naqarmoza

Нашумевшая мечеть Лондона



Вот что пишут о ней в Архитектурном Вестникe (отрывок):

Но главный формальный двойник архитектуры Захи Хадид – это гигантская мечеть на 40 тыс. верующих, которую сооружают рядом с олимпийским стадионом по проекту архитектора по имени Мангера Иварс. Этого исламского мастера никто не знает, и единственное, что удается узнать об истоках нового проекта,– это то, что Заха Хадид выступала там консультантом. Оно и видно – мечеть тоже напоминает бурное море бетона с четырьмя ввинчивающимися в небо спиралями минаретов. Такое ощущение, что в центре двора мечети поставили центрифугу, которая беспрерывно перемешивает и пространство, и верующих. И неверующих тоже, ибо задуман этот двор как место встречи Ислама и неверных для пропаганды истинной веры.
Таковы главные сооружения будущей олимпийской столицы. В 2001 году Лондон решил стать центром миллениума, тогда была сформирована архитектурная программа из более чем тридцати сооружений. В ней были задействованы известные лондонские архитекторы старшего поколения – Ричард Роджерс, Николас Гримшоу, бюро "Вилкинсон-Эйр". Однако в целом эту программу можно было назвать проектом Фостера, ему принадлежали четыре главных сооружения (мэрия, здание Swiss Re, мост через Темзу и реконструкция Британского музея), а все остальные как-то подстраивались под него. Захе Хадид тогда не нашлось места, а в соревновании двух столиц Лондон оказался побежден Берлином – выстроить европейскую идентичность на основе модернистского хай-тека там получилось убедительнее. С Олимпиадой город приобрел второе дыхание, и это дыхание Захи Хадид.
Идентичность города строится теперь на других основаниях. Следует заметить, что, хотя нелинейной архитектуре, архитектуре "кривуль" уже больше десяти лет, ни одного значимого сооружения до сих пор еще не построено и тем более нигде еще не удалось реализовать ее в масштабе города в целом. Если же представить себе, что эти бетонные волны накроют Лондон во всех местах, то мы увидим именно преображенную дигитальностью столицу, а это рывок в принципиально новое измерение. Вдобавок у нее появляется новое содержание.
Надо сказать, что вообще-то в теме истечения вод, которая так волнует Заху Хадид, многие критики находили черты глуповатой глубокомысленности. Ну течет, ну и что, собственно, это означает? Вдобавок и жить в текучем здании довольно трудно, ибо человек все-таки существо не земноводное. Но другое дело, когда это оказывается не просто так, а с исламским смыслом. Все же это первая Олимпиада, главным сооружением которой оказывается мечеть, и этот факт, несомненно, окажется символичным. Мангера Иварс уже заявил, что новая мечеть окажется "вязью арабской каллиграфии, написанной на теле города", и, соответственно, все остальные сооружения окажутся как бы продолжением того текста, который напишут мечетью. Дигитальная архитектура получит новый смысл: она станет символом единения исламского и неисламского мира в таинственных сплетениях текучих темноватых линий. Она станет новым модулем всемирности, а Лондон – ее точкой отсчета, такой же, какой раньше был Гринвичский меридиан. И это грандиозно. Возможно, даже программа Олимпийских игр будет пересмотрена и в нее включат наконец спортивный танец живота, которому уже обучают в престижных спортклубах.

а тут покороче:

Представлен проект огромной лондонской мечети.

В ноябре 2005 было сообщено о планах строительства грандиозного комплекса «Лондонского марказа» (центра) - мечети на 40 000 верующих (всего комплекс может вместить 70 000 человек), соединенной с медресе, административными помещениями, молодежным центром, жилыми зданиями.

Но только сейчас был обнародован проект ансамбля, разработанный архитектором Али Мангера из лондонского бюро «Мангера Иварс Акитектс».

Постройка, решенная в почти футуристическом ключе, расположится вблизи места проведения Олимпийских Игр-2012 – в районе Уэст Хэм, на месте существующей сейчас мечети меньшего размера.

