favaz

Аллаха, и с точки зрения морали тоже.

Сердце (или совесть) является посыльным Шариата, где нет иного пути послушания, кроме как через него. Оно занимает достаточно высокое положение среди норм Шариата.
Затем, сам Шариат, после того, как он определил явно разрешенное и запрещенное, оставил область, где смешиваются определения, где имеют место подозрения, где каждому дано право искать ответ у своего сердца, где приходится довериться исследованиям своей души, взяв за основу самое надежное и верное. Именно такой подход делал посланник Аллаха, когда говорил:
«Разрешенное очевидно, и воспрещенное очевидно, а между ними сомнительные вещи, которые неизвестны многим людям. Кто предостерег себя от сомнительного, очистил свою совесть и религию».
«Спроси у своего сердца, спроси у души. Добро – это то, к чему сердце относится спокойно, и душа относится спокойно. Грех - это то, что шевелится в душе и сердце в сомнении, даже если люди вынесут тебе свое решение, и я вынесу свое решение».
И, наконец, власть совести в мире Ислама не ограничивается этими рамками и не заканчивается истечением времени этой жизни. Ей отведена большая роль при отчете в Судный День, когда она выйдет вперед и вынесет свое решение тому человеку, чьей она являлась до того, как будет вынесено по нему окончательное решение. Давай прочтем слова Всевышнего:
«И всякому человеку Мы прикрепили птицу к его шее и выведем для него в день воскресения книгу, которую он встретит разверстой: «Прочти твою книгу! Довольно для тебя в самом себе счетчика»» («аль-Исраъ», 13-14).
Затем, разуму дана возможность странствовать по горизонтам этой широкой вселенной, как ему заблагорассудится, поднимаясь в космос и спускаясь в подземелье, вдаваться в размышления о душе:
«Скажи: «Посмотрите, что на небесах и на земле»» («Йунус», 10).
«И на земле есть знамения для убежденных, и в ваших душах. Разве вы не видите!» («аз-Зарийат», 20-21).
Разуму дана возможность заниматься исследованием явлений космоса и, по мере возможности, подчинить себе его силы. Все, что находится во Вселенной, Аллах подчинил разуму, для его выгоды:
«И Он подчинил вам то, что в небесах, и то, что на земле, - все, исходящее от Него. Поистине, в этом знамения для людей размышляющих» («аль-Джасийа», 13).
«Аллах - тот, Который сотворил небеса и землю, и низвел с небес воду, и вывел ею плоды в ваш удел, и подчинил вам суда, чтобы они ходили по морю по Его повелению, и подчинил вам реки, и подчинил вам солнце и луну труждающимися, и подчинил вам ночь и день, и дал вам все, что вы просите» («Ибрахим», 32-34).
Г). Разуму дано заниматься созиданием и изобретением в разных отраслях, пока он придерживается в рамках истины и справедливости:
«Вы лучше ведаете делами относительно вашей жизни».
«Не забывай своего удела в этом мире» («аль-Касас», 77).
Д). Разуму дано использовать опыт других, а также наследие предшественников и знания современников:
«Назидайтесь, обладающие зрением» («аль-Хашр», 2).
«Неужели ж они не ходили по земле, чтобы у них оказались сердца, которыми они разумеют, или уши, которыми они слушают? Ведь не слепы взоры, а слепы сердца, которые в груди» («аль-Хадж», 46).
«Принесите мне книгу более раннюю, чем эта, или какой-нибудь след знания, если вы правдивы» («аль-Ахкаф», 4).
«Спросите же людей знающих, если вы сами не знаете» («ан-Нахль», 45).
«Мудрость – предмет исканий верующего, где бы он его не нашел; он более достоин его, чем кто-либо».

__________________
Джовхарна дайна: "крахабори кара ма даг1инехь ше де-мери дахийта х1ара".

favaz

УЧЕНИК. Учитель! То, что Вы сказали, так красиво и превосходно! Но что-то все еще не дает мне душевного покоя. Разве Аллах не оказал человеку почет, одарив его разумом? Так, почему Он не предоставит ему возможность заниматься поисками истины и самому найти её?
УЧИТЕЛЬ (как будто бы он рассердился на него из-за его вопроса): Ты снова вернулся к своему прежнему вопросу, но в другой форме.
Да, Всевышний Аллах почтил человека тем, что одарил его разумом, и потребовал от него вдаваться в размышления о самом себе, о вселенной и обо всем, что окружает его. Как можно было бы это отрицать, когда Его Писание говорит следующее:
«…В них самих же, неужели они не размышляют?!» («аз-Зарият»), 21.
«Неужели они не размышляли о власти над небесами и землей, и обо всем, что создал Аллах» («аль-А’раф», 185).
«Разве они не размыслили о самих себе: не создавал Аллах небеса и земли и того, что между ними, иначе как во истине и на определенный срок» («ар-Рум», 8).
«Скажи: «Я увещаю вас только об одном, чтобы вы стояли пред Аллахом по двое и по одному, потом вы размышляли» («Сабаъ», 46).
Многие из аятов заканчиваются на такой ноте, как:
«…Разве же вы не уразумеете?!».
{…Разве же вы не размыслите?!».
«…Поистине, в этом знамения для людей размышляющих!».
«…Поистине, в этом знамения для разумных людей!».
«…Знамения для людей обладающих умом!».
«…Назидание для разумных людей!».
«…Знамения для разумных людей!».
Но Аллах, Свят Он и Велик, по Своей мудрости и милости, не оставил человеческий разум один на один с теми понятиями, которые ему трудно постичь или дать им решающее определение.
Абсолютную истину, сын мой, не постичь одним разумом, без участия руководства Аллаха, потому что разум имеет свои временные, пространственные, интеллектуальные и культурные ограничения. Так же, как и умственные способности людей отличаются друг от друга в зависимости от эпохи и страны пребывания. Как много понятий, принимаемых одной общиной за добродетели, другая же - находит порочными. Так же, как и воззрения, рассматриваемые в одну эпоху, как явная истина, в другую же – воспринимаются как чистая ложь. Даже разум одного и того же человека меняется по мере его перехода из возраста в возраст и по мере приобретения им жизненного опыта, а также и под воздействием чрезвычайных ситуаций.
Кроме всего этого, есть еще и личного, семейного, регионального и национального характера капризы, склонности и особенности, которые одерживают верх над человеческим разумом, иногда осознанно, а иногда и неосознанно. Бывает так, что они, вольно или невольно, оказывают воздействие на человека при принятии им решений относительно каких-либо понятий, личностей или ценностей.
Где же тот человеческий разум, посредством которого познается простая истина?! Чьим разумом он является, какой личности или какого общества?! В какой стране или в какой эпохе он обитает?!
«А если бы истина последовала за их страстями, тогда пришли бы в расстройство небо и земля, и те, кто в них» (аль-Муъминун», 71).
В качестве примера мы приведем философов из области нравственной философии, их критерии, а также их разногласия и противоречия.
Среди них были:
- те, кто сделал наслаждение своим критерием;
- те, кто придерживался выгоды;
- те, кто верил в призвание;
- те, кто склонялся к силе;
- те, кто преувеличивал роль разума;
- те, кто проявлял неумеренность в сентиментальности;
- те, кто верил только в материю;
- те, кто отрицал всё, кроме души;
- те, кто канонизировал свободу личности;
- те, кто освящал общественное благо;
- те, кто проявлял особое внимание реализму;
- те, кто-то окрылял идеализм.

