частности особое развитие получило изготовление ювелирных изделий. Мастера создавали высокохудожественные изделия из золота, серебра, с использованием драгоценных камней.

Приск называл гуннов «случайно сбежавшейся толпой», «сбродом»… из чего следует, что в армию гуннов нохчи вступали на добравольной основе.


Атти́ла (406—453) — вождь гуннов с 434 по 453 год, один из величайших правителей, когда-либо вторгавшихся в(завоевавший) Римскую империю.

Аттила (Эцел германских народов, прозванный "Бичем Божьим").
- царь гуннов, сын Мундцука, в 433 г. по Р. Х., после смерти дяди его, Ругиласа, совместно с братом своим Бледою, принял верховную власть над гуннами;

В Западной Европе его иначе, как «бич Божий», не называли. Первые походы Аттила совершает вместе со своим братом Бледой. По мнению историков, гуннская империя, унаследованная братьями после смерти их дяди Ругилы, простиралась от Альп и Балтийского моря на западе до Каспийского (Гуннского-Хазарского-Хвалиского) моря на востоке. Впервые эти правители упоминаются в исторических летописях в связи с подписанием мирного договора с правителем Восточной Римской империи в городе Маргус (ныне — Позаревак). Согласно этому договору, римляне должны были удвоить выплату дани гуннам.

О жизни Аттилы с 435 по 439 год ничего не известно, но можно предположить, что в это время он вёл несколько войн с варварскими племенами к северу и востоку от его основных владений.(вся история гуннов основана у историках на предположениях, а то, иначе неприсвоить нашу историю им)

В 441 году, воспользовавшись тем, что римляне вели военные действия в азиатской части империи, он, разбив немногочисленные римские войска, пересёк границу Римской империи, проходившую по Дунаю, и атаковал римские провинции. Аттила захватил и поголовно вырезал( это они предполагают) многие важные города: Виминациум (Костолак), Маргус, Сингидунум (Белград), Сирмиум (Метровика) и другие. В результате долгих переговоров(скорей всего римляни умоляли) римлянам (на радость)всё же удалось заключить перемирие в 442 году и перебросить свои войска к другой границе империи. Но в 443 году Аттила вновь вторгся в Восточную Римскую империю. В первые же дни он захватил и разрушил Ратиарий (Арчар) на Дунае и затем двинулся по направлению к Наису (Ниш) и Сердике (София), которые тоже пали. Целью Аттилы был захват Константинополя. По дороге Атилла дал несколько сражений(раз плюнуть) и захватил Филиппополь. Встретившись с главными силами римлян, он разбил их у Аспэра и, наконец, подошёл к морю, защищавшему Константинополь с севера и юга. Гунны не смогли взять город, окружённый неприступными стенами. Поэтому Аттила занялся преследованием остатков римских войск, бежавших(чем не трусы ?) на Галлипольский полуостров, и разбил их. Одним из условий последовавшего мирного договора Аттила поставил выплату римлянами дани за прошедшие годы. Аттила также утроил ежегодную дань.(в буквальном смысле, Римская империя входила в состав гуннской империи, платила налоги итп.)

До нас также не дошли свидетельства о действиях Аттилы после заключения мирного договора до осени 443 года(конечно, ведь Италии не выгодно говорить о том, что Рим входил в состав Чечни). В 445 году он убил своего сводного(или двоюродного) брата Бледу и с тех пор правил гуннами единолично. В 447 году Аттила предпринял второй поход(для навидения конституционного порядка) на восточные провинции (взбунтовавшейся)Римской империи, но до нас дошли лишь малозначительные детали описания этой кампании(малозначительные из за того, гунны(нохчи) растоптали Рим). Известно лишь то, что было задействовано сил больше, нежели в походах 441—443 годов. Основной удар пришёлся на нижние провинции Скифского государства(окупированные Римом) и Мёзию. Таким образом, Аттила продвинулся на восток значительно дальше, чем в предыдущую кампанию. На берегу реки Атус (Вид) гунны встретились с римскими войсками и нанесли им поражение(уничтожили), однако и сами понесли тяжёлые потери. После захвата Марцианополиса и разграбления балканских провинций Аттила двинулся на юг к Греции, но был остановлен при Фермопилах(лизоблюдскими обещаниями греков). О дальнейшем ходе кампании гуннов ничего не известно(не выгодно информировать общественность).

Последующие три года были посвящены переговорам между Аттилой и императором Восточной Римской империи Феодосием II(скорей всего челобитне византийцев - гуннам). Об этих дипломатических переговорах(так называется приклонение перед гуннами) свидетельствуют отрывки из «Истории» Приска Панийского, который в 449 году в составе римского посольства сам посетил лагерь Аттилы на территории современной Валахии. Мирный договор был наконец(таки для Римлян) заключён, но условия были гораздо суровее, чем в 443 году. Аттила потребовал выделить для гуннов огромную территорию к югу от Среднего Дуная(вообщето он потребовал вернуть скифские территории окупированные Римлянами) и вновь обложил римлян данью сумма которой нам не известна(вообще то, Рим был для гуннов тем, чем является сегодня Чечня для России, где гунны время от времени проводили анти-террористические операции).

Следующим походом Аттилы стало вторжение(анти террорестическая операция) в Галлию в 451 году. До тех пор он, казалось, был в дружеских отношениях с командиром римской придворной гвардии Аэцием(типа - Аттила подлизовался Аэцию), опекуном правителя Западной Римской империи Валентиниана III. Летописи ничего не говорят о мотивах, побудивших Аттилу вступить в Галлию(просто тогда небыло термина антитеррорестическая операция). Сначала он объявил, что его цель на западе — Вестготское королевство(в составе гуннской империи) со столицей в Толосии (Тулуза) и у него нет претензий к императору Западной Римской империи Валентиниану III(типа- тебя непосадим за решотку). Но весной 450 года Гонория, сестра императора, вернула гуннскому вождю кольцо с просьбой освободить её от навязываемого ей замужества.
Аттила объявил Гонорию своей женой(то есть насильно как это бывает у нас сегодня) и потребовал часть Западной Римской империи в качестве приданого(приданное - тамм мах).
После вступления гунна в Галлию Аэций нашёл поддержку у вестготского короля Теодорика и франков, которые согласились выставить свои войска(незаконные европейские банд формирования) против гуннов. Последующие события овеяны легендами. Однако не вызывает сомнения то, что до прибытия союзников Аттила практически захватил Аурелианиум (Орлеан во Франции). Действительно, гунны уже прочно обосновались в городе, когда Аэций и Теодорик выбили их оттуда. Решающее сражение произошло на Каталаунских полях или, по некоторым рукописям, при Маурице (в окрестностях Труа, точное место неизвестно). После жесточайшей битвы, в которой погиб вестготский король(главарь банд формирований), Аттила отступил(подарил суверинитет) и вскоре покинул Галлию. Это было его первое и единственное поражение.

