Gloria Svenson

О дозволенности ношения одежды красного цвета

Хвала Аллаху, которого мы восхваляем и к которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого ведет Аллах по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставил, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем, что нет никого достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, у которого нет сотоварища. И свидетельствуем, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его.
А затем:
Многие мусульмане задаются вопросом: «Можно ли носить одежду красного цвета, и есть ли на его ношение достоверный запрет?»
Относительно ношения одежды красного цвета среди ученых не существует единого мнения. Имам Бадруддин аль-‘Айни в «‘Умдатуль-къари» упомянул семь, а хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» восемь мнений по данному вопросу. В общем, все эти мнения можно свести к трем основ-ным:
1.Носить одежду красного цвета нежелательно (макрух);
2.Носить одежду красного цвета можно, но с условием, чтобы в одежде наряду с красным присутствовали и другие цвета, т.е. чтобы она не была абсолютно красной;
3.Носить одежду красного цвета дозволено без каких-либо ограничений и условий.
Однако следует помнить, что всегда в случае возникновения споров и разногласий необходимо следовать велению Аллаха, который сказал: «Если вы станете препираться о чем-либо, то об-ратитесь с этим к Аллаху и посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по исходу» (ан-Ниса 4: 59).
Маймун ибн Михран в комментарии к этому аяту сказал: “Обратиться к Аллаху – это значит вернуться к Корану, а обратиться к посланнику (мир ему и благословение Аллаха) – значит вернуться к Сунне”. См. “аль-Ибана” 1/74.
Обратившись же к Корану и Сунне, мы не найдем там ни одного достоверного указания на за-прет ношения одежды красного цвета!
В шариате существует известное правило, которое состоит в том, что основой всего, что не от-носится к религии, будь то одежда, пища и т.п., а также всех поступков, связанных с повседневным бытом людей, является дозволенность. И все это остается дозволенным до тех пор, пока не появится то, что будет указывать на его запретность. Доказательством этому служит хадис посланника Аллаха (мир ему и благословения Аллаха), который сказал: «То, что дозволил Аллах в Своей Книге, является дозволенным, а то, что Он запретил, является запретным. Что же касается того, о чем Он умолчал, то это также является дозволенным. Так примите же это от Аллаха, ибо поистине, Аллах ничего не за¬бывает!», после чего пророк (мир ему и благословения Аллаха) прочитал следующий аят: «Господь твой не забывает» (Марьям 19: 65). аль-Ха¬ким 2/375, аль-Баззар 123. Досто-верность хадиса подтвердили имамы аль-Баззар, имам ад-Даракъутни, имам Абу Бакр ибн аль-‘Араби, имам ан-Науауи, хафиз Ибн Касир и шейх аль-Альбани.
Сегодня мы часто можем встретить мусульман, заявляющих о запрете ношения одежды красного цвета. Не имея каких-либо доказательств из Корана и Сунны, они порицают всех, кто носит такую одежду и даже женщин, тогда как известно, что для женщин вообще не существует запрета на ношение одежды определенного цвета.
Относительно же запрета о ношении красной одежды мужчинами нет ни одного прямого и достоверного указания от пророка (мир ему и благословения Аллаха), и хадисы, указывающие на это, являются либо выдуманными, либо слабыми.
Далее мы приводим наиболее распространенные из них:
«Однажды мимо пророка (мир ему и благословения Аллаха) проходил человек, на котором были две красные одежды, и он поприветствовал пророка (мир ему и благословения Аллаха) од-нако он ему не ответил». ат-Тирмизи 2807, Абу Дауд 2/450.
Данный хадис является слабым. См. “Да’иф Сунан Аби Дауд” 878, 4069.
В цепочке передатчиков данного хадиса Абу Яхъя аль-Къаттат, который являлся слабым рас-сказчиком, о чем сказали Шурайк, Ахмад, Ибн Ма’ин, Ибн Са‘д, Ибн Хиббан и др. См. “Тахзиб аль-камаль” 34/401 и “Тахзиб ат-тахзиб” 3/262.
Однако даже если бы данный хадис и был достоверным, то он не содержит в себе указание на то, что носить одежду красного цвета запрещено.
Также сторонники того мнения, что одежду красного цвета носить порицаемо и не дозволено, опираются на следующий хадис: «Поистине, шайтан любит красное, так остерегайтесь же красного». ат-Табарани 7/353, аль-Байхакъи 5/193.
Данный хадис является крайне слабым, на что указали имам Ибн Хаджар аль-Хайтами, хафиз Ибн Хаджар аль-‘Аскъаляни и шейх аль-Альбани. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа уаль-мауду’а” 1718.
В цепочке передатчиков данного хадиса присутствует Абу Бакр аль-Хазали, который является неприемлемым рассказчиком о чем сообщили имамы Ибн Ма’ин, ан-Насаи, Абу Зур’а, Абу Ха-тим, ад-Даракъутни и другие. А имам аз-Захаби в “ад-Ду’афа” сказал: “Имамы единогласны в слабо-сти этого передатчика”. См. также “ат-Такъриб” 625 и “Тахзиб ат-тахзиб” 12/47.
Есть также хадис от женщины из племени Бану Асад, которая рассказывала: «Однажды когда мы находились у Зайнаб, жены пророка (мир ему и благословения Аллаха), и красили ее одежду в красный цвет, пришел пророк (мир ему и благословения Аллаха). Увидев же красный цвет, он покинул нас. Тогда Зайнаб поняла, что пророку (мир ему и благословения Аллаха) это не понра-вилось, и смыла красный цвет» Абу Дауд 2/451.
Этот хадис также является слабым, на что указал хафиз аль-Мунзири. В цепочке передатчиков этого хадиса содержится целых три дефекта. Первый – это Исмаил ибн ‘Ийяш, относительно приемлемости сообщений которого, ученые высказывали различные мнения. Если он передавал хадисы от жителей Шама, то их принимали, если же от других, то их относили к категории запу-танных и неясных (мудтариб). Второй – это Мухаммад ибн Исма’иль который является слабым рассказчиком. И третий – Харис ибн аль-Абах, который вообще является неизвестным передатчи-ком. Имам Абу Хатим сказал: “Абу Дауд не передал от него ни одного хадиса кроме этого”. См. “Тахзиб ат-тахзиб” 2/204.
Сторонники этого мнения в качестве доказательства на запрет красного приводят еще не-сколько хадисов, однако все они также не достигают степени достоверности и опираться на них нельзя. Тот же, кто заявляет о наличии хоть одного достоверного хадиса, запрещающего красный цвет, то пусть предоставит его.
Шейх аль-Альбани говорил: “Нет ни одного достоверного хадиса, запрещающего носить одежду красного цвета”. См. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” № 265.
Единственный достоверный хадис, указывающий на запрет красного цвета, это хадис от Анаса, который рассказывал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) запрещал нам красный аль-маясар”. аль-Бухари 5849, Муслим 2066.
Но что такое «аль-Маясар», о котором говорится в этом хадисе? Аль-Маясар - это подстилка, которую стелили на верховое животное иностранцы.
Таким образом, мы видим, что в этом хадисе содержится указание на запрет использования лишь подстилки красного цвета, а не красной одежды вообще. См. “Найлюль-аутар” 2/110 и “Сахих фикъху-Ссунна” 3/17.