Разве сможет человек выбраться из волн этих противоречивых философий и омута этих противоположных течений, не будучи охвачен сомнениями, опасениями и растерянностью, как это описывал один из древних философов:
«Я обошел все эти институты, окинул взором эти особенности и не увидел ничего, кроме рук, которыми растерянный держится за голову, или скрежетания зубами от горького раскаяния...».
Поистине, одного разума недостаточно, чтобы вывести человека на истину. Ему необходим помощник, который выведет его из этого лабиринта. Это пророческая миссия, поэтому послания Аллаха и Его писания чередовались, следовали друг за другом, чтобы направить человечество:
«…И у каждого народа предводитель!» («ар-Ра’д», 7).
«И нет ни одного народа, к которому не приходил бы предостерегающий увещеватель» («Фатир», 24).
С разума достаточно и нахождение ответов по второстепенным вопросам, вопросам практики и средств. А что касается основ, принципов и целей, то здесь необходимо слово небес, которое берется из небесных писаний. Не забывай, что разум и есть то, чем понимают откровения Аллаха и Его писания. Разум контролирует их воплощение, насколько правильно они претворяются в жизнь, и его роль здесь не отрицается.
Однако источник, из которого спокойно и уверенно берут истину, непременно должен быть небесным, божественным.

__________________
Джовхарна дайна: "крахабори кара ма даг1инехь ше де-мери дахийта х1ара".

favaz

УЧЕНИК. Я приветствую то, что Вы сказали в идеологическом и теоретическом плане, но есть и практическая сторона, имеющая отношение к человеческой жизни и взаимоотношениям людей. И люди обладают способностью познать истину и то, что благоразумно для них по этим вопросам, посредством своих усилий и практики. Так, почему божественное откровение ограничивает их законодательными текстами, которые навязываются им сверху, и не дает им проявить себя в этом?

УЧИТЕЛЬ. Да, там есть практические моменты, где человек может найти истину путем попыток и экспериментов, которые откроют ему его ошибки и снимут завесу с тех сторон, что были скрыты от него из-за неведения, небрежности или из-за прихоти. Но человечество, прежде чем достигнет этого результата, может пожертвовать необъятным числом поколений ради этого достижения, и не добиться ничего.
Разве не больше соответствует мудрости Знающего и милости Милосердного, Который все охватил своим знанием, Который различает сеющего раздор от того, кто улаживает, чтобы Он избавил своих рабов от затруднений, которые доставляют им эксперименты в таких важных жизненных вопросах, как, например, регулирование взаимоотношений, сохранение мирской жизни и религии, а также защита их крови, чести, имущества, интеллекта и нравов?!
Разве мы не находим правильным, что отец, которого закалил опыт, которого научила жизнь, которого воспитывало чередование дня и ночи, передаст своим детям все отборное из своего жизненного опыта и плоды своих познаний?! Разве Аллах, Свят Он и Велик, не более добр к людям, чем их родители, и даже чем они сами по отношению к себе?!
Так, почему мы отказываем Ему, Свят Он и Велик, чтобы Он научил своих рабов тому, что они сами смогут узнать только после длительных экспериментов, которые дорого им обойдутся?! Лишь Аллаху ведомо, сколько времени это займет и каков будет итог. Даже если человек и узнает истину в каком-то деле путем экспериментов, то откуда ему знать, к примеру, вред, исходящий от ростовщичества, употребления вина или азартных игр; насколько вредно предоставление воли фантазии, что влечет за собой лишение женщин прав на наследство; или вред, исходящий от выдавания себя за ребенка (вопрос усыновления); или вред от предпочтения светлокожих чернокожим и краснокожим (расовая дискриминация) и т. п.?!
И, вместе с тем, человеку недостает смелости, которая вынудила бы его к следованию истине по этим вопросам, даже при наличии обязывающих законодательных текстов, требующих от общества придерживания их, и не преступать их границ. Кроме того, много еще препятствий. Бывает и так, что законодательная власть попадает в руки тех, кого волнуют, скажем, вопросы ростовщичества, вина, азартных игр и т. д., так как они приносят им прибыль и выгодны непосредственно для них. Или они заискивают тем, кто наживается на этом, или они спешат угодить беспечным массам, которым нравятся эти дела, не взирая на то, что они вредят им и губят их. Этих торговцев и их работников волнует только прибыль, они не смотрят на то, вредно оно или нет. Ни то что искренний врач, который воспрещает своему пациенту принимать любимую пищу, если она будет вредить ему или затягивать процесс выздоровления. Мы приведем в качестве примера два случая, которые явно доказывают то, что мы здесь говорим.
- Что касается первого случая, то он имеет отношение к США. Влиятельные лица этой страны на новом этапе её истории признали, что употребление спиртного является порочным и причиняет вреда нации, как в моральном, материальном, так и в культурном понимании, и приняли решение запретить его употребление законом. Действительно, издали такой закон и израсходовали десятки миллионов долларов на агитацию закона, воспрешающего спиртное, но пристастие любителей выпить и выгода тех, кто наживается на спиртном (земледельцы, изготовители вин и торговцы) взяли верх над мудростью тех, кто находил его порочным, и последние пересмотрели свою позицию. Их провал, несостоятельность и отмена закона не явились результатом их убеждений в том, что выгодно оно или порочно, а результатом слабости и покорности перед упрямыми желаниями и капризами, которые сбивают с правильного пути.