В 452 году гунны вторглись(для навидения конституционного порядка) в Италию и разграбили города: Аквилею, Патавиум (Падуя), Верону, Бриксию (Брешия), Бергамум (Бергамо) и Медиоланум (Милан). На этот раз (террорист)Аэций был не в силах что-либо противопоставить гуннам(регулярной армии). Однако голод и чума, свирепствовавшие в тот год в Италии, заставили гуннов покинуть страну(типа итальянцы применили оружие массового поражения вследствии, чего - гунны покинули местный Чернобыль).

В 453 году Аттила намеревается перейти границу Восточной Римской империи, новый правитель которой Марциан отказался платить дань(в казну государства) по договору гуннов с императором Феодосием II, но в ночь свадьбы с девушкой по имени Ильдико (великий нохчи император)вождь умер во сне.

Те, кто хоронил его, были умерщвлены, чтобы могилу Аттилы никто не смог найти. Наследниками вождя стали его многочисленные сыновья, которые и разделили между собой созданную империю гуннов.(вообще то, тайпы и тукхамы растащили по комнатушкам нохчи империю где впоследствии их и добили и добивают по сей день)

Приск Панийский, видевший Аттилу во время своего визита в 449 году, описывал его как невысокого коренастого мужчину с большой головой, глубоко посаженными глазами, приплюснутым носом и редкой бородкой. Он был груб, раздражителен, свиреп, при ведении переговоров очень настойчив и безжалостен(европейские лицимеры только такой язык и понемают). На одном из обедов Приск подметил, что Аттиле подавали пищу на деревянных тарелках и ел он только мясо, в то время как его главнокомандующие угощались лакомствами на серебряных блюдах(раба удивило то, что нохчи одинаковы все в иерархической лестнице). До нас не дошло ни одного описания битв(где Рим, Византия и прочии проигрывали малочисленным нохчи войскам), поэтому мы не можем полностью оценить полководческий талант Аттилы. Однако его военные успехи, предшествовавшие вторжению в Галлию, несомненны.(хоть в чем то, признаются)

__________________
Нохчи ба а ма бар, ба а ма бу, хир ма бу нохчи.

Потомки Ноя были, есть и будут оставаться потомками Ноя.

Atlas

Акациры (akatziri, Άκατίρων) – народ позднеантичного полиэтноса со своими царями(верс). Связывают, как и айстов (эстиев-балтов), в основном, с археологической культурой выемчатых эмалей, развивавшейся в 3 – 5 вв. н.э. от округи Киева до Восточной Прибалтики в плоть до Балтийского моря и верховий Волги. По одной из доминирующих версий, считают значительной частью гуннов, обитавших в тот период между Днепром и низовьями Волги (Седов В.В. Славяне в древности.1994). По другой, являлись потомками тех агафирсов, которые избежали переселения при Траяне на земли Римской империи. Находят в них и сарматские корни. Выявляют их связи с финно-уграми.

Акациров (“gens Acatzirorum”) Иордан в 6 в. называл “могущественнейшим”, “сильнейшим” (“gens fortissima”) и определял как неземледельческое, занимающееся скотоводством и охотой. Они жили на огромных пространствах между эстами, занимавшими территорию близ янтарного берега у Балтийского моря, и булгарами, обитавшими на берегу моря Понтийского.
Вероятно, точнее представлял себе акациров Приск, почти на сто лет раньше Иордана. Приск сообщал, что акациры — “скифский” народ: το των ’Ακατζίρων (Άκατίρων, Κατζίρων) έθνος... ό εστι Σκυθικον έθνος. — Prisci. fr. 8, ρр. fr. 30. Аттила около 447 г. стремился включить акациров в военную компанию и послал своего старшего сына к ним. Они жили в причерноморских областях (Ibid., fr. 8) и ходили через Хазарские (Каспийские) ворота в Кавказском горном хребте войной на персов (Ibid., fr. 37).
Ряду акацирских царей император Феодосий II, при котором возвысились аланы Аспары, регулярно посылал “дары” (δώρα), союз с ними был желателен для империи (Ibid., fr. 8). Прокопий чуть позже Иордана не называл в своих произведениях акациров, но говорил, что в приазовских степях жили гунны “киммерийцы”, в его время именовавшиеся утигурами (то, есть ути-гар).


По материалам энциклопедического фонда России.

__________________
Нохчи ба а ма бар, ба а ма бу, хир ма бу нохчи.

Потомки Ноя были, есть и будут оставаться потомками Ноя.

Atlas

Об пренадлежности к нашей(нохчи) цивилизации этого народа невызывает некакого сопмнения. Сомнения возникают лишь в опредилении тайпа или тукхума к которому скифы принадлежали.

Основная территория расселения скифов — степи между нижним течением Дуная и Дона, включая степной Крым и районы, прилегающие к Северному Причерноморью. Северная граница неясна. Скифы разделялись на несколько крупных племен. По сообщению Геродота, господствующими были царские скифы, жившие в степях между Днепром и Доном. По правобережью нижнего Днепра и в степном Крыму обитали скифы-кочевники. Между Ингулом и Днепром вперемешку с кочевниками жили скифы-земледельцы. В бассейне Южного Буга, близ города Ольвия обитали каллипиды, или эллино-скифы, севернее их — алазоны, а еще севернее — скифы-пахари. Границы расселения отдельных племен Скифии неясны.

Атей Atheas (род. около 429 - погиб в 339) согласно греческим и римским источникам был самым могущественным царём Скифии.

Тесные отношения с рабовладельческими городами Северного Причерноморья, интенсивная торговля скифов скотом, хлебом, мехами и рабами усиливали процесс классообразования в скифском обществе. Известно о существовании у скифов союза племён, который постепенно приобретал черты своеобразного государства рабовладельческого типа во главе с царём. Власть царя была наследственной и обожествлялась. Она ограничивалась союзным советом и народным собранием. Происходило выделение военной аристократии, дружинников и жреческой прослойки. Политическому сплочению скифов способствовала их война с персидским царём Дарием I в 512 до н. э. На рубеже V—IV вв. до н. э. царь Атей объединил скифских царей. К 40-м гг. VI в. до н. э. он закончил объединение Скифии от Азовского моря до Дуная.