Главная идея проекта – создание т. н. «исламского сада». Это предполагает совмещение и чередование функциональных построек и участков озеленения, создание тесной связи между внутренним пространством комплекса и окружающим парком, между зонами для молитвы, ритуальных омовений, размышления и собрания общины. В центре ансамбля, между медресе и мечетью, будет посажена оливковая роща как символ мира.

В целом, проект отходит от традиционного представления об архитектурной типологии мечети – например, он не предусматривает минаретов. В то же время, в нем можно найти отголоски временных жилищ арабов-кочевников, а основополагающее для ислама искусство каллиграфии отражено как в декоре, так и в решении плана: с высоты птичьего полета комплекс напоминает цитату из Корана.

Заказчиком этой культовой постройки стоимостью 150 млн. евро выступила благотворительная религиозная организация «Таблихи Джамаат» с достаточно сомнительной репутацией (ей приписывают связи с объединениями исламских экстремистов в Пакистане).

[url="http://archi.ru/files/img/news/large/2839.jpg"[/URL]

__________________
A believer is like a tender plant. The wind bends it in whichever direction the wind is blowing. Barely does it get (a chance to be) straight before the afflictions bend it again. A wicked person is like a pine tree: solid and straight until Allah uproots it if He so wills.
[Bukhari]

Carolina

Хочу рассказать о европейских народах, исповедующих ислам.
1) Албанцы


Албания – мусульманское государство в Европе

Албания расположена в юго-восточной части Европы, на Балканском полуострове. Эта исламская страна, с населением более 3,5 млн. человек и площадью приблизительно 30 тысяч квадратных километров, считается относительно древним государством. Более 70% населения Албании составляют мусульмане, остальные – преимущественно христиане.
В прошлом эта страна долгое время находилась под властью таких великих империй, как Македония, Рим и Османская Турция. Албанский народ принял христианство в период господства Римской империи, однако после появления ислама и развития отношений балканских стран, в том числе Албании, с мусульманскими странами, а также после эмиграции некоторых мусульман, миссионеров и купцов, в этой стране постепенно распространился ислам и албанцы избрали эту небесную религию.
Нельзя игнорировать также тот факт, что захват Албании Османской империей в 1430 году и примерно пятисотлетнее господство Стамбула над Албанией также создали предпосылки распространения ислама в этой европейской стране.
Так или иначе, албанцы обрели независимость в 1912 году. Однако в 1945 году после прихода лидера компартии Энвера Ходже ко власти в этой стране мусульмане оказались в атмосфере удушья.
Энвер Ходже ограничил религиозную свободу и разрушил немало мечетей и религиозных центров. После смерти Ходже в 1985 году и ослабления коммунизма в конце 80-х коммунистический режим в Албании, в свою очередь, потерпел крах и в 1990 году в этой стране возродилась деятельность религиозных центров и мечетей, а в марте 1991 года были проведены первые свободные выборы. Первым президентом Албании после распада коммунистического режима стал Сали Бриша, в правлении которого были приложены усилия по восстановлению религиозных центров и в некоторой степени развились отношения между Албанией и исламскими государствами, а эта страна стала членом Организации "Исламская конференция". Однако в последующие годы внимание албанского правительства к исламским вопросам вновь ослабла.
Немало пострадавший от гнета и несправедливости Рима, Византии, Болгарии, албанский народ принял ислам. Ислам провозглашает справедливость, свободу и братство, то есть идеалы, которые были очень привлекательными для албанцев. Поэтому албанский народ избрал ислам в качестве своей сущности. Конечно, албанские мусульмане в период коммунистической власти находились подвергались гонениям и репрессия, не желая отказываться от своей религиозной сущности. Однако Энверу Ходже так и не удалось реализовать этот замысел, несмотря на все свои «драконовские меры» и антиисламскую пропаганду.
В Албании заслуживает внимание также мирное сосуществование христиан и мусульман. Последователи этих двух религии мирно живут рядом друг с другом и прилагают совместные усилия на благо прогресса своей страны. 20% албанских христиан составляют православные, 10% - католики. Примерно половину мусульман составляют сунниты, остальные – алавиды, которые испытывают сильную склонность и любовь к семье Пророка.