- Что касается второго случая, то в России коммунистическая система запрещала ростовщичество и все взаимоотношения, которые строятся на нем. Но, вместе с тем, коммунистическая Россия нарушила этот принцип. Она позволяла населению внутри страны делать вложения в ростовщичество. Также и во внешних отношениях она позволяла кредитирование других с начислением роста.

Человеческая немощь часто препятствует человеку использовать свои навыки. Поэтому люди нуждаются в верховной власти, которая принудит их к тому, чему они сами не могут себя принудить. Этой властью может являться только власть Господа людей, их Царя и Бога. Вот в этом и проявляется необходимость в обращении к слову небес и их посланию. И человеческий разум не оставлен один с самим собой на этом поприще.

__________________
Джовхарна дайна: "крахабори кара ма даг1инехь ше де-мери дахийта х1ара".

favaz

УЧЕНИК. Да воздаст Вам Аллах добром… Мое сердце успокоилось… И моя вера укрепилась!..
Но я часто слышу, как Вы упоминаете о небесных посланиях и писаниях. Если я правильно понял, то все они одинаковы?! Мы одинаково можем брать истину с Ветхого и Нового заветов, равносильно тому, как мы берем её с Корана?!

УЧИТЕЛЬ. Воистину, все послания Аллаха в корне одинаковы. Каждое из них призывает к единобожию, очищению души и установлению истины. Всевышний говорит:
«Мы отправили к каждому народу посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и сторонитесь язычества»» («ан-Нахль», 36).
«Мы не посылали посланника до тебя, не внушив ему, что нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!» («аль-Анбийаъ», 25).
«Мы послали Наших посланников с ясными знамениями и низвели вместе с ними писание и весы, чтобы люди стояли в справедливости» («аль-Хадид», 25).
«Он узаконил для вас в религии то, что завещал Нуху, что открыли Мы тебе и что завещали Ибрахиму, и Мусе, и Исе: «Держите прямо веру и не разделяйтесь в ней!»» («аш-Шура», 14).
Священный Коран восхваляет все писания Аллаха, и вера в них рассматривается как часть веры мусульманина:
«Уверовал посланник в то, что ниспослано ему от его Господа, и верующие. Все уверовали в Аллаха, и Его ангелов, и Его писания, и Его посланников» («аль-Бакара», 285).
По поводу Торы Всевышний говорит:
«Мы низвели Тору, в которой руководство и свет» («аль-Маида», 44).
«Потом Мы даровали Мусе книгу для завершения тому, кто сотворил благо, и в разъяснение для каждой вещи, и в путеводительство, и как милосердие, - может быть, они уверуют во встречу со своим Господом!» («аль-Ан’ам», 154).
По поводу Евангелия:
«…И даровали Мы ему Евангелие, в котором - руководство и свет, и с подтверждением истинности того, что ниспослано до него в Торе, и руководством и увещанием для богобоязненных» («аль-Маида», 50).
Однако эти писания были ниспосланы специально на определенный промежуток времени, для определенной части человечества и охватывали определенную территорию. Всевышний не обеспечил им пребывание и сохранность, как они были обеспечены Корану:
«Ведь Мы - Мы ниспослали напоминание, и ведь Мы его охраняем» («аль-Хиджр», 9).
И неудивительно, что против этих писаний поднимались бури искажений, забвенья и гибели… Обратившись к этим писаниям, мы находим, что они приписывают смертные грехи пророкам и посланникам Аллаха, такие как прелюбодеяние и употребление спиртного. Более того, Аллаха, Свят Он и Велик, мы находим там, в образе бога, который борется с человеком и проигрывает ему; у него на глазах убивают его сына, и он ничего не предпринимает. Или же, как говорят европейцы: бог, побежденный человеческим коварством!!!
Мы разыскиваем Евангелие, которое было ниспослано Всевышним мессии, Исе, сыну Марьям, но мы не находим его. То, что мы можем найти, это только жизнеописания, которые были написаны его последователями или учениками его последователей, приобщая к нему множество из своих высказываний. Более того, там наблюдается разрыв в передаче, между тем, как они были написаны, и тем, как они дошли до людей. Даже нет никакого известия об оригинале на еврейском языке и о том, кем и как он был переведен!
Вместе с тем, те четыре евангелия, которые на данный момент имеются у христиан, - это те, которые были отобраны из десятков других евангелий, отвергнутых церковью, которые все еще содержат в себе благую весть о посланнике Мухаммаде (такие как, например, Евангелие от Варнавы). Как было упомянуто, я хочу сказать, что официальные евангелия содержат в себе много противоречий, расхождений, ошибок и путаницы. Я не отрицаю, что в этих писаниях не сохранилась какая-то истина, но все же она значительно запятнана ложью, которая скрывает её приметы и лишает её пользы и возможности руководствоваться ею.

__________________
Джовхарна дайна: "крахабори кара ма даг1инехь ше де-мери дахийта х1ара".

favaz

УЧЕНИК (будучи удивленным). Так, что же является надежным источником для познания истины и руководства?!