Археологическое исследование Каменского городища показало, что оно в эпоху расцвета Скифского царства являлось административным и торгово-экономическим центром степных скифов. Резкие изменения в социальном строе скифов к IV в. до н. э. отразились в появлении в Приднепровье грандиозных курганов скифской аристократии, т. н. «скифских курганов», достигавших в высоту более 20 м. В них были погребены цари и их дружинники в глубоких и сложных по конструкции погребальных сооружениях. Погребения аристократии сопровождались захоронением умерщвленных жен или наложниц, слуг (рабов) и лошадей. Воинов хоронили с оружием: короткие мечи-акинаки с золотыми обкладками ножен, масса стрел с бронзовыми наконечниками, колчаны или гориты, обложенные золотыми пластинами, копья и дротики с железными наконечниками. В богатых могилах часто встречались медная, золотая и серебряная посуда, греческая росписная керамика и амфоры с вином, разнообразные украшения, часто тонкой ювелирной работы скифских и греческих мастеров. Во время погребения рядовых скифских общинников совершался в основном тот же обряд, но погребальный инвентарь был беднее.

Среди художественных изделий, обнаруженных в погребениях скифов, наиболее интересны предметы, декорированные в зверином стиле: обкладки колчанов и ножен, рукоятки мечей, детали уздечного набора, бляшки (использовавшиеся для украшения конской сбруи, колчанов, панцирей, а также в качестве женских украшений), ручки зеркал, пряжки, браслеты, гривны и т. д. Наряду с изображениями фигур животных (оленя, лося, козла, хищных птиц, фантастических животных и т. д.) на них встречаются сцены борьбы зверей (чаще всего орла или хищника, терзающего травоядное животное). Изображения выполнялись в невысоком рельефе при помощи ковки, чеканки, литья, тиснения и резьбы, чаще всего из золота, серебра, железа и бронзы. Восходящие к образам тотемных предков, в скифское время они представляли злых и добрых духов и играли роль магических амулетов; кроме того, они, возможно, символизировали силу, ловкость и храбрость воина.

Особенностями скифского звериного стиля являются необычайная живость, характерность и динамика образов, замечательная приспособленность изображений к формам предметов. В искусстве скифов IV—III вв. до н. э. образы животных получали все более орнаментальную, линейно-плоскостную трактовку. Существовали и каменные, сильно схематизированные изваяния скифов-воинов, устанавливавшиеся на курганах. С V в. до н. э. греческие мастера изготовляли предметы декоративно-прикладного искусства для скифов, сообразуясь с их художественными вкусами.

Позднеантичные авторы довольно часто пользуются словом "скифы" для обозначения северных тайпов. Традиция именования "скифами" народов, живших к северу от империи, окажется весьма стойкой и доживет в византийской литературе до XIII века.1 В целом, это явление, видимо, можно объяснить ориентацией поздних авторов на классическую греческую культуру, стремлением следовать древним образцам. При этом одно и то же наименование "скифы" может распространятся на несколько различных племен(то, есть тайпов). И если в IV веке под этим этнонимом чаще всего будут подразумеваться готы, то с появлением гуннов в районах Причерноморья и Подунавья в конце IV - V веках, термин "скифы" начинает распространяться и на них. По всей видимости, решающим фактором здесь является не этнография, а география - важна территория, которую занимает тот или иной народ(тайп).

Так, земля, традиционно известная как "Скифия", дает название и довольно часто менявшимся ее обитателям. Соответственно, каждый автор мог вкладывать в понятие "скифы" свой собственный смысл, и термин этот не всегда будет обозначать один и тот же народ(тайп).

Примером такого "сложного" использования названия "скифы" является произведение константинопольского автора V века Приска Панийского. До нас дошли фрагменты его сочинения, посвященные дипломатическим отношениям Восточной римской империи с гуннами. Несмотря на то, что при описании "империи" Аттилы Приск упоминает и собственно гуннов, и готов, и "скифов", представляется, что, проанализировав текст Приска, мы можем установить некую систему в этом, на первый взгляд хаотическом, смешении этнонимов.

Прежде всего, Приск гораздо чаще пользуется термином "скифы", чем гунны, и территория, которую занимает держава Аттилы, как правило, именуется Скифией (Skuqikav). При Аттиле Скифия включает в себя и районы Среднего Подунавья, а не только причерноморские области - историческое ядро Скифии - получившие особое название Понтийской Скифии
Вероятно, вся Скифия делилась на такие "административные" округа, соответствовавшие расселению мелких подвластных Аттиле племен(тайпов). Так в Понтийской Скифии обитают акатиры (или акатицзыры(акхи), которых Приск называет "скифским народом") "и другие народы", которых возглавляет старший сын Аттилы

Для самих римлян нет особой разницы между этими народами(тайпами), в разное время населявшими эти земли. Так, посол Феодосия II Максимин, в ответ на требования Аттилы прислать для переговоров людей "высшего достоинства", должен был ответить, что это невозможно потому, что "такого не было ни при предках Аттилы, ни при других властвовавших над Скифией". Т.е. аргументом являются именно традиции этой земли, а не выдающийся статус Аттилы.

Для Приска "скифы" (Skuvqai) - термин собирательный, означающий смешение нескольких народов(тайпов). Встретив при дворе Аттилы пленного жителя Мезии и приняв его за гунна, Приск, был удивлен тем, что "скифский муж (Skuvqh" ajnhvr) говорит по-гречески, ибо, будучи смешанными (xuvgklude"), кроме своего собственного языка, охотно употребляют или язык гуннов, или готов, или же авсониев, на котором они общаются с римлянами" . К этой же теме Приск возвращается и рассказывая о пире, устроенном Аттилой, замечает, что Зеркон развеселил всех, "примешивая к языку авсониев язык гуннов и готов".

Важно, что Приск ни разу не упоминает о "скифском" языке и не называет так язык готов или гуннов. Не менее характерно употребление терминов и в другом фрагменте, описывающем сражение между гуннами и готами, с одной стороны, и восточными римлянами - с другой. Говоря и о тех, и о других варварах вместе, Приск обозначает их как "скифов". Однако когда Приск сообщает о том, как римским полководцам хитростью удалось расколоть войско противника, "скифов" мы больше не встречаем в тексте.