Вечной базой мусульман остается мечеть, где разбираются религиозные и духовные вопросы. В Албании существует немало мечетей. Интересно, что на главной площади почти всех городов имеется одна мечеть, что свидетельствует о значении этого священного места для местного народа. Конечно до установлении коммунистической власти в Албании, играли мечети, число которых достигло 600, играли в общественной жизни албанцев существенную роль. Однако в «черный» период удушья коммунистического режима мечети были закрыты, многие из них разрушены. После краха коммунистического режима ряд мечетей был восстановлен. Так что в настоящее время в Албании действует более 350 мечетей. Нраяду с этим, алавиды построили в этой стране хусейнии и прочие религиозные центры, где проводятся некоторые религиозные обряды.
В Албании сконцентрировано действуют также исламские школы. В этих крупных училищах преподается исламское богословие. Религиозные школы сменили старые мактабы, многие из которых действовали в мечетях. В настоящее время крупнейшее исламское училище существует в столице Албании Тиране. В этом училище преподаются богословие в таком масштабе, чтобы не вызвать болезненной чувствительности различных исламских толков. Выпускники училища сыграли значительную роль в исламском пробуждении албанцев в период коммунистической власти, некоторые из них также были брошены в тюрьмы.
В Албании нет крупных исламских группировок или партий, причина того – длительный период коммунистической деспотии, которая запретила деятельность подобных группировок. В настоящее время важнейшая исламская организация, которую признает албанское правительство в официальном порядке, – это "Комитет албанских мусульман", под наблюдением которого действует исламское училище Тираны.
К тому же в каждом городе действует один муфтий, занимающийся религиозными делами албанских мусульман под наблюдением того же комитета.
Также агитацию ведут некоторые исламские организации, такие как "Общество мусульманских интеллигентов", "Исламское общество женщин" и "Албанская организация мусульманской молодежи". Наряду с этим государственный комитет по вопросам религий занимается делами последователей секты Бакташия, одной из ветви алавидов.
К тому же в 2005 году албанские мусульмане в рамках расширения своей роли в обществе и в защите своих исламских прав и сущности учредили в 2005 году центр диалога.
Несмотря на то, что ислам является главной сущностью большинства албанцев и даже этнические албанцы в автономном Косово, на территории Сербии, гордятся своей исламской сущностью и религией, албанское правительство относится к распространению религиозных учений довольно безразлично. В конституции этой страны ислам не закреплен в виде официальной религии, а распространяется секуляризм и атеизм, причиной чего можно назвать также нахождении Албании в христианской Европе, а также длительная власть коммунизма в этой стране. Наряду с этим с переизбранием бывшего президента Албании Сали Бриши, ожидается усиление и распространение религиозной деятельности и развитие отношений этой исламской страны с другими государствами исламского мира.
Так или иначе, хотя в исламской Албании правит секулярное мышление, мусульманский народ этой страны за счет больших усилий может использовать возвышенные исламские учения в своей жизни. Иначе говоря, активное присутствие истинного ислама в личной и общественной жизни албанского народа значительно отразится на социальном, культурном и экономическом росте этой страны.
Несомненно выполнение законов и учений исламской религий в стране, которая долгие годы находилась под властью коммунистов и в настоящее время страдает от социальных неурядиц, считается единственным путем борьбы с подобными аномалиями.

Carolina

После сыгранной роли актер из Албании принял ислам

По началу это была просто очередная роль, которую Мируша Кабаши, один из известных актеров Албании, удостоенный ряда международных наград, репетировал для одного художественного фильма. Но знакомство с личностью молодого муэдзина (человека, оглашающего призыв к молитве) стало поворотной точкой в жизни актера, сообщается на сайте ИсламОнлайн.