УЧИТЕЛЬ. Сын мой! На всем свете есть только один надежный небесный источник, им является Священный Коран:
«Писание, знамения которого утверждены, потом ясно изложены от имени мудрого, ведающего» («Худ», 1).
Это Писание, которое бросило вызов человечеству, чтобы люди привели подобного Ему или подобного Его десяти сурам или же одной суре, но они потерпели неудачу и отреклись. Они заслужили то, что было сказано Всевышним по их поводу:
«Скажи: «Если бы собрались люди и джинны, чтобы сделать подобное этому Корану, они бы не создали подобного, хотя бы одни из них были другим помощниками»» («аль-Исраъ», 88).
Это Писание, которое сохранилось от искажений, изменений и от забвенья. С тех пор, как оно ниспослано Всевышним, оно не переставало быть читаемым, хранимым в памяти и написанным на свитках.
Десятки тысяч мусульман и мусульманок хранили Коран в памяти, даже малолетние дети и подростки. Никто не сможет изменить ни один из его аятов или поправить хоть одно слово или букву:
«Поистине, это - книга великая! Не приходит к ней ложь ни спереди, ни сзади - ниспослание мудрого, достохвального» («Фуссилат», 41-42).
Это Писание является единственным источником для познания истины в том виде, как возжелал этого Всевышний Аллах и как следует её познать и следовать за нею Его рабам:
«И в истине Мы его ниспослали, и в истине он снизошел» (аль-Исраъ», 105).
«Мы ниспослали тебе писание в истине, чтобы ты мог судить среди людей так, как показал тебе Аллах» («ан-Нисаъ»,105).
«Это - знамения книги. Ведь то, что ниспослано тебе от твоего Господа, - истина, но большая часть людей не верит» («ар-Ра’д», 2).
Действительно, истина во всей своей красе и глубине своих смыслов обнаруживается в этом небесном Писании, в которое Всевышний вложил известия о тех, кто были до нас, сообщения о тех, кто будет после нас, и решения по тем вопросам, что возникнут среди нас. Он также снабдил его ценными нормами, содержательными изречениями, поучительными примерами, тонкими смыслами, тайнами кодификаций, действительностями природы, ясными знамениями, явными доказательствами руководства и различия. Он также обеспечил его тем, что освещает умы и исцеляет сердца, что очищает души и улучшает жизнь, тем, что ведет личности и общины к прямому пути.
Каждый, кто обладает природой, свободной от искажений, узрел явную истину в этом писании и засвидетельствовал ее. Каждый разумный избавился от слепоты:
«Не глаза у них слепы, а сердца, что в груди» («аль-Хадж», 46).
Истинность этого Писания засвидетельствовали люди, обладающие разумом и знанием из людей Писания, как сказано Всевышним:
«…А те, которым Мы даровали книгу, знают, что она низведена от Господа твоего во истине» («аль-Ан’ам», 114).
«И видят те, которым даровано знание, что ниспосланное тебе от твоего Господа - это есть истина и ведет к пути великого, славного» («Сабаъ», 6).
Его истинность засвидетельствовали и христиане, о которых поведал Всевышний:
«А когда они слышат то, что низведено посланнику, то ты видишь, как глаза их переполняются слезами от истины, которую они узнали. Они говорят: «Господи наш! Мы уверовали, запиши же нас с исповедниками. И почему нам не веровать в Аллаха и в то, что пришло к нам из истины, раз мы желаем, чтобы ввел нас наш Господь с людьми праведными?»» (аль-Ан’ам», 83-84).
Даже джинны (духи) засвидетельствовали его истинность, которые услышали его:
«…Они обратились к своему народу с увещанием. Они сказали: «О, народ наш! Мы слышали книгу, ниспосланную после Мусы, подтверждающую истинность того, что ниспослано до него; она ведет к истине и прямому пути» («аль-Ахкаф», 29-30).
Более того, даже сами идолопоклонники засвидетельствовали его истинность, несмотря на то, что они противились и отрицали его и тех, кому оно было ниспослано, они сказали:
«Воистину, оно прелестно и очень занимательно, это не человеческая речь и не речь джиннов, оно выше всего и не может быть побежденным».
Этот Коран – истина, потому что это речь истинного Аллаха.
Коран – истина, потому что он вечный, он остающийся, он не исчезнет и не подвергнется изменению.
Коран – истина, потому что он ведет к абсолютной истине, его не охватят несостоятельность человеческого разума и искаженность человеческих прихотей.
Коран веден к истине, ибо он ведет к Аллаху и к прямому пути.
Коран ведет к истине, потому что он ведет к бесспорным истинам, которые разгадывают тайны бытия и разъясняют человеку его начало и исход.
Коран ведет к истине, потому, что он ведет к наилучшим целям и самому прямому пути.
Коран ведет к истине, ибо он ведет к вечным ценностям и подлинной добродетели, которыми упрочивается жизнь, регулируются взаимоотношения, и устанавливается баланс этики и морали.
Коран ведет к истине, ибо он ведет к социальной справедливости, в том, что человек должен кому-либо, и в том, что ему должны, без преувеличения и ущемления. Ему не свойственно притеснять личность в пользу общества и поступать несправедливо с обществом в пользу личности.
Коран не угнетает душу из-за похотей тела и не истязает тело, требуя от него душевных страстей: у тела - свое право, у разума - свое право, у мужчины - свое право, у женщины - свое право, у общества - свое право, но, прежде всего этого, у Аллаха - свое право. Прав был Всевышний:
«Поистине, этот Коран ведет к тому, что прямее, и возвещает весть верующим» («аль-Исраъ», 9).
Это Писание – последнее слово Всевышнего, обращенное к человечеству, после которого не последует другое писание, также как и посланник, которому было оно ниспослано, является последним посланником, за которым не последует другой посланник. И поэтому Всевышний Аллах вверил ему тайны и свойства, которые придают ему качества вечности и постоянства:
А). Он придал ему ясность и облегчение. Следовательно, это ясное Писание, поэтому Всевышний назвал его «светом и руководством». Оно облегчено для заучивания. Коран легко читается, его легко осознать и запомнить, его легко понимают, как читающий, так и слушающий. Каждый Его понимает в меру того понимания и понятия, какие вложены в него Всевышним Аллахом:
«И Мы облегчили Коран для поминания, но найдется ли хоть один припоминающий?!» («аль-Камар», 17).
Б). Он одарил его силой воздействия, посредством тайны божественного красноречия, которое содержится в нем. Корану подвластны умы и сердца, его нормы полны справедливости, его повествования правдивы, его смыслы и поэтичность необыкновенно красивы, его тексты включают в себя обещания и угрозы, благие вести и предупреждения:
«Если бы Мы низвели этот Коран на гору, ты бы увидел ее смиренно расколовшейся от страха пред Аллахом» («аль-Хашр», 21).
«Аллах ниспослал лучший рассказ - книгу со сходными, повторяемыми частями, от которой съеживается кожа тех, которые боятся своего Господа, затем смягчается их кожа и сердца к упоминанию Аллаха» («аз-Зумар», 21).
В). Всевышний придал ему качество охвата. В Коране заложены основы справедливости к личности, семье, обществу и человечеству, правила, ведущие к благополучию, как в этом, так и в потустороннем мирах:
«И ниспослали Мы тебе книгу для разъяснения всего и как прямой путь, милосердие и весть радости для мусульман» («ан-Нахль», 89).
Г). Кроме всего прочего, Всевышний Аллах взял на себя обязательство сохранить Коран от потери, забвения, искажения и создал для него причины сохранности, которые не были созданы писаниям, которые предшествовали ему, чтобы продолжал оставаться довод Аллаха против Его рабов, пока чередуются день и ночь:
«Ведь Мы - Мы ниспослали напоминание, и ведь Мы его охраняем» («аль-Хиджр», 9).