Итак, мы можем говорить о том, что слово "скифы" для Приска не является абсолютным синонимом слов "гунны" или "готы". "Скифы", скорее, обозначают некую реальную общность, полиэтничное объединение, в которое входили гунны, готы, возможно, какие-то еще варвары.

Во фрагментах, касающихся событий до смерти Аттилы, слова типа "скифы", "Скифия", "скифский" встречаются, в среднем, в три раза чаще, чем "гунны" или "гуннский". Однако ровно обратную пропорцию употребления терминов мы видим в изложении происходившего после его гибели, а понятие "Скифия" исчезает совсем. Конечно, нельзя забывать о том, что мы не располагаем полным текстом сочинения Приска, и, следовательно, некоторые эксцерпты могут быть более поздними краткими пересказами изначального текста. Но это, в основном, касается очень небольших по объему фрагментов, а также первых и последних фраз отрывков.

На наш взгляд, такое словоупотребление также можно объяснить вышеуказанным собирательным значением термина "скифы" для Приска, обозначающем одновременно все народы(тайпы), входившие в "империю" Аттилы. После распада созданного им союза и, прежде всего, после откола готских племен, определение "скифы" перестает быть уместным. Кроме того, в тексте появляется множество упоминаний о готах, которых мы почти не встречали ранее. С другой стороны, проанализированный выше фрагмент, посвященный битве римлян со "скифами", происходившей в 467 г. Т.е. гуннов и готов, действовавших совместно, вполне могли продолжать так называть.

Итак, исходя из текста Приска, можно сделать вывод о том, что наш автор употребляет термин "скифы" именно по отношению к совокупности племен - прежде всего, гуннов и готов. И "смешанность" этих народов обусловлена двумя основными факторами: территориальным - "Скифия"; и политическим - власть Аттилы. Характерно, что и после раздела державы Аттилы этот термин сохраняется, но применяется лишь в тех случаях, когда восстанавливается великий Союз.

У скифов первыми среди народов континента конница стала действительно основным видом войск, численно преобладавшим над пехотой, а во время переднеазиатских походов — единственной силой. В Скифии впервые в степях появляется тяжеловооруженная конница. Термин «катафрактарий»

Скифы первыми (насколько позволяют судить источники) в истории войн успешно применили стратегическое отступление с целью коренного изменения соотношения сил в свою пользу. Они первыми пошли на разделение войска на две взаимодействующие части с постановкой отдельных задач перед каждой из них. В военной практике они удачно применили способ ведения войны, удачно названной античными авторами «малой войной». Они продемонстрировали умелое ведение значительных по объему кампаний на обширном театре военных действий, приведших к изгнанию измотанных войск противника (война с Дарием) или разгрома значительных масс противника.

Разгром Зопириона, битва при Фате когда Примером именно такого боя является достаточно подробно описанная Диодором Сицилийским битва при Фате в конце IV в. до н. э. С обеих сторон в ней участвовало около 30 тыс. конников и 42 тыс. пеших воинов местных племен. Греков-наемников, которых только предположительно [162] можно рассматривать как гоплитов, было лишь 2 тыс. Несмотря на то, что конница в этом бою численно уступала пехоте, именно она решила исход боя. Главную роль в битве сыграл отборный отряд конников, находившийся в центре боевого порядка.

О рядах скифской конницы сообщает Геродот: «Скифы, пешие и конные, выстроились (подчеркнуто нами.— Е. Черненко) против персов для боя». Соответственно умозаключение относящее скифов к персоязычным народом является полнейшим абсурдом.

Помимо битвы при Гавгамелах история войн античного мира знает, пожалуй, лишь еще один пример маневра конницы на поле боя, аналогичный проведенному скифами в битве при Фате. Мы имеем и виду блистательный маневр беотийской конницы крупнейшего полководца середины IV в. до н. э. Эпаминонда в битве при Маптицее (362 г. до п. э.).
Через 50 лет после Эпаминонда и 20 лет после Александра подобный же маневр, решивший исход битвы при Фате, проделала скифская конница, которой командовал Сатир.

В. Д. Блаватский, анализируя битву при Фате, видел в ней влияния военных приемов «македонской эпохи и последующего эллинистического времени». Он сделал даже вывод о том, «что к концу IV в. до п. э. тактика боспор-цев в известной мере была близка македонской. При этом использовались и некоторые приемы, заимствованные от обитателей обширных пространств Северного Причерноморья».

В отличие от этого, сражающийся «по скифскому обычаю» Сатир в битве при Фате находился в центре во главе отборной конницы. Здесь и наносился главный удар. Это обстоятельство не позволяет согласиться с В. Д. Блаватским, который видел в тактике, примененной в битве при Фате, влияния македонского или вообще эллинистического военного искусства. Битва при Фате является примером скифской тактики.
В битве при Фате четко проявились черты, характеризующие местную скифскую тактику ведения боя: использование больших масс конницы, являющейся основным, а не вспомогательным (как это было в античном мире) родом войск; создание кулака тяжеловооруженной конницы в качестве основной ударной силы; концентрация ее в месте решающего удара. Помещение ударной конницы в центре боевою порядка, а не перед ним или на флангах; широкое маневрирование конницей па поле боя. Последовательное перенесение удара мощной конницы по различным частям боевого порядка противника; высокая боевая выучка и дисциплина значительных масс конницы; подчиненная роль пехоты (несмотря даже на ее численное преобладание в данной битве); нахождение военачальника в центре боевого порядка; использование условий местности, переход реки и развертывание боевых сил перед переправой с целью обезопасить войска от ударов с тыла; использование окруженного телегами лагеря в качестве опорного пункта.
Успех Сатира в бою — это победа скифской конницы, продемонстрировавшей более высокие боевые качества, чем войска фатеев.

По материалам - Приска, Геродота, Wikipedi, Черненко, Нечаева.

__________________
Нохчи ба а ма бар, ба а ма бу, хир ма бу нохчи.

Потомки Ноя были, есть и будут оставаться потомками Ноя.

чехкар

Было государство - Иудо-хазарский каганат. Семендер - столица каганата на старых картах изображена вблизи современной ст. Щелковской. См. Л.Гумилев "Великая степь и древняя Русь". Если судить же логике автора, то чеченцы, те же иудеи, евреи. Хазары - потомки Ноя(нохчи). АТЛАС ,ты это хотел сделать?
Ни фига я не понял, и скифы мы, и гунны мы, с широкими роскосыми очами...Да еще и хазары.