Доводы стороны, дозволяющей ношение одежды красного цвета

Аль-Бара ибн ‘Азиб рассказывал: “Однажды я увидел пророка (мир ему и благословения Аллаха) в одежде красного цвета, и не приходилось мне видеть никого прекраснее него”. аль-Бухари 3551, Муслим 2337.
Абу Джухайфа рассказывал, что видел “пророка (мир ему и благословения Аллаха), который нахо-дился в красной кожаной палатке, из которой он вышел в одежде красного цвета и совершил с людьми мо-литву в два рак’ата”. аль-Бухари 376, Муслим 2337.
Имам ан-Науауи привел эти хадисы в своей книге «Рияд ас-салихин» стр. 294 и сказал в назва-нии данной главы: “О дозволенности ношения одежды красного цвета”.
Ибн ‘Аббас рассказывал: “У посланника Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) был красный плащ (бурдатуль-хамра), который он надевал в дни праздников”. ат-Табарани в “аль-Аусат” 2/53. Иснад хадиса хо-роший. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1279.
Также Хиляль ибн ‘Амир рассказывал со слов своего отца, что он “видел пророка (мир ему и бла-гословения Аллаха) в Мине, который сидя на муле произносил хутбу (проповедь), и на нем был красный плащ”. Абу Дауд 3551. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.
Также Тарикъ аль-Мухараби рассказывал, что “видел посланника Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) проходящим мимо него, и на нем была красная накидка”. ад-Даракъутни 3/44, ан-Насаи 5/61. Имам ад-Даракъутни и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность.