__________________
Джовхарна дайна: "крахабори кара ма даг1инехь ше де-мери дахийта х1ара".

favaz

УЧЕНИК. Как может быть так, что одна книга, которая не превышает нескольких сот страниц, содержала бы в себе объяснение всему?
УЧИТЕЛЬ. Это секрет ее божественности, сын мой. Несмотря на это, я не говорил, что она содержит в себе объяснения второстепенных вопросов, деталей и подробностей. Некоторые из них оставлены посланнику, которые он объясняет своим словом, действиями и указаниями, а некоторые оставлены усердию муджтах’ида в свете священных текстов, общих правил и того, что требует переменный маслах’ат (интерес), которому свойственно изменяться по мере изменения места, времени и ситуации. Я говорил, что данная книга содержит в себе объяснение основ руководства, которые устанавливают цель и освещают путь по вопросу взаимоотношений человека со своим Творцом, жизнью и остальными людьми; индивидуальные взаимоотношения человека с человеком, семьёй, обществом, правительством, а также взаимоотношения общин между собой. Тебе достаточно прочесть эти аяты, и ты найдешь их направляющими светочами, которые освещают кромешную тьму и развязывают множество узлов:
В отношении к Аллаху:
«Скажи: «О, обладатели писания! Приходите к слову, равному для нас и для вас, чтобы нам не поклоняться никому, кроме Аллаха, и ничего не придавать Ему в сотоварищи, и чтобы одним из нас не обращать других в господ, помимо Аллаха. Если же они отвернутся, то скажите: «Засвидетельствуйте, что мы – предавшиеся»» («Ал ‘Имран», 64).
«А когда спрашивают тебя рабы Мои обо Мне, то ведь Я - близок, отвечаю призыву зовущего» («аль-Бакара», 168).
В отношении к бытию:
«Неужели они не размышляли о власти над небесами и землей, и обо всем, что создал Аллах» («аль-А’раф», 185).
«Скажи: «Идите по земле и посмотрите, как Он начал творение» («аль-‘Анкабут», 20).
«Неужели ж они не ходили по земле, чтобы у них оказались сердца, которыми они разумеют, или уши, которыми они слушают? Ведь не слепы взоры, а слепы сердца, которые в груди» («аль-Хадж», 46).
«И Он подчинил вам то, что в небесах, и то, что на земле, - все, исходящее от Него. Поистине, в этом - знамения для людей размышляющих!» («аль-Джасийа», 13).
«Он - тот, который сделал вам землю покорной, ходите же по ее раменам и питайтесь от Его удела; и к Нему воскресение» («аль-Мульк», 15).
В отношении к жизни и её прелестям:
«О, сыны Адама! Берите свои украшения у каждой мечети; ешьте и пейте, но не излишествуйте: ведь Он не любит излишествующих! Скажи: «Кто запретил украшения Аллаха, которые Он низвел для Своих рабов, и прелести из удела?». Скажи: «Это - только для тех, которые уверовали в ближайшей жизни в день воскресений»» («аль-А’раф», 31-32).
«О, вы, которые уверовали! Ешьте блага, которыми Мы вас наделили, и благодарите Аллаха, если Ему вы покланяетесь» («аль-Бакара», 172).
«О, вы, которые уверовали! Не запрещайте блага, которые разрешил вам Аллах, и не преступайте. Поистине, Аллах не любит преступающих!» («аль-Маида», 87).
В отношении мужчины к женщине:
«…Они - одеяние для вас, а вы - одеяние для них» («аль-Бакара», 187).
«И для них - то же самое, что и на них, согласно принятому. Мужьям над ними – степень» («аль-Бакара», 228).
«Мужья стоят над женами за то, что Аллах дал одним преимущество перед другими, и за то, что они расходуют из своего имущества» («ан-Нисаъ», 34).
«Из Его знамений - что Он создал для вас из вас самих жен, чтобы вы жили с ними, устроил между вами любовь и милость» («ар-Рум», 21).
В отношении богатых к бедным:
«Возьми с имуществ их милостыню, которой ты очистишь и оправдаешь их» («ат-Тауба», 103).
«…В имуществах которого известное право, для просящего и лишенного» («аль-Ма’аридж», 21-22).
«А если они обратились, и выполнили молитву, и дали очищение, то они - братья ваши в религии» («ат-Тауба», 11).
В отношении властей к подданным:
«Аллах, поистине, повелевает вам возвращать доверенное имущество владельцам его и, когда вы судите среди людей, то судить по справедливости. Ведь Аллах - как прекрасно то, чем Он вас увещает! Ведь Аллах - слышащий, видящий! О, вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас. Если же вы препираетесь о чем-нибудь, то верните это Аллаху и посланнику, если вы веруете в Аллаха и в последний день. Это - лучше и прекраснее по исходу» («ан-Нисаъ», 58-59).
В отношении исламской уммы к другим общинам:
«И приготовьте для них, сколько можете, силы и отрядов конницы; ими вы устрашите врага Аллаха, и вашего врага… а если они склонятся к миру, то склонись и ты к нему и полагайся на Аллаха» («аль-Анфаль», 60-61).

__________________
Джовхарна дайна: "крахабори кара ма даг1инехь ше де-мери дахийта х1ара".

favaz

УЧЕНИК. Как превосходны и красноречивы эти аяты! Они заключают в себе основы справедливости и добродетели. Однако я бы хотел спросить: если Коран является единственным источником истины, так что стало с его людьми, я имею в виду мусульман – они сбились с пути, разделились и очутились позади общин в научном, культурном плане и в плане саморазвития? Означает ли это, что следование истине явилось причиной, по которой они «опоздали от каравана», после чего слабость и бездеятельность закутали их в свои черные облачения?