__________________
Участвуем в конкурсе!

Atlas

ВОЙНА С ПЕРСАМИ

Прокопий Кесарийский (из Кесарии)описал войны, которые вел василевс 1 римлян 2 Юстиниан с варварами 3 Востока и Запада, рассказав, как произошла каждая из этих войн, с тем чтобы огромная вечность не поглотила оказавшиеся незапечатленными великие дела, предав их забвению и не оставив от них следа. Он считал, что память о них станет делом значительным и очень полезным; :как для дыне живущих, так и для тех, кто будет жить после них, если людям и впредь будет суждено испытать подобную участь.

III. Впоследствии персидский царь Пероз 21 начал войну из-за пограничных земель с гуннским племенем эфталитов, которых называют белыми. Собрав внушительное войско, он выступил против них. (2) Эфталиты являются гуннским племенем и называются гуннами, однако, они не смешиваются и не общаются с теми гуннами, о которых мы знаем, поскольку не граничат с ними и не расположены поблизости от них, но соседствуют они с персами у северных их пределов, там, где у самой окраины Персии есть город по имени Горго 22. Здесь из-за пограничных земель они обычно воевали друг с другом. (3) Они не кочевники, как другие гуннские племена, но издавна живут оседло на плодоносной земле. (4) Они никогда не вторгались в землю римлян, разве что вместе с мидийским войском. Среди гуннов они одни светлокожи и не безобразны на вид. (5) И образ жизни их не похож на скотский, как у тех. Ими правит один царь и обладают они основанным на законе государственным устройством, живя друг с другом и с соседями честно и справедливо, ничуть не хуже римлян или персов. (6) Но богатые из них приобретают себе дружину, порой до, двадцати человек, а то и больше, члены которой навсегда становятся их сотрапезниками, разделяя и все их .богатства, так как в данном случае имущество у них; становится общим., (7) Когда же тот, у кого они являлись дружинниками, умирает, эти мужи по существующему у них обычаю живыми ложатся с ним в могилу 23 [12] (8) В то время как Пероз находился в походе против гуннов, при нем был отправленный к нему василевсом Зиноном 24 посол по имени Евсевий 25. Эфталиты, создавая у неприятеля ложное впечатление, будто они, испугавшись его нашествия, обратились в бегство, устремились в некое место, которое со всех сторон было окружено обрывистыми горами, сплошь покрытыми густой чашей раскидистых деревьев. (9) Желающему продолжить там свой путь казалось, что по середине [долины] шла широкая и дальняя дорога, которая, однако, не имела выхода, но заканчивалась, упираясь в образуемый горами круг. (10) Пероз, не подозревая никакого коварства, не думая о том, что он движется по вражеской земле, неосмотрительно вел преследование. (11) Немного гуннов бежало впереди него, большинство же их, укрывшись в теснине, оказались в тылу неприятельского войска, но до поры старались не показываться ему с тем, чтобы, пройдя в глубь засады и оказавшись как можно дальше в горах, оно не могло повернуть назад. (12) Мидийцы по некоторым признакам уже почувствовали опасность, но из-за страха перед Перозом сами хранили об этом молчание, однако очень просили Евсевия убедить царя, далекого от мысли о собственном несчастье, вместо того, чтобы предаваться столь несвоевременной безрассудной смелости, посовещаться и подумать, нет ли какого-нибудь средства к спасению. (13) Тот, представ перед Перозом, ни словом не обмолвился об опасности, но начал с басни о том, как лев однажды повстречал козла, который блеял, привязанный на невысоком месте. Горя желанием его съесть, лев устремился туда, чтобы схватить его, но угодил в очень глубокую яму, в которой по кругу шла узкая, не имеющая выхода, дорожка. Хозяева козла сделали ее нарочно, привязав сверху козла, чтобы он послужил льву приманкой. (14) Услышав это, Пероз испугался, как бы мидийцы, преследуя врагов, не причинили себе вреда; дальше он уже не пошел, и, оставаясь на месте, начал обсуждать положение. (15) Гунны, следуя теперь за ними открыто, охраняли проход, чтобы никто из неприятелей не мог устремиться назад. (16) Тогда персы, ясно уже осознав, в какую беду они попали, сочли положение безвыходным и потеряли всякую надежду на спасение. (17) Царь эфталитов 26, послав к Перозу некоторых из своих людей, тяжко порицал его за неразумную [13] храбрость, которая чуть бессмысленно не погубила его самого и весь персидский народ, но при атом заявил, что гунны пощадят их всех, если Пероз соизволит упасть перед ним ниц как перед своим владыкой и поклясться ему по древним отеческим обычаям, что; никогда больше персы не пойдут, войной на племя эфталитов. (18) Услышав это, Пероз стал совещаться с сопровождавшими его магами 27, спросив их, следует ли ему выполнить то, что требуют враги. (19) Маги ответили ему, что в отношении клятв пусть он поступает, как ему угодно, что же касается второго требования, пусть он искусно обманет врага; (20) Ибо есть у персов обычай каждый день приветствовать восход солнца земным поклоном. (21) Поэтому для встречи с царем эфталитов нужно, точно уловить момент начала дня и, повернувшись к восходящему солнцу, упасть ниц. Таким образом он может избежать грядущего позора от такого поступка. (22) Пероз дал клятвы относительно мира, приветствовал: врага согласно наставлению магов и, сохранив в целости мидийское войско, довольный, возвратился домой 28.