Шейх Ибн аль-Къайим относительно хадиса об одежде пророка (мир ему и благословения Аллаха) красного цвета говорил: “Ошибся тот, кто говорит, что эта одежда была полностью красно-го цвета, без примеси других цветов. На самом же деле это были два Йеменских плаща, сшитые из крас-но-черных нитей, как шились и остальные Йеменские плащи в полоску. И именуются они красными плащами, потому что в них присутствует красный цвет из-за наличия красных нитей. А что же каса-ется ношения одежды полностью красного цвета, то на это существует строгий запрет”. См. “Задуль-ма’ад” 1/139.
Однако, как мы уже сказали, однозначных и прямых запретов на ношение красной одежды в достоверной Сунне не существует. Более того, такое объяснение противоречит явному смыслу ха-дисов о дозволенности одежды красного цвета. Для того же, чтобы делать подобные конкретиза-ции необходимо наличие равных по степени достоверности сообщений, указывающих на это. Но таких сообщений не существует. Шейх Ибн аль-Къайим попытался совместить эти хадисы таким образом лишь по той причине, что считал красный цвет запретным, и чтобы не возникало пута-ницы и противоречия в их понимании. Но поскольку достоверно установлено, что хадисы, за-прещающие носить одежду красного цвета слабые, то в таком объединении нет нужды.
На эти слова Ибн аль-Къайима прекрасно ответил имам аш-Шаукани, сказав: “Сподвижник, который описывал одежду посланника Аллаха (мир ему и благословения Аллаха), являлся арабом, знав-шим свой язык в совершенстве. И передавать истинный смыл вещей, является обязательным (уаджиб), а истинный смысл хадиса состоит в том, что эта одежда была полностью красного цвета. Заявление же о том, что эта одежда содержала в себе и другие цвета вместе с красным, нуждается в аргументе, по-скольку слова «бурдатуль-хамра» (красный плащ) не подразумевают под собой такого описания. И если такое пояснение делалось со стороны арабского языка, то это никак не подтверждается, и такого объяс-нения нет в арабских словарях. Если же такое пояснение делалось, чтобы указать на его истинное поло-жение в шариате, то подобные вещи простыми заявлениями в шариате не утверждаются. Необходимо понимать слова этого сподвижника, только так как этого требует арабский язык, поскольку это его язык и язык его народа”. См. «Шархуль-мунтакъи’» и “Найлюль-аутар” 2/92, “Сайлюль-джарар” 1/164.
Невозможно себе представить, чтобы сподвижники – хранители религии и лучшие из людей, зная о запрете ношения красной одежды, передавая хадисы, в которых указывается, что послан-ник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) надевал одежду красного цвета, не сделали необ-ходимых разъяснений и оговорок о том, что она содержала в себе и другие цвета, скрыв таким об-разом истинный смысл вещей и введя в заблуждение множество людей.
О дозволенности красной одежды высказывались многие праведные предшественники (саля-фы), среди которых ‘Али ибн Абу Талиб, Тальха ибн ‘Убайдуллах, ‘Абдуллах ибн Джа’фар, аль-Бара ибн ‘Азиб и другие сподвижники, а среди последователей (таби’ун) также Са’ид ибн аль-Мусайиб, Ибрахим ан-Наха’и, аш-Ша’би, Абу Къиляба, Абу Уаиль и многие. Также это мнение маликитов и шафиитов. См. “аль-Инсаф” 1/481 и “Фатхуль-Бари” 10/305.
Имам аш-Шаукани сказал: “Опираясь на поступки пророка (мир ему и благословения Аллаха), о которых сообщается в достоверных хадисах, мы обязаны признать, что ношение красной одежды не за-прещено. Тем более известно, что пророк (мир ему и благословения Аллаха) надел красную одежду после прощального Хаджа, после которого он прожил всего несколько дней”. См. “Найлюль-аутар” 2/110.