УЧИТЕЛЬ. Не спеши, сын мой. Причиной того, что стало с мусульманами, является их отклонение от истины, которую принесла им эта Книга. Это отклонение обнаруживается в нескольких проявлениях.
Первое - это то, что мусульмане последовали за частью этой Книги и оставили другую ее часть. Это действие рассматривается самым порочным явлением, за что Коран выражает порицание иудеям, где говорится:
«Разве вы станете веровать в одну часть писания и не будете веровать в другую? Нет воздаяния тому из вас, кто делает это, кроме позора в жизни ближайшей, а в день воскресения они будут преданы самому жестокому наказанию» («аль-Бакара», 85).
Поэтому завещания Аллаха своему посланнику были такого характера:
«И суди между ними по тому, что низвел Аллах, и не следуй за их страстями, и берегись их, чтобы они не соблазнили тебя от части того, что низвел тебе Аллах» («аль-Маида», 49).
Второе - это то, что в вопросах религии они стали слепо следовать людям, которые не застрахованы от ошибок и отвернулись от аятов Священной Книги, принимая только то, что соответствует их идеям, притом забывая, что Священная Книга является источником, на который следует ссылаться:
«Если же вы препираетесь о чем-нибудь, то верните это Аллаху и посланнику, если вы веруете в Аллаха и в последний день» («ан-Ниса», 56).
Третье - это то, что они полагали, что благословение этой Книги в том, чтобы изрисовывать стены ее аятами или же в ее чтении над усопшими и т. п. Они не знали или пренебрегли тем, что подлинное ее благословение - в следовании ей и в претворении её учений в жизнь:
«И это - книга, которую Мы ниспослали, благословенная; следуйте же за ней и будьте богобоязненны, - может быть, вы будете помилованы!..» («аль-Ан’ам», 155).
Учения Корана должны приниматься целиком в одинаковой степени - те, что имеют отношение к личности или обществу, или государству. Толкователи Корана повествуют, что некоторые иудеи приняли Ислам и хотели придерживаться только тех моментов, которые имеют непосредственное отношение к иудеям, после чего были ниспосланы следующие слова Корана:
«О, вы, которые уверовали! Входите все в покорность и не следуйте по стопам сатаны! Ведь он для вас - явный враг!» («аль-Бакара», 208).
Слова Всевышнего «входите все в покорность» означают: примите Ислам целиком. Комментируя эти слова, ибн Касир говорит:
«Аллах, Свят Он и Велик, повелевая рабам своим, которые уверовали в Него, и признали правдивость Его посланника, говорит, чтобы они взялись за все узы и законоположения Ислама, чтобы они исполнили все Его повеления и отреклись от всего того, что им воспрещено по мере своих сил».
Вся эта Книга или вся эта религия, взятая вместе со всеми своими законоположениями и ритуалами, описываема как цельный сосок, за который следует ухватиться целиком, она – единое целое, которой не присуще расчленение.
Поистине, эта Книга дарит нам самостоятельную систему (порядок) для жизненного устройства, имеющий специальный оттенок и специальный курс:
«Таков оттенок Аллаха! у кого же лучше оттенок, чем у Аллаха?!» («аль-Бакара», 138).
«А кто же правдивее Аллаха в речах?!» («ан-Нисаъ», 122).
«Чьи решения могут быть лучше решений Аллаха» («аль-Маида», 50).
К примеру, аппарат, по инструкции которого строго воспрещено вставить в него схемы от других аппаратов, которые не соответствуют его строению и другим его деталям. Его вред и опасность, на первый взгляд, могут не ощущаться, но совсем скоро дадут о себе знать и выведут из строя целиком весь аппарат.

__________________
Джовхарна дайна: "крахабори кара ма даг1инехь ше де-мери дахийта х1ара".

favaz

УЧЕНИК. После такого всеохватного вашего объяснения я надеюсь, что Вы позволите мне обратиться к Вам с вопросом, который важен, как для меня, так и для многих других!

УЧИТЕЛЬ. Спрашивай.

УЧЕНИК. Вы упомянули, что Всевышний Аллах установил для нас путь, ведущий к истине. Так, что же стало с теми многими людьми, которые отказались от него и сбились с прямого пути. Более того, они приняли по отношению к нему враждебную позицию и объявили войну тем, кто следует по нему. Есть ли этому какое-нибудь объяснение?

УЧИТЕЛЬ. Отказ от истины на самом деле имеет место. Более того, ей, действительно, объявлена война, и сделала это большая часть человеческого общества. И это по праву заслуживает сожаления.
Коран подтвердил эту прискорбную истину, которая совсем не делает человеческому роду чести: это то, что большая часть людей ненавидит истину, что приводит к гневу Аллаха и наказанию геенны. Всевышний говорит:
«Воистину, грешники вечно будут мучаться в геенне. Им не будет дано передышки, и они пребудут там в отчаянии. Мы не поступили с ними несправедливо – они сами поступали несправедливо. Они воззовут: «О, Малик! Пусть твой Господь покончит с нами». Он скажет: «Вы останетесь здесь навечно». Мы принесли вам истину, но большинство из вас питают отвращение к истине» («аз-Зухруф», 74-78).
А вот что касается того, почему люди ненавидят истину, то это, на мой взгляд, сводится к двум основным причинам.
Первая причина - неведение людьми истины. Еще в старину говорили: «люди враждебны к тому, что неведомо им»; «к неизвестному принято относиться враждебно».
В Коране сказано:
«Да, большинство их не знает истины, и они уклоняются» («аль-Анбийаъ», 24).
«Так нет же, считают они ложью то, знания чего не объемлют и чего толкование еще не пришло к ним» («Йунус», 39).
Вторая причина – следование прихоти. Прихоть может стать божеством, которому поклоняются. Нельзя ожидать от того, кто взял свою прихоть за бога, что он покорится истине. Отсюда и сказано Всевышним:
«Суди же среди людей по истине и не следуй за страстью, а то она сведет тебя с пути Аллаха!» («Сад», 26).
«А кто более сбит с пути, чем тот, кто последовал за своей страстью без руководства от Аллаха?!» («аль-Касас», 50).

__________________
Джовхарна дайна: "крахабори кара ма даг1инехь ше де-мери дахийта х1ара".

favaz

УЧЕНИК. Но признаки истины видны и путь ее ясен. Так, что ж мешает им познать истину?