IV. Немного времени спустя он, презрев клятвы, решил отомстить гуннам за нанесенное ему оскорбление. (2) Собрав со всей земли и персов, и их союзников, он повел их на эфталитов 29. Он оставил дома лишь одного из своих сыновей, по имени Кавад, который в то время был еще отроком, всех же остальных, числом около тридцати, повел с собой. (3) Эфталиты, узнав об его походе, вознегодовали на обман врага и порицали своего царя за то, что он отдал персам судьбу своей родины. (4) Тот, смеясь, спрашивал, что он отдал из того, что им принадлежало: землю ли, оружие ли или что-нибудь еще из всех их богатств. (5) Они ответили,что ничего, кроме счастливого случая, от которого, бывает, зависит и все, остальное. (6) Они горели, желанием идти навстречу нападавшим, но парь в ту пору не позволил им это сделать. Он твердо стоял на своем, говоря, что о нашествии пока нет определенный сведений, ибо персы еще находятся на своей собственной земле. (7) Но, оставаясь на месте, царь сделал следующее. На равнине, по которой персы собирались вторгнуться в пределы эфталитов, он, отмерив большое пространство, велел вырыть глубокий и довольно широкий ров, оставив при этом посередине немного земли, достаточной для проезда десяти лошадей в ряд. [14] (8) Поверх этого рва он положил тростник, на который насыпал земли, скрыв таким образом ров извне. Толпе гуннов царь приказал при отступлении уплотнить свои ряды и медленно продвигаться по тому месту, где земля не была выкопана, остерегаясь того, чтобы самим не попасть в ров. (9) У вершины знамени он повесил соль 30; на ней в свое время Пероз дал клятву, презрев которую он теперь двинулся походом против гуннов. (10) Пока царь эфталитов слышал, что враги находятся на собственной земле, он ничего не предпринимал. Когда же от лазутчиков ему стало известно, что те прибыли в город Горго, расположенный у самой границы Персии, и, выступив оттуда, уже идут на эфталитов, он, оставшись.с большей частью войска с внутренней стороны рва, послал немногих своих людей, чтобы они показались неприятелям на поле издали, а как только они будут замечены, бежали бы изо всех сил назад, памятуя об его приказании относительно рва, когда они окажутся возле него. (11) Они так и поступили. Приблизившись ко рву, они уплотнили свои ряды, прошли это место и присоединились к остальному войску. (12) Персы, не подозревая никакого коварства, начали что было сил преследовать их по совершенно ровному полю, исполненные воинственного пыла против врагов, и поэтому все низверглись в ров, (13) не только находившиеся впереди, но и те, которые следовали за ними так как они, совершая, как я сказал, преследование в сильном возбуждении, вовсе не. заметили бедствия, постигшего бывших впереди, и, падая на тех вместе с конями и копьями, они, как и следовало ожидать, убивали их и губили самих, себя. (14) Среди них оказался и Пероз со всеми своими сыновьями 31. Говорят, что перед тем, как рухнуть в эту пропасть, он, предчувствуя гибель, снял висевшую у него в правом ухе жемчужину, необычайную по своему блеску и чрезвычайной величине, и бросил ее, чтобы впредь ее уже никто не носил, ибо отличалась она редкой красотой и подобной ей не было раньше ни у одного царя. (15) Но, по-моему, этот рассказ недостоверен: неужели Пероз, попавший в такую беду, мог заботиться о чем-то еще. Мне кажется, что во время этого бедствия у него было отсечена ухо, и жемчужина каким-то образом исчезла. (16) Василевс римлян очень хотел выкупить ее у эфталитов, но ему это не удалось, так как варвары не смогли ее найти, хотя и потратили [15] на поиски немало усилий. Говорят, однако, что эфталиты впоследствии нашли и продали ее Каваду. (17) Заслуживает особого рассказа то, что говорят об этой жемчужине персы. Может быть, кому-то; это повествование и не покажется совсем невероятным.

(18) По словам персов, эта жемчужина пребывала в раковине в море, расположенном в персидских пределах. Раковина эта плавала недалеко от берега. Обе створки ее были открыты, и находившаяся между ними жемчужина являла зрелище необыкновенное; не было нигде и никогда подобной ей ни по величине, ни по красоте. (19) Чудовищная акула, ужасающе свирепая, очарованная этим зрелищем, влюбилась в нее и неотступно следовала за ней, не отпуская ее ни днем, ни ночью. Даже тогда, когда она была вынуждена позаботиться о пище, акула тут же, около раковины, осматривалась в поисках добычи, а обнаружив и поймав ее, как можно быстрее пожирала ее, тотчас же догоняла раковину и вновь наслаждалась любимым зрелищем. (20) Как-то, говорят, некий рыбак приметил это, но, устрашился, разозлив чудовище, подвергнуться опасности, однако рассказал обо всем царю Перозу. (21) Услышав об этом, Пероз воспылал страстным желанием обладать этой жемчужиной и ласковыми речами и обещанием награды принялся убеждать рыбака отважиться преодолеть эту опасность. (22) Говорят, что рыбак, не в силах противиться своему владыке, сказал Перозу следующее: «О владыка, желанно человеку богатство, еще более желанна жизнь, но желаннее всего — дети. (23) Самой природой побуждаемый любовью к ним, человек способен дерзнуть на все. Я попытаюсь одолеть чудовище и сделать тебя обладателем жемчужины. (24) Если я выйду победителем в этой борьбе, ясно, что я буду причислен к тем, кого называют счастливыми, ибо вполне вероятно, что ты, будучи царем царей, одаришь меня всякими благами; если же случится так, что я и ничего не получу, для меня будет вполне достаточно оказаться благодетелем моего владыки. (25) Если же суждено мне стать добычей этого зверя, то твой долг, о царь, вознаградить моих детей за смерть отца. (26) Таким образом я и умерший буду, вознагражден в лице самых дорогих мне существ, ты же приобретешь за свое великодушие большую славу. Ибо оказывая помощь моим детям, ты облагодетельствуешь меня, хотя я [16] уже никак не смогу отблагодарить тебя за твое благодеяние. А только та доброта и истинна, которая проявляется в отношении к умершим» (27) Сказав так, он удалился. Придя к тем местам, где обычно плавала раковина, а за ней неотступно следовала акула, он расположился на скале, выжидая мига, когда сможет застать жемчужину без влюбленного в нее чудовища. (28) Когда вскоре акуле попалась подходящая добыча и она замешкалась с ней, рыбак, оставив на берегу тех, кто следовал, за ним для содействия ему в этом деле, тотчас же со всей поспешностью устремился к раковине и, схватив ее, принялся быстро выбираться из воды. (29) Но акула заметила это и устремилась за жемчужиной. Увидев ее, рыбак, хотя и находился уже недалеко от берега, почувствовал, что она настигнет его, и изо всех сил бросил свою добычу на берег, сам же, схваченный акулой, погиб. (30) Те, кто оставался на берегу, подобрали жемчужину, отнесли ее к царю и рассказали обо всем, что там произошло. (31) Вот какова история этой жемчужины, как рассказывают ее персы, а я передал 32. Я же возвращаюсь к прежнему повествованию.