Фильм основан на реальной истории из жизни и рассказывает о тяжелом испытании, выпавшем на долю молодого муэдзина, жившего в эпоху социализма. При социализме религия была полностью запрещена, а Албания провозглашена атеистическим государством. Под запрет попала любая религиозная практика, что привело к полному разрушению почти всех мечетей.

Кабаши, готовясь сыграть молодого муэдзина из города Берат на юге Албании, как и всегда, старался тщательно изучить характер и понять своего персонажа. Подойдя к делу профессионально, он стал читать книги об исламе и слушать магнитофонные записи голосов разных муэдзинов. Потом он узнал перевод слов азана (призыва на молитву) и как профессионал даже настоял на том, чтобы азан в кинофильме прозвучал в его исполнении.

Как и большинство тех, кто отказался отречься от своей религии, муэдзин, сразу после окончания духовного училища был осужден на восемь лет. Из-за того, что, отбывая срок, он продолжал совершать молитвы, к восьми годам заключения ему прибавили еще восемь. Албанский киноактер был тронут этой историей о молодом человеке, кто потратил молодые годы на отстаивание своих религиозных убеждений.

Кабаши, этнический мусульманин, при социализме не имел возможности узнать о религии, не говоря уже о том, чтобы соблюдать ее предписания. Придя в мечеть в Тиране, он был очень тепло встречен имамом мечети, шейхом Элвисом. Кабаши задавал множество вопросов об исламе, узнавал о том, как практикующий мусульманин проводит свой день.

Посещения мечети продолжались в течение полутора лет и коренным образом преобразили его характер и образ жизни. Еще через шесть месяцев он начал соблюдать религиозные предписания и с того момента исполняет пять ежедневных молитв. К началу октября Кабаши выучился на муэдзина и впервые в своей жизни стал поститься в Священный месяц Рамадан.

Кабаши с горечью говорит об антиисламской кампании в местных и мировых средствах массовой информации, подчеркивая, что благодаря веротерпимости ислама в многонациональном обществе Албании поддерживается единство.

Между различными религиозными конфессиями в Албании поддерживаются дружеские отношения. Сейчас в Албании порядка 270 мечетей из 1667, действовавших в стране до прихода к власти коммунистической партии. Мусульмане составляют большинство населения страны (75% более чем трех миллионного населения).

Carolina

Мусульмане Санджака. Извлекут ли власти Сербии урок из распада Югославии?
Последние новости из Сербии пестрят сообщениями о проблемах, возникших вокруг Санджака. Так называется район (правда, не имеющий никакого административного статуса) компактного расселения славян-мусульман, которые живут там на протяжении многих веков подряд. Если во времена единой Югославии мусульмане Санджака ориентировались на боснийскую столицу Сараево - центр всех югославских последователей Ислама, то после развала СФРЮ они оказались разделенными новыми государственными границами.

Особенно тяжелым периодом для местных мусульман оказалось военное время 1990-х гг., когда они жили буквально «на иголках», т.к. в любое время в этот район могли быть введены правительственные войска с соответствующими последствиями. Сложно сказать, что удержало тогдашние власти Сербии от подобного сценария - возможно, это была просто боязнь открытия второго фронта, тем более у себя в тылу; а может быть, среди представителей белградских властей просто не было таких фашистов, как деятели из соседней Боснии Младич и Караджич. В любом случае, военных действий по отношению к мусульманам Сербии предпринято не было.

Несмотря на то, что слово sancak — турецкого происхождения, означающее «район, область», данное название более популярно на юге Сербии, нежели другие наименования этого края. Во времена Османов вся территория Боснии (которая была гораздо больше, чем сейчас) состояла из семи «санджаков», т.е. административных районов, одним из которых являлся и «Санджак Нови-Пазара».