УЧИТЕЛЬ. Незнание истины исходит из совокупности следующих положений:

1). По равнодушной небрежности, которая делает некоторых людей при жизни мертвыми и при их присутствии - отсутствующими. У таких людей - бездействующий слух, зрение и сердца, которые относятся к тому инструменту, которым Аллах одарил человека, чтобы он использовал его при познании им истины. С помощью слуха перенимают знания у других; с помощью зрения читают, наблюдают и опробуют; с помощью сердца определяют предпосылки, делают выводы и исправляют ошибки, допущенные слухом и зрением.
Всевышний Аллах одарил человека этими тремя инструментами:
«И Аллах вывел вас из утроб ваших матерей (такими что) вы ничего не знаете. И Он дал вам слух, зрение, сердца, - может быть, вы будете благодарны!» («ан-Нахль», 78).
Он предостерегает человека от пренебрежения им и слепого следования за тем, что неведомо ему, - за предположениями и иллюзиями:
«И не следуй за тем, о чем у тебя нет знания: ведь слух, зрение, сердце - все они будут об этом спрошены» («аль-Исраъ», 36).
Однако эти люди своим погружением в небрежность расстроили эти инструменты, которые являются ключами к познанию, как для первых, так и для последних. И неудивительно, что их исход оказался таковым, как описывает его Всевышний:
«Мы сотворили для геенны много джиннов и людей: у них сердца, которыми они не понимают, глаза, которыми они не видят, уши, которыми не слышат. Они - как скоты, даже более заблудшие. Они - находящиеся в невнимательности» («аль-Ан’ам», 179).
Всевышний Аллах рассказывает об обитателях геенны в потустороннем мире:
«Они говорят: «Если бы мы слушали или разумели, то не были мы среди обитателей огня. И они признались в своем грехе; прочь же, обитатели огня!»» («аль-Мульк», 10-11).
Да, они обладали и слухом, и зрением, и разумом, но чрезмерность привела их к темному отрицанию, которая сделала их как будто бы они «глухи, немы, слепы - они и не разумеют!» («аль-Бакара», 171).
«Мы укрепили их в том, в чем не укрепили вас; Мы устроили им слух, зрение и сердца. Но не спасли их ни слух, ни зрение, ни сердца ни от чего, так как они отрицали знамения Аллаха» («аль-Ахкаф», 26).
2). Незнание истины влечет за собой слепое подражание, которое проявляется иногда в следовании предкам, а иногда – предводителям и гордыне.
Обе вида из вышеупомянутых положений относится к числу осуждаемых. Всевышний Аллах подтвердил их осуждение в своей Священной Книге и помянул с иронией тех, кто слепо подражал своим предкам в следовании невежеству и заблуждению:
«И когда скажут им: «Следуйте за тем, что ниспослал Аллах!» - они говорят: «Нет, мы последуем за тем, на чем застали наших отцов»» («аль-Бакара», 170).
К великому сожалению, это – давняя болезнь. Вот тебе пример пророка Аллаха - Худа, который ведет спор со своим народом, чтобы объяснить им, и что они ему ответили:
«Они сказали: «Не для того ли ты пришел, чтобы мы поклонялись Аллаху единому и оставили то, чему поклонялись наши отцы?»» («аль-А’раф», 70).
А когда Ибрахим сказал своему народу:
««Что это за изображения, которым вы поклоняетесь?». Они сказали: «Мы нашли, что наши отцы им служили»» («аль-Анбийаъ», 52-53).
Фараон и его знать сказали Мусе:
«Не для того ли пришел ты, чтобы отвратить нас от того, в чем мы нашли наших отцов» («Йунус», 78).
«И также Мы не посылали до тебя в селение никакого увещателя, чтобы не говорили благоденствующие там: «Мы нашли наших отцов в некоем учении, и мы следуем по их следам». Скажи: «А если бы я пришел к вам с более верным, чем то, в чем вы нашли ваших отцов?». Они сказали: «Мы, конечно, не веруем в то, с чем вы посланы» («аз-Зухруф», 23-24).
Коран, воспрещая нам слепо следовать и подчиняться предводителям, представляет нам трогательные моменты, связанные с предводителями и их прихвостнями в день Суда, и с тем, как они отрекутся друг от друга. Эта сцена повторяется в нескольких сурах Корана.
В суре «аль-Бакара»: «Вот те, за которыми следовали, будут отделяться от тех, которые следовали» (166).
В суре «аль-А’раф»: «Он скажет: «Войдите среди народов, которые прошли до вас из джиннов и людей, в огонь!». Каждый раз, как входил один народ, он проклинал ему подобный. А когда они собрались все там, то другой сказал о первом: «Господи! Эти сбили нас, пошли же им наказание двойное из огня». Он сказал: «Каждому - двойное, только вы не знаете!»» (38).
В суре «аль-Ахзаб»: «В тот день, когда их лица будут повергнуты в огне, они скажут: «О, если бы мы повиновались Аллаху и повиновались посланнику!». Они скажут: «Господи наш, мы повиновались нашим сейидам и нашим вельможам, а они сбили нас с пути! Господи наш, дай им удвоенное наказание и прокляни их великим проклятием!»» (66-68).
В суре «Сабаъ»: «А если бы ты увидел неправедных поставленными пред их Господом! Одни из них обращают к другим речь. Те, которые были слабыми, говорят превозносившимся: «Если бы не вы, то мы были бы верующими!»» (31).
В сурах «ас-Саффат» и «Сад» также упомянут подобный диалог.
Самым пагубным для человеческого разума является темный, застывший фанатизм, заключающий своего обладателя в старую бутылку, в которой были его предки, или же находится действительность, которой придерживаются большинство или предводители.
Этот фанатизм делает человека слепым и немым, делает его разум таким, словно он обтёсан из слепого камня. Разве ты не видишь, что сделал фанатизм с неверными из Мекки, которые проявили необыкновенное упорство, где говорили:
«И вот они говорили: «Боже наш! Если это - истина от Тебя, то пролей на нас дождь камнями с неба или пошли мучительное наказание» («аль-Анфаль», 32).
Если бы этот народ уразумел и прислушался, то он бы сказал: «Господи! Если это – истина от Тебя, то направь нас на нее и сделай нас ее сторонниками и помощниками. Но фанатизм во лжи ослепил их:
«Глухи, немы, слепы - они и не разумеют!» («аль-Бакара», 171).
Смотри, что Коран говорит о них:
«И говорят они: «Сердца наши в покровах от того, к чему ты призываешь, и в ушах наших глухота, и между нами и тобой завеса. Делай же, и мы ведь делаем!»» («Фуссилат», 5).