(32) Так погиб Пероз и все персидское войско. Тот, кто не свалился в ров, попал в руки врагов. (33) С тех пор у персов существует закон, запрещающий вести на чужой земле стремительное преследование врага, даже если тот бежит от них изо всех сил. (34) Те персы, которые не пошли в поход вместе с Перозом и остались в своей земле, избрали себе царем младшего сына Пероза Кавада, единственного оставшегося в живых 33. (35) Тогда персы оказались данниками эфталитов и были ими до тех пор, пока Кавад, укрепив свою власть, не счел более нужным платить им ежегодную дань. Два года находились персы под властью эфталитов.

Хронология событий:
-III - IV вв Эфталиты (названы по именам нескольких правителей племен - Эфталы) или, возможно, хиониты (самоназвание) или белые гунны, предположительно, известны в Китае под именем племен хоа
-304 - 399 "Эпоха пяти варварских племен" в истории Китая
-316 - 420 Разруха и хаос в Северном Китае. Разрушение городов, уничтожение культурных памятников. На территории Северного Китая хозяйничают воинственные племена. Именно их борьба привела к нескольким волнам нашествия на Европу, самой уничтожительной из которых были гунны
-сер. IV Гунны известных в Китае под именем джурджани (жуан-жуани)выступили походом на Рим . Часть племен, известных как хоа, были вытеснены из Балхашских земель в нынешнем Туркестане, где известны, как эфталиты.
-360 Гунны переправляются через Волгу
-372 Восстание в Балхе наместника Аршакида, разбившего персов, при поддержке хионитов
-378 Восстание Аршакида подавлено эфталитами
-384 При осаде Эдессы в персидских войсках появились эфталиты
-387 Начало конфронтации персов с эфталитами, после раздела Закавказья и крушения Кушанского государства
-410 Предположительный год образования государства эфталитов на территории Средней Азии
-418 - 419 -Жужани проникли в Тарбагатай и навели там на всех такой страх, что вождь группы юэчжей Цидоло (Кида-ра), желая уйти от соседства с жужанями, перешел на юг и занял г. Боло в оазисе Карши. Здесь он столкнулся с персами и эфталитами. Соратники Кидары - кидариты - известны в истории не под своим этническим названием, а по имени своего вождя
-421 - 438 Правление в Персии Бахрама V Гуре. Непрерывные войны с Византией на Западе и эфталитами на Северо-Востоке
-427 Поражение эфталитов в Индии
-450 Начало вторжения эфталитов в Индию
-451 Восстание в Армении против персов
-455 - 467 Правление в Индии, в гуптской династии, Скандагупты. В его правление была остановлена агрессия эфталитов
-455 Союз эфталитов с кидаритами против гуптов и персов
-456 - 457 Эфталиты изгнаны из Индии, но начали интервенцию в Персию для поддержки Пероза
-459 - 484 Правлении в Персии Пероза I
-459 Поход эфталитов на арабов в Семиречье
-468 Поражение правителя Персии Пероза (Фируса) I от эфталитов. Его сын Кавад долгие годы провел в заложниках у эфталитов. "Впоследствии персидский царь Пероз начал войну из - за пограничных земель с гунским племенем эфталитов, которых называют белыми. Собрав внушительное войско, он выступил против них. Эфталиты являются гуннским племенем и называются гуннами, однако они не смешиваются и не обращаются с теми гуннами, о которых мы знаем, поскольку не граничат с ними и не расположены поблизости от них, но соседствуют они с персами у северных их пределов, там, где у самой окраины Персии есть город по имени Горго. Здесь из - за пограничных земель они обычно воевали друг с другом. Они не кочевники, как другие гуннские племена, но издавно живут оседло на плодоносной земле. Они никогда не вторгались в землю римлян, разве что вместе с мидийским (персидским) войском. Среди гуннов они одни светлокожи и не безобразны на вид. И образ жизни их не похож на скотский, как у тех. Ими правит один царь, и обладают они основанными на законе государственным устройством, живя друг с другом и с соседями честно и справедливо, ничуть не хуже римлян или персов. Но богатые из них приобретают дружину, порой до двадцати человек, а то и больше, члены которой навсегда становятся их сотрапезниками, разделяя и все их богатства, так как в данном случае имущество у них становится общим. Когда же тот, у кого они являлись дружинниками, умирает, эти мужи по существующему у них обычаю живыми ложаться с ним в могилу." (Прокопий Кесарийский)
-470 Эфталиты положили конец жужаньской экспансии. Жужани остановились в районе Тянь - Шаня
-472 Эфталиты выгнали хионитов из Согда, распространились до Хазарского(Каспийского) моря и захватили северо-западную Индию
-482 Пленение Пероза эфталитами. Откупившись и дав клятву о ненападении, Пероз был отпущен
-483 - 484 Арен(Албания) возобновление войны против персов при потдержке грузин.
-484 Смерть Пероза I в сражении с эфталитами. Тяжелое поражение персов. Эфталиты были возмущены нарушением клятвы Перозом. В результате войн Пероза с эфталитами Персия потеряла районы Мерва, Балха, Херата (Герат)
-485 - 492 Правление у жужань хана Доулуня. Он развязал войну с Китаем и телесцами, которые до этого ушли от него, что бы не воевать с Китаем
-488 - 531 Правление в Персии Кавада. Долгое пребывание в детстве у эфталитов, позволило Каваду найти в их лице союзников. Все долгое правление Кавад посвятил войне с Византией в союзе с эфталитами
-490 Телеуты создают свое государство, известное в истории, как Гаогюй
-490 Правителем эфталитов стал Тороман
-490 - 500 Дальнейшая экспансия эфталитов в Индию. захват Джамнатангской долины, Раджастхана, части Центральной Индии
-492 Переворот в Жужани. Убийство Доулуня. Правитель Наган. Жужань теряет гегемонию в Центральной Азии
-494 Завоевании эфталитами наибольшей части территории современного Ирана
-494 - 496 Разгром эфталитами жужаней (по другой версии это один народ)
-495 Эфталиты разгромили южных телеутов
-496 Эфталиты покорили северных телеутов. Эфталиты выбрали из числа пленных князя Мивоту и поставили его над оставшимися телеутами