Единственный запрет, который содержится в шариате относительно цвета одежды – это за-прет на ношение одежды «аль-му’асфар» – цвет шафрана, ярко-желтый или оранжевый цвет.
От ‘Абдуллаха ибн ‘Амра сообщается, что однажды, пророк (мир ему и благословения Алла-ха) увидел на нем две одежды шафранового цвета и сказал: «Поистине, это одежды неверных [1], не одевай их!» Муслим 2077.
И этот запрет касается только мужчин, поскольку в другой версии данного хадиса сообщается, что пророк (мир ему и благословения Аллаха) также сказал: «Отдай эти одежды кому-либо из своих женщин, ибо для них это не запрещено». Ахмад 2/196. Иснад хороший.
Также Анас рассказывал: “Пророк (мир ему и благословения Аллаха) запрещал цвет шафрана для мужчин”. аль-Бухари 5846.
Запрет в Исламе бывает двух видов: категоричный, и связанный с определенной причиной. Ученые разошлись в отношении того, к какому виду относится запрет в данных хадисах. Группа ученых, среди которых и шейхуль-Ислам Ибн Таймия считала, что запрет на одежду, цвета му’асфар был связан с уподоблением неверным и женщинам, которые носили одежды, окрашен-ные в этот цвет. Однако если исчезнет причина, т.е. если это перестанет быть отличительной чер-той женщин или неверных, то исчезнет и действие самого запрета. Шейх аль-Альбани сказал: “Смысл запрета одежды цвета шафрана состоит в уподоблении неверным или женщинам. Однако если со временем то, что было уподоблением, исчезает, то исчезает и запрет на это, ибо смысл этого запрета связан с уподоблением”. См. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” № 265.
Тем не менее, для отстранения от сомнительного и для выхода из разногласий лучше не но-сить одежду цвета шафрана, учитывая также и то, что этот цвет является цветом одежд буддий-ских монахов.
А Аллаху об этом ведомо лучше.


От Самуры сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «На-девайте белые одежды! Пусть надевают их ваши живые и заворачивайте в них ваших умерших, ибо поистине, белая одежда наилучшая из одежд!» Ахмад 5/12, ан-Насаи 4/34, аль-Хаким 4/206. Достоверность хадиса подтвердили имам Абу Иса ат-Тирмизи, аль-Хаким, аз-Захаби и шейх аль-Альбани.