__________________
Джовхарна дайна: "крахабори кара ма даг1инехь ше де-мери дахийта х1ара".

favaz

УЧЕНИК. Теперь мне выяснилось, почему люди не ведают истину, несмотря на то, что Аллах обеспечил их инструментом для ее познания и средствами для ее постижения.
Теперь мне остается узнать секрет другой причины, по которой люди отворачиваются от истины и ненавидят ее, зная, что это истина, зная о том благе, которое поджидает их в обоих мирах, если они последуют за нею.
Я надеюсь, что я не тесню Учителя множеством вопросов, но вы привили нам любовь к познанию и исследованию, да и сам предмет нашего обсуждения очень важен.

УЧИТЕЛЬ. Совсем нет, меня радуют все вопросы, раскрывающие горизонты предмета обсуждения, и дающие мне возможность ответить на сомнения, которые доставляют тревогу. В старину некий ученый, отвечая на вопрос, что ему приятнее всего, сказал:
«Довод, превращающийся в пар разъяснения, и сомнение, уменьшающееся при разоблачении».
Что касается секрета ненавистности истины людям, то я не полагаю, что это является тайной для тебя и тебе подобным. Истина, сын мой, горькая на вкус и часто обязывает к тому, что противоречит душевным прихотям и традициям общества, частным спорам и общим желаниям. Поэтому мы находим истину ненавистной многим людям, хотя и не много среди них тех, кому она неведома.
В этом сравнении Коран упоминает многобожников Мекки, осуждая их и удивляясь их позиции, которую заняли они по отношению к призыву посланника:
«Разве они не поразмыслили об этой речи, или пришло к ним то, что не приходило к их первым отцам? Или они не признали своего посланника и стали его отрицать? Или они говорят: «У него безумие». - Да, приходил он к ним с истиной, а большинство их истину ненавидят. А если бы истина последовала за их страстями, тогда бы пришли бы в расстройство небо, и земля, и те, кто в них»» («аль-Муъминун», 68- 71).
Ведь, Коран уже разъяснил первую причину, по которой они отвернулись от призыва, коей являлось лишь то, что он принес им истину, которая ненавистна многим из них, истину, которая порочит их грезы (ведь, они считали себя умнее всех) и порицает их божества. Затем, эта истина обязывает их к равенству и справедливости (ведь, они привыкли к различию и притеснению), воспрещает им преступные похоти (а они были погружены в них). И неудивительно, что они отвернулись от этой истины с первого раза, как ее им представили, не изучив и даже не подумав над нею. Как об этом сказано в Коране:
«А когда им читаются наши знамения ясно изложенными, говорят те, которые не уверовали в истину после того, как она пришла к ним: «Это - колдовство явное»» («аль-Ахкаф», 7).
Существует множество психологических факторов, побуждающих к ослушанию истине, заведомо зная о ней. Из их числа те, кто противодействует ей и ненавидит её из-за своей заносчивости и из-за того, что он находит ниже своего достоинства подчиниться тому, кого он считает ниже себя по социальному положению или богатству. Подобным образом вели себя и многобожники Мекки. Коран рассказывает нам об их позиции, которую они заняли по отношению к посланнику Аллаха:
«Да, Я дал пользоваться им и их отцам, пока не пришла к ним истина и ясный посланник! А когда пришла к ним истина, они сказали: «Это - колдовство и мы в него не верим». И сказали они: «Отчего бы не был ниспослан этот Коран на человека великого из обоих поселений?»» («аз-Зухруф», 29-31).
Под словом «великого» они имели в виду богатого и знатного, такого как Валид бен Мугира из Мекки или Урва бен Мас’уд ас-Сакафий из Таифа.
Такими были фараон и его свита, которые возгордились уверовать в то, с чем пришел Муса, так как он был из числа сынов Исраила, стоявших у них на служении:
«Они сказали: «Разве мы станем верить двум людям, подобным нам, когда народ их нам служит» («аль-Муъминун», 47).
Некоторые из них враждуют с истиной из-за зависти тому, кто принес ее, как, например, отнеслись к пророчеству Мухаммада иудеи, которые знали его приметы из своих писаний, равносильно тому, как они знают своих сыновей, и затем отказались принять его:
«…По зависти в них самих, после того, как ясна стала им истина» («аль-Бакара», 109).
«Некоторые отворачиваются от истины, будучи отвлеченными личным уделом, желаниями своих чувств и роскошью жизни, и следование за прихотями не оставляет им свободного места для следования истине:
«Мы не посылали ни в какое селение увещателя, чтобы не говорили оделенные там благами: «Поистине, мы не веруем в то, с чем вы посланы!»» («Сабаъ», 34).
Все, что было упомянуто из этих побуждений и препятствий, которые удерживают человека от следования истине, тогда как ее приметы и признаки очевидны ему, сведены под этот развернутый заголовок - «Следование прихоти». В равной степени это может быть своя прихоть или прихоть другого. Его даже можно было бы также воспринять за первопричину в этом перечне. Следовательно, незнание истины в большинстве случаев является причиной следования прихоти души в деле отказа от истины или проявления лени в искании и стремлении к истине. Или же следование прихотям отцов или правителей и желание соответствовать людям в том, чему они следуют, не прилагая каких бы то ни было усилий для нахождения истины и отказавшись от использования разума, которым оделил Всевышний человека:
«Видел ли ты того, кто своим богом сделал свою страсть: разве ты будешь над ними надсмотрщиком? Или ты думаешь, что большинство слышит или разумеет? Они ведь только - как скоты и даже больше сбились с пути» («аль-Фуркан», 43–44).
Отсюда и исходит предостережение Корана от следования прихотям и резкое порицание того, кто впал в это:
«Это - те, сердца которых запечатал Аллах, и которые последовали за своими страстями» («Мухаммад», 16).
«Но он приник к земле и последовал за своей страстью и подобен он собаке: если бросишься на нее, высовывает язык и, если оставишь ее, высовывает» («аль-А’раф», 176).
«Разве ты не видел того, кто взял своим богом страсть, и Аллах сбил его с пути при Своем знании и положил печать на его слух и сердце, а на его зрение положил завесу. Кто же его поведет после Аллаха?» («аль-Джасийа», 23).

__________________
Джовхарна дайна: "крахабори кара ма даг1инехь ше де-мери дахийта х1ара".