Немногие знают о том, что в 1878 г. этот район стал автономным. И лишь после балканских войн, в результата его захвата Сербией и Черногорией, оказался в их составе. В 1917 г. жители Санджака выступили за провозглашение независимости, однако тогда, в тот сложный период, создавалось новое государственное образование - Королевство сербов, хорватов и словенцев.

Под давлением своих соседей руководство мусульманского края было вынуждено войти в состав нового Королевства, причем так и не получив никакого статуса. Попытки добиться автономии неоднократно предпринимались и позже (например, в 1943, 1991 и 2002 гг.), однако все они наталкивались на стену непонимания и бескомпромиссности со стороны сербского руководства.

С обретением независимости Черногорией в 2006 г. мусульмане Санджака вновь оказались разделенными, поскольку шесть муниципалитетов этого района входят теперь в состав нового государства, в двух из которых мусульмане составляют большинство; всего же доля черногорских мусульман составляет около 10% населения республики. Что касается муниципалитетов, входящих в Сербию, то их тоже шесть, в трех из которых мусульмане составляют большинство.

В целом мусульмане составляют около 65% населения сербского Санджака. Но, как это уже было не раз, в Белграде не только не хотят обращать на это никакого внимания, но, напротив, изо всех сил стараются применить административные меры.

Так, вместо того, чтобы поддерживать хоть какой-то межэтнический баланс, сербские власти хотят все взять под свой контроль, не понимая, что таким образом «наступают на прежние грабли»: именно подобная политика привела к распаду Югославии как единой Федерации, именно это послужило причиной выхода из состава союзного государства Черногории (жители и руководство которой, кстати сказать, такие же православные, как и большинство жителей Сербии). Именно эта политика расового превосходства над другими этносами и конфессиями привела к военному конфликту вокруг Косово. Наконец, это же может привести и к отделению от Сербии как Санджака, так и Воеводины (где компактно проживают венгры и румыны).

Конечно, не стоит недооценивать и ту роль, которую сыграли в распаде Югославии (и играют до сих пор) европейцы и американцы - их следы здесь прослеживаются весьма явно. Однако они работают, используя те подарки, которые им преподносят недальновидные политики-националисты в Белграде.

Нынешнее обострение ситуации вокруг Санджака, вызванное нахождением тайников с оружием и последующими арестами, является лишь эпизодом в цепи продолжающегося распада Югославии. Некоторые исламоведы, обвиняя во всех бедах мусульман, вероятно, не понимают (или же не хотят понимать?), что видят лишь надводную часть айсберга.

В стране, где проводится дискриминационная политика по отношению к нетитульным нациям, найти тех, кто будет играть на руку европейцам и американцам — плевое дело. Доказательством этому служит как отделение от СРЮ православной Черногории, так и недовольство национальных меньшинств в Воеводине.

Разве мусульмане виноваты в том, что в конце 1990-х правительство Милошевича лишило Воеводину автономного статуса, тогда как за статус «Сербской Краины» в Боснии оно готово было разгромить и боснийцев, и хорватов?

А вот еще один пример «двойных стандартов» Белграда: выступая против объединения венгерского населения Воеводины в этнические кантоны (что, возможно, и оправданно), белградские власти сами организовывали подобные сербские кантоны в Косово, что, естественно, вызывало негативную реакцию со стороны албанцев. В принципе, позицию этнических и религиозных меньшинств (причем не только в Югославии, но и в других многонациональных странах) можно свести к словам, прозвучавшим из уст председателя Союза венгров Воеводины, который, говоря о своем народе, заявил, что они «хотят жить в этом государстве, но не в качестве граждан второго сорта». Заметьте - это не речь «исламиста» или «ваххабиста».

В продолжение венгерской темы интересным является и тот факт, что правительство Венгрии вовсе не поддерживает тех радикалов, которые заявляют о необходимости присоединения Воеводины к Будапешту. Однако оно апеллирует к такому общепринятому понятию, как права этнических и национальных меньшинств, закон о которых в самой Венгрии был принят еще в 1993 г. Может, поэтому, в самой Венгрии, так же, как и в других правовых государствах, этих проблем либо не существует, либо националисты не пользуются популярностью среди своих соплеменников?