-497 Эфталиты завоевали Карашар, Гандхару
-497 - 499 Свержение в Персии Кавада. Бегство его к эфталитам и возвращение с их помощью на престол
5-00 Торомана совершил опустошительный поход через Пенджаб вплоть до Каушамби, Варанаси и самого центра Магадхи
-506 - 508 Телеуты в союзе с китайцами дважды разбили жужаней, убили хана Футу
-510 Поражение эфталитов в Индии
-515 Смерть Тороманы. Правитель Михиракула. Столица Михиракулы, по словам китайского путешественника Сунь Юна, находилась в Гандхаре, а по сведениям Сюань Цзана - в г.Сагала. . Источники - индийские, китайские, византийские - с удивительным единодушием указывают на страшные жестокости, которыми отличался Михиракула. Возможно, именно он послужил главным прототипом царя Калки, "бича божьего" в джайнской эсхатологии
-516 Разбитые жужанями телеуты примкнули к эфталитам. Мивоту был пленен и убит
-516 - 518 Союз жужаней и эфталитов. Напряженное отношение эфталитов с державой Вэй
-516 - 520 Посольство эфталитов в южный Китай, в империю Лян
-520 Китайский путешественник Сунь Юн, наблюдавший эфталитов в Индии ,описывал их как народ, обитающий в шатрах, носящий одежды из кожи и не знающий грамоты
-520 - 521 Междоусобица в Жужане
-521 Младший брат Мивоту, Ифу восстанавливает государство телеутов, разбивает жужаней, которыми правил Поломыня. Эта часть жужаней была переселена в Китай. Сам Поломыня пытался бежать к эфталитам (три его сестры были замужем за эфталитским царем), но был схвачен и умер в плену.
-525 В связи с междоусобицами в Китае, Жужань снова окрепла. Во главе его стал Анахуань
-526 Новое посольство эфталитов в Лян
-526 - 540 Жужань в ряде войн разгромила государство телеутов Гаогюй
-528 Поражение Михиракулы в Индии. Потеря всей завоеванной территории в Индии, кроме Кашмира и Северо - Западной Индии
-530 В изгнании из Индии эфталитов особая роль принадлежала правителям Дашапуры (г.Мандасор, в 75 км к северу от Уджаина). Местный царь Яшодхарман из династии Ауликаров (происходившей из старинного клана малавов) приказал воздвигнуть две мощные колонны в честь своих побед
-531 - 579 Правитель Персии Хосров I
-540 Смерть Михиракулы. Потеря всей территории Индии
-545 В связи с междоусобицей в Китае, послы Западной Вэй(нохчи) ищут помощи у тюрков. Фактически признается, что тюрки, которые являются вассалами Жужани, уже играют большую роль. равителем у тюрок является Бумын
-546 Посольство эфталитов в западную Вей
-548 Некоторыми историками датируется восстание тюрков против Жужани (эфталитов)
-550 Восстание западных телеских племен против Жужани. Тюрки, воспользовавшись этим, атаковали телесцев. Телесцы вынуждены были покориться тюркам
-551 Женитьба Бумына на китайской царице Чанле
-552 Образование Западнотюрского каганата во главе с Бумын (Тумынием), который принял титул кагана.. Бумын стал называться Иль - ханомы. Смерть Бумыня. Правителем стал его сын, принявший титул Кара Иссык - хан (Черный горячий хан)
-552 - 553 Тюрки разгромили жужаней. Анахуань покончил жизнь самоубийством. Его сын Яньлочен бежал к своим союзникам цисцам. Часть жужаней, с присоединившимися к ним частью тюрков и, возможно, маньчжуров известны под именем обры начало поход на Запад
-553 Загадочная гибель Кара Иссык - хана. На его место стал брат Кушу с титулом Мугань - хан. Сын Кара Иссык - хана Шету был отстранен от престола
-553 Новое посольство эфталитов в западную Вэй (наша - нохчи)
-553 Мугань - хан разгромил жужаней. Их остатки ушли в Ци
-554 - 555 В Ци жужани начали разбой и правитель Ци изгнал их со своей территории, где в степи они окончательно погибли от тюрок и киданей
-554 - 555 Тюрки покоряют весь центральный Казахстан, Семиречье и Хорезм. Ими командует Истеми - каган, младший брат Бумына
-555 Первое столкновение тюрков с эфталитами
-558 Тюрки завершили покорение Поволжья и Приуралья. Остатки племен хуни, вар и обров (огоров) ушли на Запад к Дунаю образовав единый народ авары. Первой задачей аваров было оторваться от противника. Им это удалось лишь потому, что в это время в Средней Азии активизировались эфталиты и отвлекли Истеми, заявившего: "Авары не птицы, чтоб, летая по воздуху, избегнуть мечей тюркских, они не рыбы, чтоб нырнуть в воду и исчезнуть в глубине морской пучины, они блуждают по поверхности земли. Когда покончу с эфталитами, нападу на аваров, и они не избегнут моих сил". Авары ушли на Северный Кавказ к союзникам тогдашних византийцев. Авары впервые упоминаются в византийских источниках. Правитель аваров хан Байана
-560 Послы тюрков в Персию по дороге перебиты эфталитами
-562 Мир Византии с персами. Это открыло дорогу персам на войну с эфталитами
-562 Первая победа тюрков над эфталитами. Союз тюрков с Персией против эфталитов
-563 Посланник тюрок в Константинополе
-563 Поражение эфталитов от персов
-563 - 565 Тюркские армии, поддержанные ударом войск Хосрова на Балх, вторглись в эфталитские земли. По "Шах-наме", решающая битва произошла под Бухарой. Войско эфталитского царя Гатифара было разгромлено. Лишь небольшое эфталитское владение в Тохаристане сохраняло некоторое время независимость, но и оно вскоре оказалось под властью Хосрова, который распространил свое влияние на все бывшие эфталитские земли южнее Амударьи
-565 Тюрки разбили эфталитов при Несефе. Этот год считается годом падения государства эфталитов. Следы эфталитов теряются в истории
-569 Дележ эфталитского государства между персами и тюрками. При этом начало войны между ними. Причина, видимо, не согласие при дележе
-571 Окончательный дележ эфталитского(нохчи) государства между персами и тюрками по реке Аму - Дарья. Тюрки попробовали покорить аваров, но за 10 лет они ушли далеко(на Кавказ) и стали недостижимы для тюрок. Родиной авар является территория Таджикистана, Туркменистана и Убекистана.

__________________
Нохчи ба а ма бар, ба а ма бу, хир ма бу нохчи.

Потомки Ноя были, есть и будут оставаться потомками Ноя.