Исходя из вышесказанного, становится ясно, что носить одежду красного цвета дозволенно, во-первых, по причине отсутствия достоверного запрета, а во-вторых, потому, что сам пророк (мир ему и благословения Аллаха) носил одежду этого цвета.
Однако пусть это будет красный, оранжевый или любой другой цвет, если это будет одеждой вызывающей высокомерие (либасу шухра), то ее ношение становится запретным как для мужчи-ны, так и для женщины. Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Тот, кто носил в ми-ре этом одежду, вызывающую тщеславие (шухра), на того Аллах наденет в День воскрешения одежду унижения и ввергнет в ней в Ад!» Абу Дауд 2/182, Ибн Маджах 2/278. Хафиз аль-Мунзири, имам аш-Шаукани и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.
Речь идет об одежде, которой выделяются среди людей, как например ее фасоном или цветом, в результате чего люди обращают на него внимание, как это сказал имам Ибн аль-Асир. Имам аш-Шаукани писал: “В этом хадисе содержится указание на запрет ношения одежды, вызывающей гор-дыню и высокомерие. К этому также относится тот, кто надевает одежду отличную от одежды обще-ства.[2] Также запрещенной является одежда, надеваемая для того, чтобы выделиться ею среди людей, не-зависимо от того будет ли она дорогой или дешевой, будет ли соответствовать одеянию людей или нет, ибо в этом случае запрет связан с проявлением горделивости и высокомерия”. См. “Найлюль-аутар” 2/94.
Таким образом, если намерение человека хорошее и его одежда не вызывает у него высокоме-рия, а также если при хорошем намерении его одежда не выделяется из общества, в котором он живет, то тогда она не относится к запрещенной одежде (шухра).
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Тот, кто отказался из сми-рения перед Аллахом от ношения дорогой одежды, имея возможность носить ее, к тому Аллах обратится перед всеми Своими созданиями в День воскрешения, чтобы предложить ему на вы-бор любую из одежд веры, которую он пожелает надеть». ат-Тирмизи, аль-Хаким. Имам Абу Иса ат-Тирмизи и шейх аль-Альбани назвали хадис хорошим. См. «Сахихуль-джами’» 6145.
Однако не следует понимать этот хадис, как призыв к отказу от чистой и опрятной одежды под маской благочестия и смирения. Нет, ибо если человек надевает дорогие и красивые одежды без намерения выделиться ими среди людей, то это дозволено и более того похвально. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах любит видеть следы Своих благодеяний на Своем рабе». ат-Тирмизи 2819, аль-Байхакъи 3/271. Имам Абу Иса ат-Тирмизи и шейх аль-Альбани назвали хадис хорошим. См. «Сахихуль-джами’» 1887.
Имам ас-Сан’ани сказал: “Исходя из этого следует, что Всевышний Аллах любит, когда Его раб от-крыто проявляет ту милость, которую ему оказал Аллах в пропитании и одеянии. И поистине, это является благодарностью, проявляемой в делах, за оказанные милости ”. См. “Субулю-Ссалям” 2/122.
Все эти хадисы в очередной раз указывают на то, что Ислам – это религия середины, в которой нет места крайности и чрезмерности в любых вопросах, и даже в способе и манере одеваться. Нет места в ней отрешенным от мира сего дервишам и суфиям, облачившимся в рваные и грязные одежды. Как нет места в ней и заносчивым высокомерным богачам, которые кичатся своим изы-сканным гардеробом, желая возвыситься в глазах людей.
Имам аш-Шаукани сказал: “Деяния оцениваются по намерениям. Если человек носит простую оде-жду из скромности или опасения того, что ношение дорогой одежды вызовет в нем высокомерие, то он поступает правильно и получит награду от Аллаха. То же самое относится и к тому, кто носит доро-гую одежду, не опасаясь того, что им овладеет высокомерие!” См. “Найлюль-Аутар” 2/78.

И в заключении, хвала Аллаху – Господу миров!

Подготовлено редакцией сайта
«www.ToIslam.com


Примечание:
[1] В этих словах содержится запрет на ношение любой одежды неверных, присущей только им. Послан-ник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) говорил: «Тот, кто уподобляется какому-либо народу, тот из них». Ахмад 2/50, Абу Дауд 4031, ат-Тахауи 231, аль-Байхакъи 1199. Достоверность хадиса подтвердили имам аз-Захаби, шейхуль-Ислам Ибн Таймия, хафиз Ибн Хаджар, аль-‘Иракъи, шейх аль-Альбани.
[2] Однако это не относится к мусульманам, проживающим в странах неверных, ибо их одежда должна соответствовать требованиям шариата, как например, покрытие головы женщиной или не удлинение оде-жды ниже щиколоток мужчинам, даже если это будет выделением из общества.

__________________
Йя Мукъаллибаль-къулюби, съаббит къальби 'аля диника!
/О изменяющий состояние сердец, укрепи мое сердце в Твоей религии!/

Ojog(ona)

Nevedomaя7

ДжазакаЛлаху хайран =)

Gloria Svenson

уа йяки, сестренка)

__________________
Йя Мукъаллибаль-къулюби, съаббит къальби 'аля диника!
/О изменяющий состояние сердец, укрепи мое сердце в Твоей религии!/

ChechenMaga

Ас-салааму `алейкум уа рахьматуллах1и уа баракаатух1.

Джакаллах хайр, ухти.

Уа'с-салааму `алейкум уа рахьматуллах1и уа баракаатух1.

__________________
As-Salaamu `alaykum wa Rahmatullahi wa Barakaatuh.
Выступайте в поход, легко ли это вам будет или обременительно, и сражайтесь на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Так будет лучше для вас, если бы вы только знали.
Qur'aan, sura At-Tawba (9), aayah 41.