Извлечет ли пользу нынешнее руководство Сербии из тех уроков, что преподала история некогда единой Югославии совсем недавно? От этого во многом зависит судьба уже гораздо меньшего по размерам, нежели ранее, государства.

Если в Белграде так и не поймут, что принцип главенства титульной нации при дискриминации этнических меньшинств - это путь, который рано или поздно окончится крахом, то, возможно, совсем скоро мы увидим на карте новые крошечные республики. А от того, научится ли Россия построению гражданского общества, имя перед глазами горький опыт своих балканских соседей, зависит и судьба нашей страны. Тем более, что заинтересованные силы ждут - не дождутся «подарков».

Carolina

БОСНИЯ И ГЕРЦЕГОВИНА

Республика Босния и Герцеговина

Площадь: 51,1 тыс. км2.
Численность населения: 3,5 млн. человек (1995).
Государственный язык: боснийский
Столица: Сараево (200 тыс. жителей, 1996).
Денежная единица: боснийская марка.
Член ООН с 1992г.

Республика Босния и Герцеговина находится в Южной Европе, на Балканском полуострове. На севере граничит с Хорватией, с востока и юга ее соседом является Югославия. Значительная часть границы проходит по реке Саве. На юге страна имеет выход к Адриатическому морю, но протяженность ее побережья составляет лишь 20 км.

Государство возникло в результате распада Социалистической Федеративной Республики Югославии. Этот процесс, протекавший очень болезненно, спровоцировал военные действия, которые были прекращены после вмешательства мирового сообщества и подписания в 1995 г. Дейтонских соглашений.

Босния и Герцеговина в прежней Югославии была официально признана экономически отсталым районом. Тем не менее в мировом хозяйстве эта страна все более проявляется как индустриальная. На крупных шахтах добывают бурый уголь и лигнит. Здесь работает ряд тепловых и гидроэлектростанций. Развивается машиностроение, цветная металлургия, деревообрабатывающая промышленность. Как и во многих других горных государствах, хозяйство страны размещено очень неравномерно. В Боснии плотность населения в несколько раз выше, чем в Герцеговине. Природно-климатические условия страны в целом благоприятны. В горах пасут овец, на лугах и пастбищах в долинах рек Боснии разводят крупный рогатый скот.

В долине реки Савы выращивают зерновые и некоторые технические культуры. По холмам и предгорьям, вверх по течению рек, простираются сады, в основном сливовые. В Герцеговине, куда по долине Неретвы поднимается теплый воздух с Адриатики, культивируют табак, инжир, миндаль, оливы, виноград. Динарское нагорье доступно для транспорта. Протяженность железных дорог составляет 1 тыс. км2, автомобильных — более 21 тыс. км2. Аэропорт в Сараево построен в 1969 г.

Босния и Герцеговина сильно пострадала во время войны 1992 — 1995 гг. Примерно 2/3 жилищного фонда было разрушено или повреждено. Промышленное производство упало на 95%, численность населения сократилась не менее чем на 1 млн. человек. Нормализация обстановки, восстановление экономики являются первоочередными задачами страны на ближайшие годы. Подсчитано, что на неотложные расходы Боснии и Герцеговине потребуется не менее 5 млн. долларов.

Название республики содержит наименования двух исторических и политико-территориальных единиц. Считается, что топоним «Босния» (по-сербски «Босна») происходит от названия реки, а топоним «Герцеговина» впервые упоминается в 1551 г. с целью увековечения титула одного из герцогов. В Боснии и Герцеговине живут боснийцы-мусульмане (славяне-мусульмане), (муслимане - самоназвание) — 43,6%, сербы — 31% и хорваты — 17,3%. В настоящее время население Боснии и Герцеговины сильно поляризовалось по этническому принципу. Но все три его общины принадлежат к славянам. Особый народ, часто в быту называвшийся боснийцами, босанцами, затем, по конституции прежней Югославии, мусульманами, с 1991 г. муслиманами, — это потомки населения Боснии и Герцеговины (в основном сербов и хорватов), которое во время османского владычества перешло в ислам. Основа культуры мусульман — древняя, славянская, но на нее наслоились черты, привнесенные турками и другими выходцами из Малой Азии.

Сильнее всего это влияние проявляется в архитектуре городов (мечети, ремесленные кварталы, большие базары, выступающие верхние этажи домов и др.), в планировке домов (деление на мужскую и женскую половины), их убранстве, в пище (обилие жирных и сладких блюд), в одежде (шаровары, фески), в семейной и особенно религиозной жизни, в именах. Характерно, что именно в этих сферах жизни используются больше всего заимствований из турецкого и других восточных языков.

Прошлое и настоящее переплелись во многих сферах жизни современной Боснии и Герцеговины. Так, для городов этой страны характерен неповторимый колорит сочетания старого, турецко-балканского, типа застройки с европейским. Например, Сараево по архитектурному облику делится на две части: заселенную прежде христианами и мусульманскую. Старый город состоит из взбирающихся по склонам гор приземистых домов с широкими крышами и верхними этажами, нависающими над улицами. Ядро города — Башчаршия, с большим восточным базаром. Европейская часть застроена в XIX — XX вв. Столь же живописны и другие города республики: Мостар, Баня-Лука и др.

Страна привлекает туристов своими историческими памятниками и природными красотами, минеральными источниками. В горах расположено множество оздоровительных учреждений, кемпингов, лыжных баз. В 1984 г. Сараево стало местом проведения XIV зимних Олимпийских игр.

Свыше 9/10 территории Боснии и Герцеговины занято Динарским нагорьем. Горы покрыты густой зеленью лесов. Среди множества рек крупнейшими являются притоки Савы — Босна, Врбас и Неретва, впадающая в Адриатическое море. В зависимости от географического положения, рельефа местности, близости Адриатики на относительно небольшой территории страны чередуется несколько климатических типов — от континентального до средиземноморского.

В VI — VII вв. территория Боснии и Герцеговины была заселена славянами. В XII в. образовалось Боснийское княжество, с XIV в. оно стало королевством и включило в свой состав Герцеговину. С 1463 г. большая часть Боснии, а с 1482 г. и территория Герцеговины находились под властью Османской империи. После Герцеговинско- Боснийского восстания 1875 — 1878 гг. страна была оккупирована Австро-Венгрией. С 1918 г. вошла в состав Королевства сербов, хорватов и словенцев (с 1929 г. — Югославия). В 1945 — 1992 гг. — в составе СФРЮ. В апреле 1992 г. парламент республики провозгласил ее независимость. Сербы в апреле 1992 г. в северной части территории провозгласили независимую Сербскую Республику Боснии и Герцеговины. В июле того же года на западе Боснии и Герцеговины был создан автономный район Хорватское содружество Герцег-Босна. Противоборство боснийских общин вылилось в военную конфронтацию. Мир был достигнут в 1995 г. после подписания Дейтонских соглашений.

Новая страна представляет собой федерацию Республики Сербской и Мусульмано-Хорватской Федерации. Глава государства — президент. Управляет страной президиум, состоящий из трех человек, по одному от каждой общины. Законодательный орган — двухпалатный парламент. Кроме этого каждая из частей страны имеет свои органы управления. Политические партии созданы по этническому принципу — мусульманская Партия демократических действий, Сербская демократическая партия Боснии и Герцеговины и Хорватское демократическое содружество Боснии и Герцеговины.

Вероисповедание определяется этнической принадлежностью: 49% составляют мусульмане-сунниты, сербы исповедуют православие (31%), хорваты — католицизм (15%).